Хатха-йога -Hatha yoga

Компоненты хатха-йоги включают шаткармы (очищения, здесь Наули ), асаны (позы, здесь Маюрасана , поза Павлина), мудры (манипуляции жизненной энергией, здесь Випарита Карани ), пранаяму (контроль дыхания, здесь Анулома Вилома ).

Хатха-йога — это ветвь йоги , в которой используются физические техники для сохранения и направления жизненной силы или энергии. Санскритское слово हठ haṭha буквально означает «сила», намекая на систему физических техник. Некоторые техники стиля хатха-йоги можно проследить, по крайней мере, до I века нашей эры, в таких текстах, как индуистские санскритские эпосы и палийский канон буддизма . Самый старый датированный текст, описывающий хатха-йогу, Амритасиддхи 11-го века , исходит из тантрической буддийской среды. Самые старые тексты, в которых используется терминология хатхи , также относятся к буддизму Ваджраяны . Тексты индуистской хатха-йоги появляются с 11 века.

Некоторые ранние тексты по хатха-йоге (11-13 вв.) описывают методы повышения и сохранения бинду (жизненной силы, то есть семени , а у женщин раджаса — менструальной жидкости). Это рассматривалось как физическая сущность жизни, которая постоянно стекала с головы и терялась. Две ранние техники хатха-йоги стремились либо физически обратить вспять этот процесс капания, используя гравитацию для захвата бинду с помощью перевернутых поз, таких как випаритакарани , либо заставить бинду подняться вверх по центральному каналу , направляя поток дыхания в центральный канал с помощью мудр (йоговских печатей, а не путать с мудрами рук , которые являются жестами).

Почти все тексты по хатха-йоге принадлежат сиддхам натхов , а важные ранние (12-13 вв.) приписываются ученику Матсьендранатха, Горакхнатху или Горакшанатху (11 в.). Ранние работы Натхов учат йоге, основанной на подъеме кундалини через энергетические каналы и чакры , называемой Лайя -йогой («йога растворения»). Однако другие ранние тексты натхов, такие как Вивекамартанда , можно рассматривать как вобравшие в себя мудры хатха-йоги. Более поздние тексты натхов, а также тексты шактов принимают практики мудр хатха-йоги в систему шиваизма , объединяя ее с методами лайя-йоги, не упоминая бинду. Эти более поздние тексты пропагандируют универсальную йогу, доступную для всех, «без необходимости в священнических посредниках, ритуальных атрибутах или сектантских посвящениях».

В 20-м веке развитие хатха-йоги, уделяющей особое внимание асанам (физическим позам), стало популярным во всем мире как форма физических упражнений . Эта современная форма йоги теперь широко известна просто как «йога».

Истоки

Самые ранние текстовые ссылки

Тибетское изображение практики Туммо ( чандали , внутреннее тепло), показывающее центральный канал, сушумну .

По словам индолога Джеймса Маллинсона , некоторые техники стиля хатха-йоги, практикуемые только аскетами, можно проследить, по крайней мере, до I века н.э., в таких текстах, как санскритские эпосы (индуизм) и палийский канон (буддизм). Палийский канон содержит три отрывка, в которых Будда описывает прижатие языка к нёбу с целью контроля голода или ума, в зависимости от отрывка. Однако нет упоминания о том, что язык вставляется дальше в носоглотку , как в настоящей кхечари мудре . Будда также использовал позу, в которой пяткой оказывается давление на промежность, подобно современным позам, используемым для стимуляции Кундалини . В сутте Махасаччака ( MN 36) Будда упоминает, что физические практики, такие как различные медитации на задержке дыхания, не помогли ему «достичь большего совершенства в благородном знании и прозрении, превосходящих человеческие условия». Попробовав их, он искал другой путь к просветлению . Термин хатха-йога впервые был использован в ок. Бодхисаттвабхуми 3-го века , фраза на хатхайогена , по- видимому, означает только то, что бодхисаттва получит свои качества «не силой».

Переход от тантрического буддизма к натха-йоге

Тантрический буддизм

Самые ранние упоминания о хатха-йоге как о конкретном наборе техник содержатся примерно в семнадцати буддийских текстах ваджраяны , в основном тантрических произведениях, начиная с 8 века. В Пундарике ок. В комментарии Вималапрабхи к Калачакратантре , 1030 г. , хатха-йога впервые определяется в контексте тантрического сексуального ритуала:

когда бессмертный момент не возникает, потому что дыхание ничем не ограничено [даже] когда образ виден посредством отстранения ( пратьяхара ) и других (вспомогательных средств йоги, т. е. дхьяны , пранаямы , дхараны , анусмрити и самадхи ), тогда, имея насильно ( хатхена ) заставлял дыхание течь в центральном канале посредством практики нада , которая будет объяснена, [йог] должен достичь момента бессмертия, сдерживая бинду [ т.е. семя] бодхичитты в ваджре [пенисе] . ] когда он находится в лотосе мудрости [влагалище].

Хотя фактические средства практики не указаны, принуждение дыхания к центральному каналу и сдерживание эякуляции являются центральными чертами более поздних текстов практики хатха-йоги.

Лист средневековой копии Амритасиддхи , написанной на двух языках на санскрите и тибетском .

с. Амритасиддхи 11 века - самый ранний содержательный текст, описывающий хатха-йогу, хотя в нем не используется этот термин; это тантрическая буддийская работа, в которой используются метафоры из алхимии . В рукописи указана его дата - 1160 год. Текст учит махабандхе , махамудре и махаведхе, которые включают в себя позы тела и контроль дыхания, как средства сохранения амриты или бинду (жизненной энергии) в голове («луне») от стекания вниз. центральный канал и обжигание огнем ("солнцем") в промежности. Текст также нападает на йогу божества Ваджраяны как на неэффективную. По словам Маллинсона, в более поздних рукописях и изданиях этого текста буддийские элементы были затемнены или опущены (например, божество Чиннамаста , которое появляется в самых ранних рукописях и изначально было буддийским божеством, появившись в индуистских произведениях только после 16 века). Однако самая ранняя рукопись ясно дает понять, что этот текст возник в буддийской среде ваджраяны. Надпись в конце одной из рукописей Амритасиддхи приписывает текст Мадхавачандре или Авадхутачандре и «говорят, что представляет учение Вирупакши ». По словам Маллисона, эта фигура, скорее всего, является буддийским махасиддхой Вирупой .

Ранние индуистские тексты

с. Кубджикамататантра 10-го века предвосхищает хатха-йогу своим описанием подъема Кундалини и системой из 6 чакр .

Примерно в 11 веке техники, связанные с хатха-йогой, также начинают описываться в серии ранних индуистских текстов. Целью этих практик были сиддхи (сверхъестественные способности, такие как левитация) и мукти (освобождение) .

В Индии хатха-йога в популярной традиции связана с йогами Натха-сампрадаи . Почти все тексты по хатха-йоге принадлежат сиддхам натхов , а важные из них приписываются Горакхнатху или Горакшанатху (около начала 11 века), основателю монашеского движения натхов в Индии, хотя эти тексты написаны после него. Горакнатх считается в современной традиции натхов учеником Матсьендранатха (начало 10 века), который прославляется как святой как в индуистских, так и в буддийских школах тантры и хатха-йоги, и по традиции считается основателем натха-сампрадайи. Ранние работы по хатха-йоге включают:

Амараугхапрабодха (12 век, приписывается Горакнатху) описывает три бандхи для блокировки жизненной энергии в теле, как и в Амритасиддхи , но также добавляет подъем Кундалини.
Даттатрея -йога - шастра , вайшнавский текст, вероятно, составленный в 13 веке н.э., является самым ранним текстом, в котором представлена систематизированная форма хатха-йоги, и первым, в котором методы йоги были названы хатха. Он учит восьмеричной йоге, идентичной 8 конечностям Патанджали, которые он приписывает Яджнавалкье и другим, а также восьми мудрам, которые, как он говорит, выполнялись риши Капилой и другими риши. Даттатрея - йога-шастра учит махамудре, махабандхе, кхечаримудре , джаландхарабандхе , уддийанабандхе , мулабандхе , випаритакарани , ваджроли, амароли и сахаджоли .
Вивекамартанда , ранний текст натхов (13 век), приписываемый Горакнатху, одновременный с Даттатрейя- йогашастрой , учит набхомудре (то есть кхечаримудре ), махамудре, випаритакарани и трем бандхам. Он также учит шести чакрам и подъему Кундалини с помощью «огненной йоги» ( ванийогена ).
Горакшашатака , текст натхов того же периода (13 век), учит шактичаланимудре («стимулированию Сарасвати ») наряду с тремя бандхами. «Стимулирование Сарасвата» осуществляется путем обертывания языка тканью и потягивания за него, стимулируя богиню Кундалини , которая, как говорят, обитает на другом конце центрального канала. В этом тексте не упоминается о сохранении бинду, а просто говорится, что освобождение достигается путем контроля над умом через контроль над дыханием.
Шарнгадхарападдхати , антология стихов на самые разные темы, составленная Шарнгадхараном в 1363 году, описывает хатха-йогу, включая учения Даттатрейя-йога- шастры о пяти мудрах.
Кхечаривидья (14 век) учит только методу кхечаримудры , который предназначен для того, чтобы дать человеку доступ к хранилищам амриты в теле и поднять Кундалини через шесть чакр.
Йогабиджа (ок. 14 века) учит трем бандхам и шактикаланимудре («стимулированию Сарасвати ») с целью пробуждения Кундалини.

Ранняя бинду-модель хатха-йоги, описанная в « Хатха-йога-прадипике» и других текстах .

Поздняя модель кундалини хатха-йоги, описанная в « Хатха-йога-прадипике» и других текстах .

Самые ранние методы хатха-йоги Амритасиддхи , Даттатрея- йогашастры и Вивекамартанды используются для поднятия и сохранения бинду ( спермы , а у женщин раджаса — менструальной жидкости), которая рассматривалась как физическая сущность жизни, которая постоянно стекала с головы и терялась. . Эту жизненную сущность также иногда называют амритой (нектаром бессмертия). Эти техники стремились либо физически обратить этот процесс вспять (с помощью перевернутых поз, таких как випаритакарани ), либо использовать дыхание, чтобы заставить бинду подняться вверх по центральному каналу .

В отличие от них, ранние работы натхов , такие как Горакшашатака и Йогабиджа , учат йоге, основанной на подъеме Кундалини (посредством шактикалани мудры). В этих ранних текстах это называется не хатха-йогой, а лайя -йогой («йогой растворения»). Однако другие ранние тексты натхов, такие как Вивекамартанда , можно рассматривать как вобравшие в себя мудры хатха-йоги, предназначенные для сохранения бинду. Затем, в более поздних текстах натхов и шактов, принятие хатха-йоги более развито и сосредоточено исключительно на подъеме кундалини без упоминания бинду.

Маллинсон рассматривает эти более поздние тексты как продвигающие универсальную йогу, доступную для всех, без необходимости изучения метафизики санкхья-йоги или сложного эзотеризма шайва-тантры. Вместо этого эта «демократизация йоги» привела к обучению этим техникам всех людей «без необходимости в священнических посредниках, ритуальных принадлежностях или сектантских посвящениях».

Классическая хатха-йога

Хатхайогапрадипика

« Хатха- йогапрадипика» — один из самых влиятельных текстов по хатха-йоге. Он был составлен Сватмарамой в 15 веке н.э. из более ранних текстов хатха-йоги. Более ранние тексты были ориентированы на Веданту или недвойственную шиваитскую ориентацию, и из обоих « Хатха-йога-прадипика» заимствовала философию недвойственности (адвайта). По словам Маллинсона, эта опора на недвойственность помогла хатха-йоге процветать в средневековый период, поскольку недвойственность стала «доминирующим сотериологическим методом в научном религиозном дискурсе в Индии». В тексте перечислены 35 великих сиддхов йоги, начиная с Ади Натхи (индуистского бога Шивы), за которыми следуют Матсьендранатх и Горакшанатх. Он включает в себя информацию о шаткарме (шести актах самоочищения), 15 асанах (позах: сидя, лежа и не сидя), пранаяме (дыхании) и кумбхаке (задержке дыхания), мудрах (усвоенных энергетических практиках), медитации, чакрах. (центры энергии), кундалини , наданусандхана (концентрация на внутреннем звуке) и другие темы. Текст включает в себя противоречивые цели подъема Бинду, унаследованного от Амритасиддхи , и подъема Кундалини, унаследованного от Кубджикамататантры .

Тексты после хатха-йога- прадипики

Йогини 18 века в Раджастхане

Тексты пост -хатха-йогапрадипики по хатха-йоге включают:

Амараугхасасана : рукопись этого текста хатха-йоги, написанная шарада, была скопирована в 1525 году нашей эры. Это примечательно тем, что фрагменты этой рукописи также были найдены недалеко от Куча в Синьцзяне (Китай). В тексте обсуждается кхечаримудра , но она называется шаранас . Он связывает позу на корточках Уткатасану , а не использование мудр, с подъемом Кундалини.
Йогачинтамани : текст начала 17 века о восьми вспомогательных элементах йоги; в разделе асан описываются 34 асаны, а в различных рукописях добавлено еще 84, упоминая большинство асан без стояния, используемых в современной йоге.
Шивасамхита : текст 17-го века о недуализме шиваизма и шактизме Шривидья . Он учит всем десяти мудрам, которым учили в более ранних работах, а также практикам шакты, таким как повторение Шривидья-мантрараджи и принятие позы йонимудры; его цель — пробудить Кундалини , чтобы она пронизывала различные лотосы и узлы, поднимаясь вверх по центральному каналу.
Хатха Ратнавали : текст 17-го века, в котором говорится, что хатха-йога состоит из десяти мудр, восьми методов очищения, девяти кумбхак и 84 асан. Текст также примечателен отказом от техники наданусандхана (внутренний звук).
Хатхапрадипика Сиддхантамуктавали : текст начала 18 века, который расширяет Хатхайогапрадипику , добавляя практические идеи и цитаты к другим индийским текстам по йоге.
Гхеранда Самхита : текст 17 или 18 века, в котором хатха-йога представлена как «гхатастха-йога», по словам Маллинсона. В нем представлены 6 методов очищения, 32 асаны, 25 мудр и 10 пранаям. Это один из самых энциклопедических текстов по хатха-йоге.
Джогапрадипика : текст Рамананди Джаятарамы на языке брадж 18-го века, в котором хатха-йога представлена просто как «йога». В нем представлены 6 методов очищения, 84 асаны, 24 мудры и 8 кумбхаки.

Современная эра

По словам Маллинсона, хатха-йога была широким движением в индийских традициях, открыто доступным для всех:

Хатха-йогу, как и другие методы йоги, могут практиковать все, независимо от пола, касты, класса или вероисповедания. Во многих текстах прямо говорится, что только практика ведет к успеху. Сектантская принадлежность и философские наклонности не имеют значения. Тексты хатха-йоги, за некоторыми исключениями, не содержат учений по метафизике или сектантских практик.

Хатха-йога представляла собой тенденцию к демократизации понимания йоги и религии, подобную движению бхакти . Это устранило необходимость «ни аскетического отречения, ни священнических посредников, ритуальных атрибутов и сектантских посвящений». Это привело к его широкой исторической популярности в Индии. Позже, в 20-м веке, как утверждает Маллинсон, это отделение хатха-йоги от религиозных аспектов и демократический доступ к хатха-йоге позволили ей распространиться по всему миру.

Однако между 17 и 19 веками различные городские индуистские и мусульманские элиты и правящие классы относились к йогам с насмешкой. Их преследовали во время правления Аурангзеба ; это положило конец длительному периоду религиозной терпимости, который определил правление его предшественников, начиная с Акбара, который, как известно, учился у йогов и других мистиков. Хатха-йога оставалась популярной в сельской Индии. Негативное впечатление о хатха-йогах сохранялось и в эпоху британского колониального правления. По словам Марка Синглтона , этот исторический негатив и колониальная антипатия, вероятно, побудили Свами Вивекананду провести четкое различие между «просто физическими упражнениями хатха-йоги» и «высшим духовным путем раджа-йоги». Это общее презрение со стороны чиновников и интеллектуалов замедлило изучение и принятие хатха-йоги.

Хорошо известной школой хатха-йоги 20-го века является Общество божественной жизни , основанное Свами Шиванандой из Ришикеша (1887–1963) и его многочисленными учениками, включая, среди прочих, Свами Вишну-девананду - основателя международных центров Шивананда-йоги-веданты . ; Свами Сатьянанда – из Бихарской школы йоги ; и Свами Сатчидананда из Интегральной Йоги . Бихарская школа йоги была одним из крупнейших центров подготовки учителей хатха-йоги в Индии, но малоизвестна в Европе и Америке.

Книга Теоса Казимира Бернара 1943 года « Хатха-йога: отчет о личном опыте» представляет собой информативный, но вымышленный отчет о традиционной хатха-йоге как о духовном пути.

Йога как упражнение

Йога как упражнение распространилась в различных фирменных формах, таких как Аштанга Виньяса Йога , Бикрам Йога , Айенгар Йога и Шивананда Йога .

На йогу как упражнение того типа, который наблюдается на Западе, большое влияние оказали Свами Кувалаянанда и его ученик Тирумалаи Кришнамачарья , которые преподавали с 1924 года до своей смерти в 1989 году. И Кувалаянанда, и Кришнамачарья сочетали асаны хатха-йоги с гимнастическими упражнениями из физического культуры того времени, отказавшись от большинства своих религиозных аспектов, чтобы разработать плавный стиль физической йоги, в котором мало или совсем не уделялось внимания духовным целям хатха-йоги. Среди учеников Кришнамачарьи, видных в популяризации йоги на Западе, были К. Паттабхи Джойс , известный популяризацией энергичного стиля аштанга-виньяса-йоги , Б.К.С. Айенгар , который подчеркивал выравнивание и использование реквизита в йоге Айенгара , а также Индра Деви и сын Кришнамачарьи Т.К.В. Десикачар . Школы, связанные с Кришнамачарьей, стали широко известны в западном мире. Примеры других фирменных форм йоги с некоторыми противоречиями, в которых используется хатха-йога, включают Анусара-йогу , Бикрам-йогу , Интегральную йогу , Дживамукти-йогу , Кундалини-йогу , Крипалу-йогу , Крия-йогу , Шивананда-йогу и Винийогу . Примерно после 1975 года йога становится все более популярной во всем мире как в развитых, так и в развивающихся странах.

Упражняться

Практика хатха-йоги сложна и требует от йога определенных качеств. В разделе 1.16 Хатха-йоги Прадипики , например, говорится, что это утсаха (энтузиазм, стойкость), сахаса (мужество), дхайрья (терпение), джняна-таттва (сущность знания), нишчая (решимость, решимость) и тьяга (уединение ). , отречение).

В западной культуре хатха-йога обычно понимается как упражнение с использованием асан , и ее можно практиковать как таковую. В индийской и тибетской традициях хатха-йога объединяет идеи этики, диеты, очищения, пранаямы (дыхательных упражнений), медитации и системы духовного развития йога.

Цели

Цели хатха-йоги в различных индийских традициях включают физические сиддхи (особые силы, телесные преимущества, такие как эффекты замедления старения, магические силы) и духовное освобождение (мокша, мукти). Согласно Микелю Берли , некоторые сиддхи являются символическими отсылками к заветным сотериологическим целям индийских религий. Например, вайю-сиддхи или «завоевание воздуха» буквально подразумевает подъем в воздух, как при левитации, но, вероятно, имеет символическое значение «состояния сознания в безбрежном космическом океане» или идей «пустоты», найденных соответственно. в индуизме и буддизме.

Некоторые традиции, такие как тантрическая секта Каула в индуизме и тантрическая секта Сахаджия в буддизме, преследовали более эзотерические цели, такие как алхимия (Нагарджуна, Карпита), магия, калаванчана (обман смерти) и паракаяправеша (вхождение в чужое тело). Джеймс Маллинсон, однако, не согласен и предполагает, что такие второстепенные практики далеки от основной цели йоги как медитативного средства освобождения в индийских религиях. Большинство исторических текстов по хатха-йоге не придают сиддхам никакого значения . Основная практика рассматривала стремление к магическим силам как отвлечение или препятствие на пути к конечной цели хатха-йоги - духовному освобождению, самопознанию или освобождению от перерождения, что в индийских традициях называется мукти или мокша .

Цели хатха-йоги в ее самых ранних текстах были связаны с мумукшу (искатель освобождения, мокша). Более поздние тексты добавляли и экспериментировали с целями бубхукшу (искатель наслаждений, бхога).

Диета

В некоторых текстах по хатхе особое внимание уделяется митахаре , что означает «размеренная диета» или «умеренное питание». Например, в разделах с 1.58 по 1.63 и 2.14 « Хатха-йоги Прадипики» и разделах с 5.16 по 5.32 « Гхеранда-самхиты » обсуждается важность правильного питания для тела. Они связывают пищу, которую человек ест, и его привычки в еде с балансировкой тела и получением наибольшей пользы от практики хатха-йоги. Еда, как утверждает « Гхеранда-самхита », является формой поклонения храму тела, как если бы кто-то выражал привязанность к богам. Точно так же разделы 3.20 и 5.25 Шива-самхиты включают митахара как неотъемлемую часть целостной практики хатха-йоги.

Стихи с 1.57 по 1.63 критического издания « Хатха-йоги Прадипики» предполагают, что вкусовые пристрастия не должны определять наши привычки в еде, а лучшая диета та, которая вкусна, питательна и приятна, а также достаточна для удовлетворения потребностей своего тела и для собственного здоровья. внутренний мир. В нем рекомендуется «есть только тогда, когда вы чувствуете голод» и «не переедать и не есть, чтобы полностью заполнить желудок; лучше оставить четверть порции пустой и заполнить три четверти качественной пищей и пресной водой».

Согласно другому тексту, Горакша Шатака , контролируемая диета является одной из трех важных частей полной и успешной практики. В тексте нет деталей или рецептов. В тексте говорится, по словам Мэллинсона, «пища должна быть маслянистой и сладкой», нельзя переедать и останавливаться, когда все еще немного голоден (оставлять четверть желудка пустым), и все, что вы едите, должно радовать Шиву .

Очищения

Шаткармы предназначались для очищения тонкого тела.

Хатха-йога обучает различным шагам внутреннего очищения тела с консультациями учителя йоги. Его тексты различаются по специфике и количеству методов очищения, начиная от простых гигиенических практик и заканчивая особыми упражнениями, такими как обращение потока семенной жидкости вспять. Самый распространенный список называется шаткармами , или шестью очистительными действиями: дхоути (очищение зубов и тела), басти (очищение прямой кишки), нети (очищение носовых ходов), тратака (очищение глаз), наули (массаж живота) и капалабхати (очищение мокрота). Фактическая процедура очищения варьируется в зависимости от текста хатха-йоги: некоторые предлагают мытье водой, а другие описывают использование очищающих средств, таких как ткань.

Контроль дыхания

Пранаяма состоит из двух санскритских слов: прана (प्राण, дыхание, жизненная энергия, жизненная сила) и аяма (आयाम, сдерживание, расширение, растяжение).

Некоторые тексты по хатха-йоге учат дыхательным упражнениям, но не называют их пранаямой. Например, в разделе 3.55 Гхеранда -самхиты это называется Гхатавастха (состояние горшка). В других термин кумбхака или прана-самродха заменяет пранаяму. Независимо от номенклатуры, правильное дыхание и использование дыхательных техник во время позы являются основой хатха-йоги. В его текстах говорится, что правильные дыхательные упражнения очищают и уравновешивают тело.

Хатха - йога-прадипика рекомендует Сиддхасану для дыхательных упражнений.

Пранаяма - одна из основных практик хатха-йоги, которая встречается в ее основных текстах как одна из частей, независимо от того, составляет ли общее количество изучаемых частей четыре или более. Это практика сознательного регулирования дыхания (вдох и выдох), концепция, разделяемая всеми школами йоги.

Это делается несколькими способами: вдох, а затем задержка выдоха на некоторое время, выдох и задержка вдоха на время, замедление вдоха и выдоха, сознательное изменение времени/длины дыхания (глубокое, короткое дыхание), сочетание их с определенными действиями. целенаправленные мышечные упражнения. Пранаяма или правильное дыхание является неотъемлемой частью асан . Согласно разделу 1.38 « Хатха-йоги прадипики », Сиддхасана — наиболее подходящая и простая поза для обучения дыхательным упражнениям.

Различные тексты по хатха-йоге обсуждают пранаяму по-разному. Например, Хатха-йога-прадипка в разделе 2.71 объясняет это как тройную практику: речака (выдох), пурака (вдох) и кумбхака (задержка). В тексте говорится, что во время выдоха и вдоха движутся три вещи: воздух, прана и мысли йога, и все три тесно связаны. Это кумбхака , когда возникает тишина и растворение. Текст делит кумбхаку на два вида: сахита (поддерживаемая) и кевала (полная). Сахита -кумбхака подразделяется на два типа: задержка на вдохе и задержка на выдохе. Каждая из этих дыхательных единиц затем комбинируется в различных перестановках, продолжительности, позе и целевых упражнениях для мышц, полагая, что они аэрируют и способствуют притоку крови к целевым областям тела.

Поза

Куккутасана была описана в Васиштха Самхите 13 века .

Прежде чем приступить к практике йоги, изложите тексты хатха-йоги, йог должен выбрать подходящее место. Это должно быть вдали от всех отвлекающих факторов, предпочтительно матика (хижина отшельника), подальше от падающих камней, огня и влажной движущейся поверхности. После того, как было выбрано спокойное стабильное место, йог приступает к упражнениям для осанки, называемым асанами . Эти позы бывают разных форм. Для новичка, как утверждает историк религии Мирча Элиаде , асаны неудобны, обычно сложны, вызывают дрожь тела и невыносимы для удержания в течение длительного периода времени. Однако при повторении и настойчивости по мере улучшения мышечного тонуса усилия уменьшаются, а осанка улучшается. Согласно текстам хатха-йоги, каждая поза становится совершенной, когда «исчезает усилие», человек больше не думает о позе и положении своего тела, нормально дышит в пранаяме и может пребывать в медитации ( анантасамапаттибхьям ).

Асаны значительно различаются в текстах хатха-йоги, и некоторые названия используются для разных поз. Большинство ранних асан вдохновлены природой, такой как форма союза с симметричными, гармоничными плавными формами животных, птиц или растений.

*Асаны* (позы) в некоторых текстах по хатха-йоге
санскрит	Английский	Гхеранда Самхита	Хатха Йога Прадипика	Шива Самхита
Бхадрасана	удачливый	2,9–910	1,53–954	—
Бхуджангасана	Змей	2,42–943	—	—
Дханурасана	Лук	2.18	1,25	—
Гарудасана	Орел	2,37	—	—
Гомукхасана	Коровье лицо	2.16	1,20	—
Горакшасана	пастух	2,24–925	1,28–929	3.108–9112
Гуптасана	Секрет	2.20	—	—
Куккутасана	Петух	2,31	1,23	—
Курмасана	Черепаха	2,32	1,22	—
Макарасана	Крокодил	2,40	—	—
Мандукасана	Лягушка	2,34	—	—
Матсьясана	Рыбы	2.21	—	—
Матсиендрасана	Поза Матсиендры	2,22–923	1,26–927	—
Маюрасана	павлин	2,29–930	1.30–931	—
Муктасана	Свобода	2.11	—	—
Падмасана	Лотос	2,8	1,44–949	3.102–9107
Пашчимоттанасана	Наклон вперед сидя	2,26	1.30–931	—
Санкатасана	Контракт	2,28	—	—
Шалабхасана	Саранча	2,39	—	—
Шавасана	Труп	2.19	1,34	—
Сиддхасана	Удавшийся	2,7	1,35–943	3,97–9101
Симхасана	Лев	2.14–915	1,50–952	—
Йогасана	Союз	2,44–945	—	—
Свастикасана	Благоприятный	2.13	1.19	3.113–9115
Вришасана	Бык	2,38	—	—
Уштрасана	Верблюд	2,41	—	—
Уткатасана	Яростный	2,27	—	—
Уттана Курмасана	Поднятая черепаха	2,33	1,24	—
Уттана Мандукасана	Поднятая лягушка	2,35	—	—
Ваджрасана	Удар молнии	2.12	—	—
Вирасана	Герой	2.17	—	3.21
Врикшасана	Дерево	2,36	—	—

Мудры

Мудры предназначались для управления жизненными энергиями.

По словам Маллинсона, в самых ранних формулировках хатха-йога была средством для поднятия и сохранения бинду, считавшейся одной из жизненных энергий. Двумя ранними техниками хатха-йоги для достижения этого были перевернутые позы, чтобы уловить бинду с помощью гравитации, или мудры (йогические печати) , чтобы заставить дыхание течь в центральный канал и заставить бинду подняться вверх. Однако в более поздней хатха-йоге каула - визуализация Кундалини, поднимающейся через систему чакр, была наложена на более раннюю систему, ориентированную на бинду. Цель состояла в том, чтобы получить доступ к амрите (нектару бессмертия), находящемуся в голове, который впоследствии затопляет тело, что противоречит цели ранней хатха-йоги по сохранению бинду.

Классическими источниками мудр являются Гхеранда Самхита и Хатха Йога Прадипика . Мудры йоги различаются по задействованным частям тела и требуемым процедурам, например, Мула Бандха , Махамудра , Випарита Карани , Кхечари мудра и Ваджроли мудра .

Медитация

Текст « Хатха-йоги-прадипики» посвящает медитации почти треть своих стихов . Точно так же другие основные тексты хатха-йоги, такие как Шива-самхита и Гхеранда-самхита , обсуждают медитацию. Во всех трех текстах медитация является конечной целью всех подготовительных очисток, асан, пранаямы и других ступеней. Цель этой медитации — осознать Нада- Брахман , или полное поглощение и единение с Брахманом посредством внутреннего мистического звука. По словам Гая Бека, профессора религиоведения, известного своими исследованиями йоги и музыки, хатха-йог на этом этапе практики ищет «внутренний союз физических противоположностей» во внутреннем состоянии самадхи, которое описано в текстах хатха-йоги в терминах божественных звуков, и как союз с Нада-Брахманом в музыкальной литературе Древней Индии.

Отличия от йоги Патанджали

Хатха-йога — это ветвь йоги. Она разделяет многочисленные идеи и доктрины с другими формами йоги, такими как более древняя система, которой учил Патанджали . Различия заключаются в добавлении одних аспектов и различном акценте на других. Например, пранаяма имеет решающее значение во всех йогах, но она является основой хатха-йоги. Мудры и некоторые идеи, связанные с кундалини, включены в хатха-йогу, но не упоминаются в « Йога-сутрах» Патанджали . Патанджали-йога считает асаны важными, но уделяет меньше внимания различным асанам , чем тексты хатха-йоги. Напротив, тексты хатха-йоги считают медитацию важной, но меньше внимания уделяют методологии медитации, чем йога Патанджали.

Тексты хатха-йоги признают и ссылаются на йогу Патанджали, что свидетельствует о древности последней. Однако это признание, по сути, лишь мимоходом, поскольку они не предлагают серьезных комментариев или разъяснений системы Патанджали. Это говорит о том, что хатха-йога развивалась как ветвь более древней йоги. По словам П. В. Кейна, йога Патанджали больше концентрируется на йоге ума, а хатха-йога — на теле и здоровье. Некоторые индуистские тексты не признают этого различия. Например, Йогататтва-упанишада учит системе, которая включает в себя все аспекты Йога-сутр Патанджали и все дополнительные элементы практики хатха-йоги.

Смотрите также

Заметки

использованная литература

Библиография

Аранья, Харихарананда (1983). Философия йоги Патанджали . Государственный университет Нью-Йорка Press . ISBN 978-0873957281.
Бек, Гай Л. (1995). Звуковая теология: индуизм и священный звук . Мотилал Банарсидас . ISBN 978-81-208-1261-1.
Берч, Джейсон (2011). «Значение хатхи в ранней хатха-йоге». Журнал Американского восточного общества . 131 (4 (октябрь-декабрь 2011 г.)): 527–558. JSTOR 41440511 .
Бриггс, Г.В. (1938). Горакхнатх и канпхата-йоги (6-е изд.). Мотилал Банарсидасс. ISBN 978-8120805644.(Перепечатка 2009 г.)
Берли, Микель (2000). Хатха-йога: ее контекст, теория и практика . Мотилал Банарсидас . ISBN 978-81-208-1706-7.
Даниэлу, Ален (1955). Йога: метод реинтеграции . Университетские книги. ISBN 978-0766133143.
Де Мишелис, Элизабет (2007). «Предварительный обзор современных исследований йоги». Азиатская медицина . Издательство Brill Academic. 3 (1): 1–19. дои : 10.1163/157342107x207182 .
Джоши, Канзас (2005). Говоря о йоге и природной терапии . Издательство Стерлинг. ISBN 978-1-84557-045-3.
Элиаде, Мирча Эльде (2009). Йога: бессмертие и свобода . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-14203-6.
Якобсен, Кнут А. (2011). Силы йоги: экстраординарные способности, достигаемые с помощью медитации и концентрации . Брилл. ISBN 978-90-04-21431-6.
Ларсон, Джеральд Джеймс ; Бхаттачарья, Рам Шанкар; Поттер, Карл Х. (2008). Йога: индийская философия медитации . Мотилал Банарсидас . ISBN 978-81-208-3349-4.
Мэллинсон, Джеймс (2004). Гхеранда-самхита: оригинальный санскрит и английский перевод . Йога Видья. ISBN 978-0971646636.
Мэллинсон, Джеймс (2007). Шива-самхита: критическое издание . Йога Видья. ISBN 978-0-9716466-5-0.
Мэллинсон, Джеймс (2008). Кхечаривидья Адинатхи: критическое издание и аннотированный перевод раннего текста Хатха-йоги . Рутледж . ISBN 978-1-134-16642-8.
Маллинсон, Джеймс (2011). «Йога: Хатха-йога» . Ин Басу, Элен; Якобсен, Кнут А. ; Малинар, Анжелика; Нараянан, Васудха (ред.). Энциклопедия индуизма Брилла . Том. 3. Лейден : издательство Brill . стр. 770–781. doi : 10.1163/2212-5019_BEH_COM_000354 . ISBN 978-90-04-17641-6. ISSN 2212-5019 – через Academia.edu .
Маллинсон, Джеймс (2011b). Кнут Якобсен (ред.). Сиддхи и Махасиддхи в ранней хатха-йоге в силах йоги: необычайные способности, достигаемые посредством медитации и концентрации . Брилл Академик. стр. 327–344. ISBN 978-90-04-21214-5.
Маллинсон, Джеймс (март 2012 г.). М. Моисей; Э. Стерн (ред.). «Йога и йоги» . Намарупа . 3 (15): 1–27.
Маллинсон, Джеймс (2013). «Последний трюк йогов». Журнал Королевского азиатского общества . Издательство Кембриджского университета. 24 (1): 165–180. doi : 10.1017/s1356186313000734 . S2CID 161393103 .
Маллинсон, Джеймс (2014). «Философия хатха-йоги: случайный союз недвойственности». Журнал индийской философии . 42 (1): 225–247. doi : 10.1007/s10781-013-9217-0 . S2CID 170326576 .
Маллинсон, Джеймс (2016). «Шактизм и хатха-йога». В Wernicke-Olesen, Bjarne (ред.). Традиции богини в тантрическом индуизме: история, практика и доктрина . Рутледж . стр. 109–140. ISBN 978-1317585213.
Маллинсон, Джеймс (2020). «6: Ранняя история Хатха - йоги: от сексуального ограничения Ваджраяны до универсальной соматической сотериологии». Во наводнении, Гэвин (ред.). Индуистская практика (PDF) . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . стр. 177–199. ISBN 978-0198733508.
Маллинсон, Джеймс (2016b). «Амритасиддхи: тантрический буддийский исходный текст Хатха-йоги» . Шиваизм и тантрические традиции . SOAS, Лондонский университет : 409.
Мэллинсон, Джеймс ; Синглтон, Марк (2017). Корни йоги . Книги пингвинов. ISBN 978-0-241-25304-5. OCLC 928480104 .
Маллинсон, Джеймс (2019). «Калаванчана в Конкане: как традиция ваджраянской хатха-йоги обманула смерть буддизма в Индии» . Религии . 10 (273): 1–33. doi : 10.3390/rel10040273 .
Мэллинсон, Джеймс ; Санто, Петер-Даниэль (2021). Амритасиддхи и Амритасиддхимула: самые ранние тексты традиции хатха-йоги . Пондишери: Французский институт Пондишери, Французская школа крайнего Востока. ISBN 978-81-8470-242-2.
Маярам, Шаил (2003). Против истории, против государства: контрперспективы с маргиналов . Издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0-231-12730-1.
Мюллер-Ортега, Пол Э. (2010). Триадическое Сердце Шивы: Каула-тантризм Абхинавагупты в недвойственном шиваизме Кашмира . Государственный университет Нью-Йорка Press. ISBN 978-1-4384-1385-3.
Розен, Ричард (2012). Оригинальная йога: новое открытие традиционных практик хатха-йоги . Публикации Шамбалы. ISBN 978-0-8348-2740-0.
Сарасвати, Сатьянанда (1997). Асана Пранаяма Мудра Бандха . Мангер, Бихар, Индия: Бихар Йога Бхарти. п. 422. ISBN 81-86336-04-4.
Синглтон, Марк (2010). Yoga Body: истоки современной практики осанки . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-974598-2.
Синглтон, Марк (2020). «9. Ранняя хатха-йога». В Ньюкомбе, Сюзанна; О'Брайен-Коп, Карен (ред.). Справочник Рутледжа по изучению йоги и медитации . Абингдон, Оксон. стр. 120–129. ISBN 978-1-351-05075-3. OCLC 1192307672 .
Сьоман, Норман (1999) [1996]. Традиция йоги Майсурского дворца (2-е изд.). Публикации Абхинава. ISBN 81-7017-389-2.
Сватмарама (2002). Хатха-йога Прадипика . Перевод Акерс, Брайан. Йога Видья. ISBN 978-0-9899966-4-8.
Винхоф, Дуглас (2011). Белый лама: жизнь тантрического йога Теоса Бернара, посланника Тибета в Новый Свет . Книги гармонии . ISBN 978-0385514323.
Уайт, Дэвид Гордон (2012). Алхимическое тело: традиции сиддхов в средневековой Индии . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-14934-9.
Уайт, Дэвид Гордон (2011). Йога на практике . Издательство Принстонского университета . ISBN 978-1-4008-3993-3.
Вернике-Олесен, Бьярн (2015). Традиции богини в тантрическом индуизме: история, практика и доктрина . Тейлор и Фрэнсис . ISBN 978-1317585213.
Еше, Тубтен (2005). Блаженство внутреннего огня: сердечная практика шести йог Наропы . Публикации мудрости . ISBN 978-0861719785.

Languages

In other projects