Надпись Хатигумфа - Hathigumpha inscription
| Надпись Hathigumpha | |
|---|---|
.jpg) | |
| Материал | Камень каменный |
| Пишу | Пракрит |
| Созданный | 2 век до н.э. - 1 век н.э. |
| Период / культура | Калинга |
| Место | Холмы Удаягири , Бхубанешвар, Одиша |
| Текущее местоположение | 20 ° 15′47 ″ с.ш. 85 ° 47′08 ″ в.д. / 20,263028 ° с.ш. 85,785639 ° в. |
  Удаягири Одиша Удаягири Одиша (Индия)
Расположение надписи | |
Hathigumpha начертание это семнадцать строки надпись на пракрита языке врезана в браом в пещере под названием Hathigumpha в Удаягире холмах, недалеко от Бхубанешвар в Odisha , Индия. Датированный между 2-м веком до нашей эры и 1-м веком нашей эры, он был начертан джайнским императором Каравелой из королевства Калинга .
Надпись Hathigumpha, среди прочего, представляет собой биографический очерк царя в восточном регионе древней Индии (ныне часть Одиши и ее окрестности ). Он также включает религиозные ценности, проекты общественной инфраструктуры, военные экспедиции и их цели, а также социально-культурную информацию. Палеографически надпись датируется серединой I века до н.э. - началом I века н.э.
Местоположение и история
Надпись Hathigumpha ( перевод "Слоновья пещера" ) в Kharavela находится в Удаягири, примерно в 5 км к западу от международного аэропорта Бхубанешвара. На холмах Удаягири находится множество древних пещер, высеченных в скалах, таких как Рани Гумпа . Среди них, к западу от Рани Гумпха, находится пещера под названием Хатигумфа на южной стороне холмов Удаягири. Надпись названа в честь этой пещеры. Он находится частично в передней части и частично в потолке пещеры. Хотя эта надпись датируется периодом между II веком до н.э. и I веком нашей эры, ученым не было известно о ней до тех пор, пока она не была повторно открыта А. Стерлингом и не опубликована в журнале Asiatic Researches XV в 1825 году. Копия на глаз, подготовленная Китто, была опубликована Джеймсом Принсепом. в 1837 году, за которым последовал след Александра Каннингема в 1877 году. Р.Л. Митра опубликовал модифицированную версию в своей книге «Древности Ориссы» в 1880 году.
Первый слепок этой важной надписи был опубликован Бхагаваном Лал Индраджи в 1884 году, после чего Блох опубликовал чернильный слепок в 1906 году. Индраджи был первым ученым, заявившим, что царь, восхваляемый надписью Хатхигумфа, был назван Каравелой, но слепок, его перевод и интерпретация содержали много ошибок.
Переводы, споры, проблемы с надписью Hathigumpha и различные исправления привлекли внимание таких ученых, как Килхорн, Флит, Людерс, Банерджи, Джаясвал, Конов, Томас, Маджумдар, Баруа, Пандей, Сиркар и многих других. По словам Уолтера Спинка, историка, известного своими исследованиями Аджанты и других пещерных памятников Индии, ранние неправильные прочтения и неверные толкования надписи Хатигумфа привели к ошибкам и неверным теориям, широко распространенным в отношении истории Андхра-Прадеша, Одиши, региона Декан и ранняя Индия.
Описание
Эта надпись, состоящая из семнадцати строк, вырезана на языке пракрит и письмом брахми . Надпись начинается на выступающем выступе пещеры Хатигумпха, и первые восемь строк видны спереди. Остальные девять линий продолжаются на той же скале, но, учитывая наклонную форму пещеры, она появляется на крыше пещеры. Семнадцать линий покрывают поверхность камня размером примерно 15 на 5,5 футов. Под этой вписанной скалой стены пещеры высечены в скале, а некоторые участки отполированы. На них тоже есть надписи, но они были добавлены между 10 и 11 веками и называются второстепенными надписями хатигумфа. Ближе к полу есть небольшие перегородки, вырезанные из камня, которые не образуют стены между камерами.
Написанная на очень малоизвестном пракрите,
и ее символы, сильно выветрившиеся в
результате многовекового воздействия элементов
и местами, совершенно неразборчивыми,
надпись Хатигумфа долгое
время была предметом больших споров
среди историков и палеографов.
Анализ рукописного текста предполагает, что три разных древних писца, вероятно, работали вместе, чтобы создать эту надпись. Писцы, вероятно, высекли неровную нависающую скалу, а затем глубоко надрезали текст Брахми. Строки 1–6 основной надписи Hathigumpha хорошо сохранились, в то время как последние четыре строки 16–17 показывают утраты в левой части, а остальные строки сохранились частично. Остальные семь строк - строки с 7 по 15 - в середине проблематичны и могут быть прочитаны по-разному. По словам Джаясвала, ученого, чьи чернильные отпечатки и чтения являются одними из наиболее цитируемых в исследованиях, связанных с надписью Хатигумфа:
- В строке 5 стерто 13 слогов.
- Половина записи в строке 6 отсутствует, в то время как запись в строке 7 в основном отсутствует (это 6-й и 7-й годы правления Харавелы)
- Строки с 8 по 15 показывают большое количество естественных повреждений и большие промежутки, что делает их склонными к неправильному чтению.
Эти средние линии были размыты и повреждены естественными процессами в течение 2000 лет. Такие процессы, как дожди, капающая вода, пыль, шершни и другие причины выровняли или испортили некоторых персонажей брахми. В некоторых случаях так много, что трудно различить, является ли порез долотом или частью аксары (буквы). В других случаях естественные процессы добавляли угловой штрих или метку, которые могут быть включены или отклонены как предполагаемая модификация. Различные стили рукописного ввода, обнаруженные в надписи, еще больше усложняют, что и как читать буквы. Таким образом, были опубликованы варианты слепков и чернильных оттисков надписей Хатхигумфа, что отчасти вызвало разногласия, толкования и различные научные переводы.
Дата
Ученые середины и конца XIX века предположили, что эта надпись может быть датирована III или II веками до нашей эры. Согласно Бюлеру, палеографический анализ предполагает, что эта надпись не может быть ранее II века до нашей эры или позже I века до нашей эры. В 1920 году Джаясвал и Банерджи заявили, что эта надпись не может быть размещена ранее 2-го века, а может быть немного позже. На палеографических основаниях и с учетом информации из других древнеиндийских надписей Сиркар относит это ко второй половине I века до н.э. или, возможно, к первым десятилетиям I века нашей эры.
Надпись
Семнадцать строк надписи были переведены многими по-разному. Перевод, опубликованный Джаясвалом и Банерджи в Epigraphia Indica Volume 20 (общественное достояние), с альтернативными прочтениями другими учеными, выглядит следующим образом:
| Линии | Перевод (Джаясвал и Банерджи) |
Примечания |
| L1 |
Приветствие Архатам [Джинам]. Приветствие всем сиддхам. |
Вступительное посвящение ( Намокар-мантра ) и другие строки подтверждают, что джайнизм прочно утвердился в Калинге и что это джайнская надпись. В нем упоминается древняя династия Чеди Великой Индии. Баруа по-разному интерпретирует длину строк; для него L1 и L2 - первая линия. |
| L2 |
пятнадцать лет с румяным и красивым телом занимались юношеским спортом; |
Это соответствует этапам жизни, описанным в Брихаспати Сутре , где первые 25 лет - это юношеская жизнь студента, затем наступает мужество с домашними и социальными обязанностями. Баруа переводит пять навыков, которые усвоил наследный принц, как «письмо, чеканка, учет, администрирование и процедуры». |
| L3 |
затем, достигнув зрелости, получает императорскую (махараджья) коронацию |
Перечень общественных работ и инфраструктурных проектов, завершенных за счет государства (см. Строку 4). |
| L4 |
сделано за (ценой) тридцать пятьсот тысяч, |
Первая война с Сатакамни, со списком военных полков в Древней Индии |
| L5 |
(он) сведущий в науке гандхарвов (т.е. музыке), |
Список искусств и культуры древней Индии; неясно, что такое дапа , но гораздо более поздние тексты предлагают форму сценической игры небольшими движущимися группами. Однако Баруа читает «дампа» и переводит это как «бой» (своего рода борьба). |
| L6 |
бхингары отбрасывают, лишенные своих |
Еще один крупный проект по созданию инфраструктуры общественного водоснабжения, плюс освобождение от налогов. По словам Баруа, этот проект водного канала расширил ранее выкопанный канал; он принес воду в столицу Калинги и помогает датировать царя Нанду 103 годами до пятого года правления Кхаравелы. Он добавляет, что его также можно читать немного по-другому, и тогда это было бы на 300 лет раньше. Сиркар соглашается с Баруа, а затем добавляет, что династия Нанда была свергнута в 326 г. до н.э., а должно быть 300 лет назад, а Каравела определенно не из 3-го века до нашей эры. |
| L7 |
дарует множество привилегий (на сумму) сотням тысяч |
у его жены и у него родился ребенок; По словам Сиркара, этот отпечаток чернил и чтение сомнительны, а жена Каравелы из семьи Ваджираграха проблематична и маловероятна. Точно так же предполагаемые достижения Каравелы здесь проблематичны и сомнительны, - констатирует Сиркар. |
| L8 |
оказывает давление на Раджагаху (Раджагриху). Из-за громкого |
упоминание о правлении греков и заявления об их отступлении в Матхуру; По словам Баруа, это следует рассматривать как войну с Горатагири и Раджагахой, войска которых затем отступили в Матхуру. Это не может быть греческий правитель Деметриос, даже если эта часть надписи правильно читается со стены. |
| L9 |
Деревья |
Упомяните, что он совершает ритуал яджны из Вед , в контексте браминов Баруа также читает брахманов и интерпретирует эту часть как Каравела, проявляя одинаковое уважение и благосклонность к джайнским монахам и брахманам. Согласно Сиркару, слово варна здесь было неправильно переведено как каста, потому что, учитывая контекст, это форма описания отшельников и учителей (монахов и браминов Баруа). Он также добавляет, что джайнский король не должен совершать жертвоприношение раджасуйя, и предполагает, что писец имел в виду другое похожее слово со значением «королевская удача». |
| L10 |
(... потерянный ...) (Он) заставляет строить. . . . королевская |
еще одно заявление о войне и завоеваниях. Однако Сиркар сомневается, что эта часть читается правильно. |
| L11 |
(... потерянный ...) И рыночный город (?) Пифумда, основанный |
разрушает союз королей, позже одерживает победу над Утарапатхой (северо-запад); |
| L12 |
(... заблудился ...) И вызвав панику среди людей Магадхи |
Победа над Магадхой, создает образ Джины из Калинги, ранее забранной королем Нандой Баруа, гласит «почетное место Джины», которое было отнято королем Нандой для возвращения в Калингу в королевской процессии. Согласно Сиркару, чтение здесь, связанное с Пурхьямитра Сунга, сомнительно и хронологически невозможно. |
| L13 |
(... потерян ...) (Он) строит прекрасные башни с резным |
создает школу каменщиков (ремесленников и архитекторов) и строит резные башни, получает богатство от Пандий. Согласно Баруа, в этой части говорится, что Каравела построил улицы, ворота и храмы, и «сто васуки (вождей драконов) прислали ему драгоценные камни, редких и прекрасных слонов, лошадей и других животных». Царь Пандья прислал ему в подарок одежду и украшения. |
| L14 |
(... проиграл ...). (он) порабощает. На тринадцатом году жизни |
пожертвования монахам и проповедникам в поисках души и тела |
| L15 |
(... потерянных ...) созывая Совет мудрых аскетов и мудрецов |
создает совет советников, состоящий из аскетов и мудрецов из разных уголков древней Индии. |
| L16 |
(... потеряно ...) Паталака (?) ....... (он) устанавливает четыре колонны, |
упоминает 7 Анг и 64 Липис |
| L17 |
(... потерянный ...) совершенный в выдающихся добродетелях, |
упоминание уважения ко всем религиям, покровителя всех храмов и заключительная похвала королю. |
Значение
Hathigumpha начертание является основным источником информации о Jain Калинги линейке Кхаравел . Его ежегодные достижения в этой надписи, утверждает Ричард Саломон, «приближается к характеру чистого панегирика». Это ранний прототип надписей в стиле прашасти .
Разногласия между учеными заключаются в чтении с интерполяцией, интерпретации, датировании, а затем в связывании названий мест и людей, упомянутых с другими записями, и общей хронологией древних событий, предполагающей, что конкретное прочтение является правильным. Известные упоминания в надписи Hathigumpha включают:
- крупные общественные инфраструктурные проекты в древней Индии (эти строки хорошо читаются)
- благотворительные пожертвования монахам, общественности, браминам
- фестивали и искусство
- война против царя Сатавахана Сатакарни . Это упоминание было ключевым фактором неправильной датировки многих буддийских памятников в центральной Индии, утверждает Уолтер Спинк. Сначала надпись Hathigumpha была датирована между 3 и 2 веками до нашей эры, затем Сатакарни рассматривался как современник Кхаравелы на основании этого прочтения. Эта ошибка усугубляется, приводя к широко неоднократным верам в современной индийской литературе , что самая ранняя Андхра династия началась в конце 3 - го до начала нашей эры второго века, что эти древние Андхра правители и другие построили залы Чайтия на Бхадж , Назике , Kondane и некоторые Кришный участки долины реки между 300 г. до н.э. и 100 г. до н.э. Эта ошибка многократно увеличилась, говорит Спинк, благодаря чему многие другие надписи, монеты, тексты, в которых упоминаются имена царей Андхры, а также памятники датируются гораздо более древним периодом, чем то, что обнаружили более поздние открытия и исследования. Эта ошибка также повлияла на хронологию развития искусства в истории Индии. Многие из этих памятников и дат должны быть перенесены на 200–300 лет вперед, на I век н.э. и начало II века н.э.
_Satakani_detail.jpg)
- царь Нанда построил водный канал, который затем был продлен Каравелой до столицы Калинги. Этот царь Нанды, согласно одной интерпретации, на 130 лет старше (что в значительной степени оспаривается), согласно другой интерпретации, примерно за 300 лет до Кхаравелы. Если Kharavela помещен в 1 век до н.э., и предполагается, что это чтение отражает реальные события более 300 лет в древней Индии, то эта интерпретация подразумевает историческое ведение записей между 4-м веком до нашей эры и 1-м веком до нашей эры, помещает общественную воду инфраструктурный проект индийского правителя также в 4 веке до нашей эры, наряду с джайнской традицией поклонения изображениям.
- царь Нанда забирает «Ка [ли] нгаджинам». Это было интерпретировано как отнятие образа джайна или его престола у Калинги или завоевание места в Калинге, которое затем было возвращено в Калингу Каравелой. В 1925 году Глазенапп предположил, что это может означать кумир Джины. Ученые современной эпохи, такие как Рао и Тхапар, тоже интерпретируют это как джайнский образ (идол), который был унесен царем Нанда (ок. 5-го века до н. Э.), А затем возвращен Каравелой (ок. 2-ой век до н. Э.). По словам Сони Кинталла, это не следует интерпретировать как кумир или имидж. Древние археологические раскопки, связанные с джайнизмом, такие как часть участка Матхура в Канкали Тила, подтверждают, что в эти века джайнизма не было поклонения антропоморфным идолам, скорее существовала практика поклонения нефигурным объектам. По ее словам, даже в Удаягири в пещере Манкапури поблизости есть место поклонения, и там нет никакого антропоморфного фигурного идола или изображения. Таким образом, толкование этого слова как идола или изображения, и его отнятие за столетия до Харавелы не может быть правильным.
- некий Явана (греческий) царь, заставивший его отступить в Матхуру . Имя царя Яваны неясно. Р. Д. Банерджи и К. П. Джаясвал в 1920 году прочитали имя царя Яваны как «Димита» и отождествили его с Деметрием I Бактрийским . Ромила Тапар в своей книге «Прошлое перед нами», опубликованной в 2013 году, также утверждает, что это «вероятно, индо-греческий царь Деметриос». Однако, согласно Рамапрасаду Чанде и другим ученым, такая идентификация приводит к «хронологической невозможности». Это интерполированное прочтение, утверждает Сиркар, является подозрительным по собственному признанию Банерджи и Джаясвала и не может быть правдой на основании других надписей и древних записей об индо-греческих королях. По словам Саилендры Натсена, правителем Яваны определенно не был Демериус; он мог быть более поздним индо-греческим правителем восточного Пенджаба.
По словам Саломона, «чтения, переводы и исторические интерпретации» надписи Hathigumpha «сильно различаются у разных ученых», и невозможно установить ее единую стандартную версию. Эти интерпретации создали существенно разные истории древней Индии, некоторые из которых имеют фантомные эпохи, утверждает Саломон. Недавно обнаруженные надписи в Гунтупалли в Андхра-Прадеше пролили дополнительный свет на эту надпись.
Смотрите также
Примечания
использованная литература
Библиография
- Epigraphia Indica, Vol. XX (1929–30). Дели: менеджер по публикациям, 1933.
- Садананда Агравал: Шри Кхаравела, опубликовано Шри Дигамбаром Джайном Самаджем, Каттак, 2000.
- Б. Баруа (1929). Старые надписи брахми в пещерах Удаягири и Кхандагири . Калькуттский университет. OCLC 6055302 .; Для его обновленного анализа: B Barua (1938), Hathigumpha Inscription of Kharavela , Indian Historical Quarterly XIV, стр. 459-85
- Кришан, Юврадж (1996), Образ Будды: его происхождение и развитие , Бхаратия Видья Бхаван, ISBN 9788121505659
- Сингх, Упиндер (2016), История древней и раннесредневековой Индии: от каменного века до 12 века , Pearson PLC , ISBN 978-81-317-1677-9