Хасидский иудаизм в Польше - Hasidic Judaism in Poland

Хасидский иудаизм в Польше - это история хасидского иудаизма и хасидской философии в Польше . Хасидский иудаизм в Польше начался с Элимелеха Вайсблюма из Лиженска ( Лежайска ) (1717-1787) и до менее известного Шмельке Горовица из Никольсбурга ( Микулова ) (1726-1778). Оба мужчины были ведущими учениками Дов Бера из Мезерича ( Меджибож ) (ок. 1704–1772), который частично был преемником Баал Шем Това (ок. 1698–1760), основавшего хасидский иудаизм в Западной Украине . Сегодня значительная часть современного хасидского иудаизма и хасидских династий прослеживает свое генеалогическое и идеологическое происхождение к польскому хасидизму.

Ноам Элимелех

Охель Элимелеха Вайсблюма в Лиженске (Лежайске)

В то время как Реб Шмельке из Никольсбурга был влиятельной фигурой, от которой происходит династия хасидов Никольсбурга . Именно реб Элимелех из Лиженска является источником истинного происхождения польского хасидизма. В своей основополагающей работе «Ноам Элимелех» реб Элимелех из Лиженска заложил идеологическую основу польского хасидизма, главным образом доктрину народного цаддикизма, которая впоследствии стала центром многих споров. Реб Элимелех считал, что роль ребе была ролью чудотворца, а ребе должен был служить вменением Богу, воплощая и направляя Айн-Йеш , посредством процесса мистического лидерства, основанного на Каббале и философии Баал Шем Тов. Реб Элимелех считал, что первое пробуждение, которое толкает человека к покаянию, происходит через ребе, и что дух Субботы является величайшим катализатором этого покаяния. Он считал, что ребе должен посвятить себя молитве о материальном и духовном благополучии своих последователей, и что ученики ребе должны связать себя с силами ребе с помощью искупительных даров , с помощью которых ребе должен был поддерживаться. Реб Элимелех также ясно верил, что ребе не должен вести расточительный образ жизни и что он всегда должен оставаться скромным на таком руководящем посту. Реб Элимелех имел четырех основных учеников, каждый из которых основал свои собственные хасидские дворы и разработал свои собственные хасидские философии, основанные на учении Реба Элимелеха. Этими четырьмя учениками были Яаков Ицхак Горовиц , «Люблинский провидец» (1745-1815), Исроэль Гопштейн , «Маггид из Кожница» (1737-1814), Авраам Иегошуа Хешель , « Аптерский ребе» (1748-1825) и Менахем Мендель Торем Римановский (1745-1815). Люблинский провидец стал ведущей фигурой польского хасидизма, а Менахем Мендель из Риманова стал ведущей фигурой галацианского хасидизма, тем самым разделив движение на две различные идеологические секты, основанные на географии.

Ранний польский хасидизм

Люблинский двор

Надгробие Провидца на старом еврейском кладбище в Люблине

Люблинский провидец считается самым влиятельным лидером хасидов в Польше в начале девятнадцатого века. Хотя он не основал династию, большинство хасидов, живших в то время в этом регионе, считали себя его учениками. В 1785 году, всего за два года до смерти рабби Элимелеха из Лиженска, Люблинский провидец основал свой хасидский двор в городе Ланцет , а затем перенес его в Чехов и, наконец, в Люблин . Провидец подробно изложил концепцию Ребе, которую представлял раб Элимелех. Он считал, что ребе должен быть харизматическим лидером, обладающим божественной властью руководить сообществом. Согласно наставлению Провидца, ребе служил посредником между его сообществом и Богом, и по этой причине ребе не должен подвергаться сомнению. Провидец считал, что бремя благочестия слишком велико для большинства людей, и поэтому следует полностью передать свое эмоциональное, духовное и даже физическое благополучие в руки своего ребе. Взамен последователи ребе должны были оказывать ему финансовую поддержку и быть верными ему. Благодаря этой вере, Провидец стал значительно богатым и использовал свое новое обретенное богатство, чтобы получить больше последователей. По сути, основной принцип Провидца заключался в том, что ребе должен быть всеобъемлющей фигурой, играющей полностью автократическую роль в жизнях своих последователей. Многие из учеников Провидца полностью приняли эту веру, которая стала основой люблинской философской школы, имеющей глубокую идеологическую основу во многих современных хасидских династиях. Среди последователей Провидца, принявших эту веру, были Моше Тейтельбаум , «Йисмах Моше» (1758-1841), от которого произошли Сигет и Сатмар хасидизм, Шолом Рокич , «Сар Шолом» (1781-1855), от которого происходит белзский хасидизм , Цвьте Елимелех Спир (1783-1841), из которого Дины и Мункач хассидизм вывести. При этом некоторые из более молодых и более интеллектуальных учеников Провидца полностью отвергли его убеждения относительно роли Ребе. Лидером этой коалиции был Яков Ицхак Рабинович , «жид Хакудош» (1766-1813), который основал пешишскую школу хасидской мысли, базирующуюся в городе Пшисуча .

Пешищанский хасидизм

Жид ха-Кудош

Большая синагога Пшисухи

Жид Хакудош обнаружил, что атмосфера двора Провидца просто удушает. Ближе к концу 18- го века, жид Hakudosh покинул Люблин вместе с делегацией большинства изумительных учеников провидца и основал свою собственную школу хасидской мысли в Пшисуха (Peshischa). Жид Хакудош считал, что человек должен всегда проверять свои намерения, и если они испорчены, он должен очистить их через процесс самопонимания. Именно эта фундаментальная вера в индивидуальность и автономию я привела к постоянному спору между Провидцем и жидом Хакудошем. В то время как Провидец считал своим долгом положить конец наполеоновским войнам , используя каббалу и молитву, жид Хакудош отказался присоединиться к этому духовному стремлению, поскольку он считал, что искупление можно найти в сугубо личном процессе самоочищения. а не через ребе. Жид Хакудош считал, что смирение - основная добродетель человека, который действительно знает себя, осознавая свое несовершенство. Он считал, что статус-кво не должен влиять на человека, поскольку это может привести к нечистым мотивам. Ему было ясно, что путь к просветлению требует критического осмысления религиозного распорядка, когда-то известное заявление о том, что «все правила, которые человек устанавливает для себя, чтобы поклоняться Богу, не являются правилами, и это правило также не является правилом». В конце концов, жид Хакудош основал Пешишу как элитарный подход к хасидизму, в котором он соединил традиционное талмудическое учение с высокодуховной каваной хасидизма. После его смерти его сменил его главный ученик Симха Буним Бонхардт , «Ребе Реб Буним» (1765-1827), который вскоре стал самой противоречивой фигурой в истории польского хасидизма. Жид Хакудош - патриарх хасидских династий Бяла и Порисова .

Ребе Реб Буним

Симха Буним из Пешищи

Ребе Реб Буним был нетипичным лидером хасидов. Он был немецкого происхождения и получил светское научное образование в Лейпциге . После смены жид ха-Кудош Ребе Реб Буним довел Пешишу до его высшей точки и положил начало контрреволюционному движению, которое бросило вызов хасидским нормам. В период правления жид ха-Кудош Пешиша была ближе к философии, тогда как при Ребе Ребе Буниме она была преобразована в религиозное движение. Под руководством Ребе Реба Бунима по всей Польше были созданы центры, которые идеологически поддерживали союз с Пешищей. Эти центры проповедовали его идеалы рационализма, радикальной личности, независимости и постоянного поиска подлинности, что бросало вызов современному хасидскому руководству. Ребе Реб Буним был категорически против автократического и династического характера, который определял хасидское руководство его времени. Он побуждал своих учеников мыслить критически и быть независимыми от него. Он считал, что роль раввина заключалась в роли учителя, который помогал своим ученикам развивать собственное чувство автономии, а не в качестве побудителя или побуждения Бога. Те ученики, которые не могли взять на себя ответственность, считались непригодными для участия в «Пешище». Ребе Реб Буним увидел, что конечная цель Торы и мицвот - приблизить человека к Богу, хотя подход, который может быть достигнут только со смирением и радостью, и что критическое и интеллектуальное толкование Торы имеет решающее значение для просветление. Таким образом, он пришел к выводу, что служение Богу требует как страсти, так и аналитического исследования. В его время Каббала практически не изучалась, и акцент делался не на попытках понять Бога, а на попытках понять человека. Он также поощрял своих студентов изучать светские науки и труды Рамбама . Ребе Реб Буним в конечном итоге считал, что религия - это не просто акт принятия системы верований, но что необходимы проверка и испытание, и нужно установить посредством самоанализа, были ли его убеждения подлинными или нет. Эти настроения распространились по всей Польше, что привело к нескольким попыткам хасидского руководства его времени отлучить Ребе Ребе Бунима от церкви.

В 1822 году на свадьбе внука Авраама Иегошуа Хешеля в Устилуге , Украина , большинство хасидских лидеров Польши и Галиции предприняли попытку отлучить от церкви Ребе Реба Бунима. Несколько высокопоставленных лиц, таких как Цви Гирш Эйхенштейн из Зидихова (1763-1831) и Нафтали Цви Горовиц из Ропшица (1760-1827), пришли на свадьбу, чтобы публично выступить против Ребе Реба Бунима в надежде, что Авраам Хешель вместе с другими ведущими раввинами, согласился бы отлучить его и движение пешищей. Зная, что его будут оклеветать, Ребе Реб Буним послал своих лучших учеников пойти на свадьбу и защитить метод пешиша. Во время празднества состоялись публичные дебаты, в ходе которых бойцы Пешиши обратились к Аврааму Хешелю с просьбой решить, запретить Пешишу или нет. Они описали Пешишу как движение радикальных интеллектуальных пиетистов и нонконформистов, угрожающих хасидскому истеблишменту. Они также раскритиковали Ребе Реба Бунима за то, что он одевался в соответствии с современной немецкой модой, в отличие от традиционной хасидской одежды, утверждая, что его немецкая родословная не позволяет ему быть адекватным хасидским лидером. Ближе к концу дискуссии Авраам Хешель повернулся к Ерахмиэлю Рабиновичу (1784-1836), сыну жид Хакудоша, и спросил его, что он думает о Ребе Ребе Буниме. Ерахмиэль одобрительно отозвался о Ребе Ребе Буниме, и таким образом Авраам Хешель положил конец дискуссии. После ожесточенных дебатов на свадьбе в Пешищу устремились сотни молодых хасидов.

Могила ребе Kotzker в Коке .

После смерти ребе Ребе Бунима в 1827 году Пешища раскололась на две фракции. Более радикальный из которых возглавлял Менахем Мендель Моргенштерн , «Коцкерский Ребе» (1787–1859), который основал коцкский хасидизм , а менее радикальный - сын Ребе Ребе Бунима, Авраам Моше Бонхардт , «Илуи Хакудош» ( 1800-1827), который неохотно возглавил противостоящую делегацию. Спустя год после смерти Илуи Хакудоша, его последователи приняли Исраэля Ицхака Калиша из Вурке (1779-1848), от которого произошли хасидизм Вурки и Амшинова . Среди других последователей Ребе Ребе Бунима были Ицхак Меир Ротенберг-Альтер , «Чиддушей ха-Рим» (1799-1866), от которого происходит гер- хасидизм , Мордехай Йосеф Лейнер , «Ишбицкий Ребе» (1801-1854), от которого ижбицкий-радзинский хасидизм происходит, Шрага Файвел Дансигер (1791-1848), от которого происходит хасидизм Александра, и Шмуэль Абба Зихлински (1809-1879), от которого происходит хасидизм Зихлина .

Конец 19-го до 20-го века

В конце XIX века возникло новаторство в хасидских ешивах. До этого момента ешивы отождествлялись с Миснагдим или движением Мусар в Литве , а широкое распространение системы ешивы в польском и галисийском хасидизме представляло растущую тенденцию консервативных ценностей, связанных с традиционным изучением Торы. Первый хасидской иешивы были созданы в конце 19-го века в Wiśnicz по Шломо Хальберштама (1847-1905), внука Хаим Хальберштама «в Divrei Хаим» (1793-1876) , который создал династию Бобов хасидов как ответвление династия его деда Санс . Вслед за этим ешив был создан в Sochaczew по Авроху Борнсцтейн (1838-1910), сын-в-законом Kotzker Реба и основателю династии Sochatchov хасидов . В начале 20 века почти каждая хасидская династия, независимо от ее размера, имела свою иешиву. В то время тремя главными по величине польскими династиями были Гер, Сохачев и Александр, все из которых основывали свое учение на пешищанском хасидизме. Четвертый Гер Ребе, Авраам Мордехай Альтер, был среди основателей Agudas Yisroel в 1912 году. После подъема сионизма и секуляризма в польском еврействе, растущее движение ортодоксального фанатизма стало преобладать в хасидских кругах, особенно в Белже , Санзе и Сатмаре. ну их ответвления, которые выступали не только против сионизма, но даже против Агудас Исроэль. Холокост нанес смертельный удар по хасидизма в Польше, и те , выжившие принял еще строже вид Галахи и хасидских обычаев. Несколько человек, переживших Холокост, начали сомневаться в мудрости лидеров хасидов, которые презирали сионизм до Холокоста, некоторые из которых призывали своих последователей оставаться в диаспоре, но без колебаний воспользовались возможностью и убежали в безопасное место в трудную минуту.

Пост-холокост

После Холокоста несколько ребе-хасидов восстановили свои общины в Северной Америке и Израиле , особенно в Вильямсбурге , Монси и Боро-Парке . Несмотря на то, что они больше не живут в Восточной Европе , почти каждая группа хасидов сохранила свои восточноевропейские черты, будь то названия различных хасидских дворов, их обычаи повседневной одежды, кулинарные традиции и религиозный образ жизни, но особенно с сохранением идиша. как основной разговорный язык среди большинства хасидских общин.

Галерея

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ "Элимелех Лиженский | Еврейский учитель и писатель" . Британская энциклопедия . Проверено 25 ноября 2020 .
  2. ^ "YIVO | Яаков Ицак Горовиц" . yivoencyclopedia.org . Проверено 25 ноября 2020 .
  3. ^ "Яков Исаак Ха-Цозе ми-Люблин" . www.encyclopedia.com . Проверено 25 ноября 2020 .
  4. ^ "YIVO | Династия хасидов Пшисхе" . yivoencyclopedia.org . Проверено 26 ноября 2020 .
  5. ^ Розен, Майкл (2008). В поисках подлинности: мысль Реб Симха Бунима . Публикации Урим. п. 55. ISBN 978-965-524-003-0.
  6. ^ Розен, Майкл (2008). В поисках подлинности: мысль Реб Симха Бунима . Публикации Урим. стр. 14, 23. ISBN 978-965-524-003-0.
  7. ^ Розен, Майкл (2008). В поисках подлинности: мысль Реб Симха Бунима . Публикации Урим. С. 26, 56. ISBN 978-965-524-003-0.
  8. ^ a b "YIVO | Хасидизм: исторический обзор" . yivoencyclopedia.org . Проверено 26 ноября 2020 .