Хеврон - Hebron

Хеврон
Муниципалитет типа А (Город)
Арабская транскрипция
•  арабский	الخليل
•  латынь	Шеброн ( ISO 259-3 ) Аль-Халил (официальный) Аль-Халил (неофициальный)
Транскрипция на иврите
•  иврит	חברון
Центр города Хеврон
Муниципальная печать Хеврона
Псевдоним (ы):  Город Патриархов
Хеврон Расположение Хеврона в Палестине
Координаты: 31 ° 32′00 ″ N 35 ° 05′42 ″ E / 31,53333 ° с. Ш. 35,09500 ° в. / 31,53333; 35.09500 Координаты : 31 ° 32′00 ″ N 35 ° 05′42 ″ E / 31,53333 ° с. Ш. 35,09500 ° в. / 31,53333; 35.09500
Сетка Палестины	159/103
Состояние	Государство Палестина
Провинция	Хеврон
Правительство
• Тип	Город (с 1997 г.)
• Глава муниципалитета	Тайсир Абу Снейне
Площадь
• Общий	74 102  дунама (74,102 км 2  или 28,611 квадратных миль)
численность населения  (2016)
• Общий	215 452
• Плотность	2,900 / км 2 (7,500 / кв. Миль)
Веб-сайт	www.hebron-city.ps
Объект всемирного наследия ЮНЕСКО
Официальное название	Хеврон / Старый город Аль-Халил
Критерии	Культурные: ii, iv, vi
Ссылка	1565
Надпись	2017 (41-я сессия )
Находящихся под угрозой исчезновения	2017–
Площадь	20,6 га
Буферная зона	152,2 га

Хеврон ( арабский : الخليل أو الخليل الرحمن аль-Халиль или аль-Халиль аль-Рахман [4] ; иврит : חֶבְרוֹן Хеврон ) является палестинским городом в южной части Западного берега , в 30 км (19 миль) к югу от Иерусалима . Он расположен в Иудейских горах , на высоте 930 метров (3050 футов) над уровнем моря . Самый большой город на Западном берегу и второй по величине на палестинских территориях после Газы , в нем проживает более 215 000 палестинцев (2016 г.), а на окраинах Старого города Хеврона сосредоточено семьсот еврейских поселенцев . Он включает в себя Пещеру патриархов , которую иудео-христианские и исламские традиции называют местом захоронения трех ключевых патриархальных / матриархальных пар. В иудаизме Хеврон считается вторым по святости городом после Иерусалима , в то время как некоторые мусульмане считают его одним из четырех священных городов.

Город часто называют «микрокосмом» израильской оккупации Западного берега . Хеврон Протокол 1997 года разделил город на два сектора: H1, под контролем Палестинской автономии, и Н2, примерно 20% от города, в том числе 35.000 палестинцев под израильской военной администрации. Все меры безопасности и разрешения на поездки для местных жителей согласовываются между Палестинской администрацией и Израилем через военную администрацию Западного берега, официально именуемую Координатором правительственной деятельности на территориях (КОГАТ). Еврейские поселенцы имеют свой собственный муниципальный орган управления - Комитет еврейской общины Хеврона .

Хеврон - оживленный торговый центр Западного берега , производящий примерно треть валового внутреннего продукта региона , в основном за счет продажи известняка из карьеров в этом районе. Он известен своим виноградом, инжиром, известняком, гончарными мастерскими и стеклодувными фабриками, а также крупным производителем молочных продуктов - аль-Джунейди . В старом городе Хеврона есть узкие извилистые улочки, каменные дома с плоскими крышами и старые базары . В городе расположены Хевронский университет и Палестинский политехнический университет .

Провинция Хеврон является крупнейшей палестинской провинцией с предполагаемым населением около 782 227 человек по состоянию на 2021 год.

Этимология

Название «Хеврон», по-видимому, восходит к двум семитским корням , которые сливаются в форме ḥbr , имея рефлексы на иврите и аморите , с основным смыслом «объединить» и иметь целый ряд значений от «коллега» до «друга». . В собственном имени Хеврон первоначальное значение могло быть союзом .

Арабский термин происходит от коранического эпитета Авраама, Халила ар-Рахмана ( إبراهيم خليل الرحمن ) «Возлюбленный Милосердного» или «Друг Бога». Таким образом, арабский Аль-Халиль переводит древнееврейский топоним ebron , понимаемый как aber (друг).

История

Бронзовый век

Археологические раскопки обнаруживают следы мощных укреплений, датируемых ранним бронзовым веком , покрывающих около 24–30 дунамов с центром вокруг Тель-Румейды . Город процветал в 17-18 веках до н.э., прежде чем был уничтожен пожаром, и был заселен в конце среднего бронзового века. Этот старый Хеврон изначально был ханаанским царским городом. Легенда Авраама связывает город с хеттами . Было высказано предположение, что Хеврон мог быть столицей Шувардата из Гефа , индоевропейского (ханаанского) современника правителя Иерусалима Абди-Хебы , хотя холмы Хеврона были почти лишены поселений в позднем бронзовом веке. В авраамических традиции , связанная с Хеврон является кочевой. Это также может отражать кенитский элемент, так как кочевые кениты, как говорят, долгое время занимали город, а Хебер - это название кенского клана. В рассказе о более позднем завоевании евреев Хеврон был одним из двух центров, находящихся под контролем хананеев. Ими правили трое сыновей Анака ( b ^e nê / y ^e lîdê ha'ănaq ). или может отражать некоторую миграцию кенитов и кенизцев из Негева в Хеврон, поскольку термины, относящиеся к кенизитам, кажутся близкими к хурритским . Это говорит о том, что за легендой об анакимах стоит некое раннее хурритское население. В библейских преданиях они представлены как потомки нефилимов . В Книге Бытия упоминается, что раньше он назывался Кирьяф-арба , или «город четырех», возможно, имея в виду четыре пары или пары, которые были там похоронены, или четыре племени, или четыре квартала, четыре холма, или объединенное поселение в четыре семьи.

История покупки Авраамом Пещеры Патриархов у хеттов составляет основополагающий элемент в том, что должно было стать привязанностью евреев к земле, поскольку она означала первую «недвижимость» Израиля задолго до завоевания при Иисусе Навине. Поселившись здесь, Авраам заключил свой первый завет , союз с двумя местными кланами амореев, которые стали его баалей брит, или хозяевами завета .

Железный век

Хеврон израильтян располагался в месте, известном ныне как Тель-Румейда, а его ритуальный центр находился в Элоней-Мамре .

Библейское повествование на иврите

Говорят, что он был вырван у хананеев либо Иисусом Навином , который, как говорят, истребил всех его прежних жителей, «уничтожив все, что дышало, как повелел Господь Бог Израиля», либо коленом Иудина, как целиком, или конкретно Халев Иудейский. Сам город с прилегающими пастбищами, как говорят, был передан левитам из клана Каафов , в то время как поля города и окружающие его деревни были переданы Халеву ( Иисус Навин 21: 3–12). ; 1 Chronicles 6: 54-56 ), который изгоняет трех гигантов, Шешая , Ахимана и Фалмая , которые правили городом. Позже в библейском повествовании царь Давид призвал Бог переехать в Хеврон и править оттуда около семи лет ( 2 Царств 2: 1–3 ). Именно там старейшины Израиля приходят к нему, чтобы заключить завет перед Элохимом и помазать его царем Израиля . Авессалом снова объявил себя царем в Хевроне, а затем поднял восстание против своего отца Давида ( 2 Царств 15: 7–10 ). Он стал одним из основных центров колена Иуды и был классифицирован как один из шести традиционных городов-убежищ .

Археология

Как показывает открытие в Лахисе , втором по значимости иудейском городе после Иерусалима, печатей с надписью lmlk Hebron (царю Хеврону), Хеврон продолжал оставаться важным местным экономическим центром, учитывая его стратегическое положение на перекрестке между Мертвое море на восток, Иерусалим на север, в Негеве и Египет на юге, а Shepelah и прибрежные равнины на западе. Расположенный вдоль торговых путей , он оставался административно и политически зависимым от Иерусалима в течение этого периода.

Классическая старина

После разрушения Первого Храма большинство еврейских жителей Хеврона были изгнаны, и, согласно общепринятому мнению, некоторые исследователи обнаружили следы присутствия эдомитов после V – IV веков до нашей эры, когда этот район стал провинцией Ахеменидов , а в После завоевания Александра Великого Хеврон на протяжении эллинистического периода находился под влиянием Идумеи (так называлась новая территория, населенная эдомитянами в персидский , эллинистический и римский периоды), о чем свидетельствуют надписи того периода. нося имена с Идомитянским Богом Qōs . Судя по всему, евреи также жили там после возвращения из вавилонского плена ( Неемия 11:25 ). Во время восстания Маккавеев Хеврон был сожжен и разграблен Иудой Маккавеем , сражавшимся против идумеян ​​в 167 г. до н. Э. Однако город, похоже, долгое время сопротивлялся господству Хасмонеев , и действительно, даже во время Первой еврейско-римской войны все еще считался идумейским .

Нынешний город Хеврон был основан в долине у подножия холма Тель-Румейда не позднее римских времен.

Ирод Великий , царь Иудеи, построил стену, которая до сих пор окружает Пещеру патриархов . Во время Первой еврейско-римской войны Хеврон без кровопролития был захвачен и разграблен Симоном Бар Гиорой , лидером крестьянской фракции . Позже "городок" был разрушен офицером Веспасиана Секстом Веттуленом Цериалисом . Иосиф писал, что он «убил всех, кого нашел там, от мала до велика, и сжег город». После поражения Симона бар Кохбы в 135 году н. Э. Бесчисленные еврейские пленники были проданы в рабство на невольничьем рынке Хеврона в Теребинте .

Город входил в состав Византийской империи в провинции Палестина Прима Восточной епархии . Византийский император Юстиниан I построил христианскую церковь над пещерой Махпела в 6 веке нашей эры, которая была позже разрушена сасанидским генералом Шахрабаразом в 614 году, когда армии Хосрова II осадили и взяли Иерусалим. Евреям не разрешалось проживать в Хевроне под властью Византии. Однако само святилище пощадили персы из уважения к еврейскому населению, которого было много в армии Сасанидов .

Мусульманское завоевание и халифат Рашидун

Хеврон был одним из последних городов Палестины, который пал перед исламским вторжением в 7 веке, что, возможно, является причиной того, что Хеврон не упоминается ни в каких традициях арабского завоевания. Когда халифат Рашидун установил свою власть над Хевроном в 638 году, мусульмане превратили византийскую церковь на месте гробницы Авраама в мечеть. Он стал важной станцией на караванном торговом пути из Египта, а также в качестве промежуточной станции для паломников, совершающих ежегодный хадж из Дамаска. После падения города завоеватель Иерусалима халиф Омар ибн аль-Хаттаб разрешил еврейскому народу вернуться и построить небольшую синагогу на территории Ирода.

Омейядский период

Католический епископ Аркулф , посетивший Святую Землю в период Омейядов , описал город как неукрепленный и бедный. В своих трудах он также упоминал караваны верблюдов, перевозившие дрова из Хеврона в Иерусалим, что подразумевает присутствие арабских кочевников в этом регионе в то время. Значительно расширилась торговля, в частности, с бедуинами в Негеве ( ан-Накаб ) и с населением к востоку от Мертвого моря ( Бар-Лу ). По словам Антона Кисы, евреи из Хеврона (и Тира ) основали венецианскую стекольную промышленность в 9 веке.

Фатимидский и сельджукский периоды

Ислам не считал город значимым до 10 века, так как он почти отсутствовал в мусульманской литературе того периода. Иерусалимский географ аль-Мукаддаси , писавший в 985 году, описал город следующим образом:

Хабра (Хеврон) - это деревня Авраама аль-Халиля (Друга Бога) ... Внутри него сильная крепость ... состоящая из огромных камней прямоугольной формы. Посередине возвышается каменный купол, построенный во времена ислама над гробницей Авраама. Гробница Исаака находится впереди, в главном здании мечети, гробница Иакова позади; перед каждым пророком лежит его жена. Ограждение переоборудовано в мечеть, а вокруг него построены дома отдыха для паломников, так что они со всех сторон примыкают к главному зданию. К ним проведен небольшой водовод. По всей сельской местности вокруг этого города на протяжении примерно половины этапа есть деревни во всех направлениях, с виноградниками и площадями, производящими виноград и яблоки под названием Джебель Нахра ... являющиеся плодом непревзойденного качества ... Большая часть этих фруктов сушится и отправляется в Египет . В Хевроне постоянно работает общественный гостевой дом с поваром, пекарем и прислугой. Они предлагают блюдо из чечевицы и оливкового масла каждому прибывающему бедному человеку, и его также подают перед богатыми, если они захотят отведать. Большинство мужчин выражают мнение , что это продолжение гостевой дом Авраама, однако, это, на самом деле от завещанию из сахабов (компаньона) пророка Мухаммада Тамим аль Дари и др .... Amir из Хорасана ... ежегодно выделял на эту благотворительную организацию тысячу дирхамов ... аль-Шар аль-Адиль передал ей значительную сумму в наследство. В настоящее время я не знаю во всей сфере аль-Ислама более превосходного дома гостеприимства и благотворительности, чем этот.

Обычай, известный как «стол Авраама» ( simāt al-khalil ), был похож на обычай, установленный Фатимидами , и в версии Хеврона он нашел свое самое известное выражение. Персидский путешественник Насир-и-Хусрав , посетивший Хеврон в 1047 году, пишет в своей Сафарнаме, что

... этому Святилищу принадлежит очень много деревень, которые приносят доход в благочестивых целях. В одной из этих деревень есть родник, где вода течет из-под камня, но в небольшом количестве; и он проводится по каналу, вырубленному в земле, к месту за пределами города (Хеврона), где они построили закрытый резервуар для сбора воды ... Святилище ( Машад ) стоит на южной границе город .... он окружен четырьмя стенами. Михраб (или ниши) и Maksurah (или замкнутое пространство для пятничной молитвы) стоят на ширине здания (в южной части). В Максуре много прекрасных михрабов. Далее он записал, что «в Хевроне выращивают в основном ячмень, пшеница - редкость, но оливки в изобилии. [Посетителям] дают хлеб и оливки. Здесь очень много мельниц, которые работают на быках и мулах, и все они целый день измельчают муку, и, кроме того, есть работающие девушки, которые в течение всего дня пекут хлеб. Буханки [около трех фунтов], и каждому приходящему они дают ежедневно буханку хлеба и блюдо с чечевицей. приготовленные на оливковом масле, а также немного изюма ... бывают дни, когда прибывают до пятисот паломников, каждому из которых предлагается это гостеприимство ".

Документы Генизы этого периода относятся только к «могилам патриархов» и показывают, что в Хевроне существовала организованная еврейская община, у которой была синагога рядом с гробницей и которая была занята размещением еврейских паломников и торговцев. В период сельджуков общину возглавлял Саадия б. Авраам б. Натан, которого называли « хранителем могил патриархов».

Крестоносцы / период Айюбидов

Халифат просуществовал в области до 1099 года , когда Кристиан крестоносцев Готфрид де Бульон взял Хеврон и переименовал его «Castellion Святой Авраам». Он был назначен столицей южного округа Иерусалимского королевства крестоносцев и передан, в свою очередь, как феодальное владение святого Авраама Гельдемару Карпинелю , епископу Герарду Авенскому, Хью Ребекскому, Вальтеру Мохамету и Болдуину из святого Авраама. Как франкский гарнизон Иерусалимского королевства , его защита была ненадежной, поскольку он был «немногим больше, чем остров в мусульманском океане». Крестоносцы превратили мечеть и синагогу в церковь. В 1106 году египетская кампания прорвалась в южную Палестину и в следующем году почти преуспела в отбивании Хеврона у крестоносцев под предводительством Иерусалима Болдуина I , который лично возглавил контрнаступление, чтобы отбить мусульманские силы. В 1113 году, во время правления Балдуина II Иерусалимского , согласно Али из Герата (пишет в 1173 году), определенная часть пещеры Авраама уступила дорогу, и «несколько франков вошли в нее». И они обнаружили «(тела) Авраама, Исаака и Иакова», «их саваны разлетелись на куски, упершись в стену ... Затем Царь, поставив новые саваны, приказал снова закрыть это место. ". Аналогичная информация дана у Ибн в Хрониках Атира под 1119 годом; «В этот год была открыта гробница Авраама и двух его сыновей, Исаака и Иакова ... Многие люди видели Патриарха. Их конечности не были потревожены, и рядом с ними были поставлены светильники из золота и серебра». Дамаскин дворянин и историк Ибн аль-Каланись в своей хронике также ссылается на данный момент к открытию мощей подразумевали тот Авраам, Исаак и Иаков, открытие которых возбуждаются жадное любопытство среди всех трех общин в Палестине, мусульманский, иудейской, и Кристиан. Ближе к концу периода правления крестоносцев в 1166 году Маймонид посетил Хеврон и написал:

В воскресенье, 9 Мархешвана (17 октября), я покинул Иерусалим и направился в Хеврон, чтобы поцеловать могилы моих предков в пещере. В тот день я стоял в пещере и молился, слава Богу, (с благодарностью) за все.

Хеврон, королевское владение, был передан Филиппу Миллийскому в 1161 году и присоединился к сеньору Трансиордании . Епископ был назначен в Хеврон в 1168 году, и новая соборная церковь Святого Авраама была построена в южной части Харама. В 1167 году была создана епископальная кафедра Хеврона вместе с кафедрой Керака и Себастии (гробница Иоанна Крестителя ).

В 1170 году Вениамин Тудельский посетил город, который он назвал франкским именем Сен-Абрам де Брон . Он сообщил:

Здесь находится великая церковь под названием Св. Аврам, и это было еврейское место поклонения во времена мусульманского правления, но язычники возвели там шесть гробниц, соответственно названных гробницами Авраама и Сарры, Исаака и Ревекки, Иакова и Лия. Хранители рассказывают паломникам, что это могилы патриархов, за информацию паломники дают им деньги. Однако, если еврей приходит и дает особую награду, смотритель пещеры открывает ему железные ворота, построенные нашими предками, и затем он может спуститься вниз по ступеням, держа зажженную свечу. в его руке. Затем он достигает пещеры, в которой ничего не может быть найдено, и пещеры за ее пределами, которая также пуста, но когда он достигает третьей пещеры, он видит шесть гробниц, Авраама, Исаака и Иакова, напротив гробниц Сарры. , Ревекка и Лия.

Курдский мусульманин Саладин отвоевал Хеврон в 1187 году - снова с помощью евреев, согласно одной поздней традиции, в обмен на письмо безопасности, позволяющее им вернуться в город и построить там синагогу. Название города было изменено обратно на Аль-Халиль . Курдский квартал все еще существовал в городе в ранний период османского владычества. Вскоре после этого Ричард Львиное Сердце вернул себе город. Ричард Корнуолл , привезенный из Англии для урегулирования опасной вражды между тамплиерами и госпитальерами , чье соперничество поставило под угрозу договор, гарантирующий региональную стабильность, оговоренный с египетским султаном Ас-Салихом Айюбом , сумел навязать мир в этом районе. Но вскоре после его отъезда вспыхнула вражда, и в 1241 году тамплиеры совершили разрушительный набег на то, что к тому времени было мусульманским Хевроном, в нарушение соглашений.

В 1244 году хорезмийцы разрушили город, но оставили святилище нетронутым.

Мамлюкский период

В 1260 году, после того как мамлюкский султан Байбарс разбил монгольское войско, на святилище были построены минареты . Шесть лет спустя, совершая паломничество в Хеврон, Байбарс издал указ, запрещающий христианам и евреям входить в святилище, и климат стал менее терпимым к евреям и христианам, чем это было при предыдущем правлении Айюбидов . Указ об исключении христиан и евреев не соблюдался строго до середины 14 века, а к 1490 году даже мусульманам не разрешалось входить в пещеры.

Мельница в Артасе была построена в 1307 году, и прибыль от ее доходов была направлена ​​на госпитализацию в Хевроне. Между 1318-20, то Na'ib из Газы и большая часть прибрежной и внутренней Палестины заказал строительство мечети Jawli увеличить молитвенное пространство для молящихся в мечети Ибрагима.

В течение следующих двух столетий Хеврон посещали некоторые важные раввины, в том числе Нахманид (1270 г.) и Иштори ХаПарчи (1322 г.), которые отметили здесь старое еврейское кладбище . Суннитский имам Ибн Кайим аль-Джавзия (1292–1350) был наказан религиозными властями Дамаска за отказ признать Хеврон местом паломничества мусульман, этого мнения также придерживался его учитель Ибн Таймийя .

Итальянский путешественник Мешулам из Вольтерры (1481 г.) нашел не более двадцати еврейских семей, живущих в Хевроне. и рассказывал, как еврейские женщины Хеврона маскировались вуалью, чтобы выдать себя за мусульманок и войти в Пещеру патриархов, не будучи признанными евреями.

Краткие описания Хеврона были записаны в Журнале Стефана фон Гумпенберга (1449 г.), Феликсом Фабри (1483 г.) и Маджр ад-Дином. Именно в этот период Мамлюкский султан Кайит Бэй возродил старый обычай Хеврона. «стол Авраама» и экспортировал его как модель для собственного медресе в Медине . Это стало огромным благотворительным учреждением около Харама , которое ежедневно раздавало около 1200 буханок хлеба путешественникам всех вероисповеданий. Итальянский раввин Обадия бен Авраам Бартенура писал около 1490 года:

Я был в пещере Махпела, над которой была построена мечеть; а арабы занимают это место с большим почетом. Все короли арабов приходят сюда, чтобы повторить свои молитвы, но ни еврей, ни араб не могут войти в саму пещеру, где находятся настоящие могилы патриархов; арабы остаются наверху и пропускают горящие факелы через окно, потому что там всегда горит свет. . Хлеб и чечевица или какой-либо другой вид бобовых (семена гороха или бобов) раздаются (мусульманами) бедным каждый день без различия веры, и это делается в честь Авраама.

Ранний Османский период

Расширение Османской империи вдоль южного побережья Средиземного моря при султане Селиме I совпало с учреждением комиссий по инквизиции католическими монархами в Испании в 1478 году, что положило конец столетиям иберийской конвивенсии (сосуществования). Последовавшее изгнание евреев привело к тому, что многие евреи-сефарды перебрались в Османские провинции, и начался медленный приток евреев в Святую Землю, и некоторые известные сефардские каббалисты поселились в Хевроне. В течение следующих двух столетий произошла значительная миграция бедуинских племенных групп с Аравийского полуострова в Палестину. Многие поселились в трех отдельных деревнях в Вади аль-Халиле, а их потомки позже составили большую часть Хеврона.

Еврейская община колебалась между 8–10 семьями на протяжении 16 века и в первой половине века испытывала серьезные финансовые затруднения. В 1540 году известный каббалист Малкиэль Ашкенази купил двор у небольшой караимской общины, в котором он основал сефардскую синагогу Авраама Авину . В 1659 году Авраам Перейра из Амстердама основал ешиву Hesed Le'Abraham в Хевроне, которая привлекла множество студентов. В начале 18 века еврейская община страдала от больших долгов, которые увеличились почти в четыре раза с 1717–1729 годов, и была «почти раздавлена» вымогательством турецких пашей. В 1773 или 1775 годах у еврейской общины вымогательством была вымогана значительная сумма денег, которые заплатили, чтобы предотвратить угрозу катастрофы, после того, как было выдвинуто ложное обвинение в убийстве сына местного шейха и бросании его тела в помойную яму. .> Эмиссаров сообщества часто отправляли за границу для сбора средств .

В период Османской империи ветхое состояние гробниц патриархов было восстановлено до подобия роскошного достоинства. Али Бей, который под прикрытием мусульманина был одним из немногих жителей Запада, получивших доступ, в 1807 году сообщил, что:

все могилы патриархов покрыты богатыми коврами из зеленого шелка, великолепно расшитыми золотом; у жен красные, вышитые таким же образом. Султаны Константинополя создают эти ковры, которые время от времени обновляются. Али-бей насчитал девять, один над другим, на гробнице Авраама.

Хеврон также стал известен во всем арабском мире благодаря производству стекла при поддержке торговых сетей бедуинов, которые доставляли полезные ископаемые из Мертвого моря, и эта промышленность упоминается в книгах западных путешественников XIX века в Палестину. Например, Ульрих Яспер Зетцен во время своего путешествия по Палестине в 1808–09 годах отметил, что 150 человек были заняты в стекольной промышленности в Хевроне, рассчитанной на 26 печей . В 1833 году в отчете о городе, появившемся в еженедельной газете, издаваемой лондонским обществом религиозных трактатов, было написано, что население Хеврона насчитывает 400 арабских семей, имеет множество хорошо оснащенных магазинов и что существует мануфактура стеклянных ламп, которые экспортируются. в Египет . Путешественники начала 19 века также заметили процветающее сельское хозяйство Хеврона. Помимо стеклянной посуды, он был крупным экспортером дибсе , виноградного сахара из знаменитого виноградника Дабуке, характерного для Хеврона.

Восстание арабского крестьянского разразился в апреле 1834 года, когда Ибрагим - паша Египет объявил , что он будет набирать войска из местного мусульманского населения. Хеврон, возглавляемый его назиром Абд ар-Рахманом Амром, отказался предоставить свою квоту призывников для армии и сильно пострадал от египетской кампании по подавлению восстания. Город был захвачен, и когда его оборона 4 августа пала, он был разграблен армией Ибрагима-паши. Приблизительно 500 мусульман из Хеврона были убиты в результате нападения и около 750 были призваны в армию. 120 молодых людей были похищены и переданы в распоряжение офицеров египетской армии. Большей части мусульманского населения заранее удалось бежать в горы. Многие евреи бежали в Иерусалим, но во время всеобщего разграбления города по меньшей мере пятеро были убиты . В 1838 году общая численность населения составляла 10 000 человек. Когда в 1841 году правительство Ибрагима-паши пало, местный лидер клана Абд ар-Рахман Амр снова взял бразды правления в свои руки в качестве шейха Хеврона. Из-за его грабительских требований наличных денег у местного населения большая часть еврейского населения бежала в Иерусалим. В 1846 году османский главнокомандующий Иерусалима ( сераскер ) Кибрысли Мехмед Эмин-паша провел кампанию по покорению мятежных шейхов в районе Хеврона и при этом позволил своим войскам разграбить город. Хотя ходили слухи, что он тайно защищал Абд ар-Рахмана, последний был депортирован вместе с другими местными лидерами (такими как Муслих аль-Азза из Бейт Джибрина ), но ему удалось вернуться в этот район в 1848 году.

По словам Гилеля Коэна, нападения на евреев в этот конкретный период являются исключением, которое подтверждает правило, согласно которому одним из самых легких мест для проживания евреев в мире были различные страны Османской империи. В середине восемнадцатого века раввин Авраам Гершон из Китова писал из Хеврона: «Здешние язычники очень любят евреев. Когда проводится брит-мила (церемония обрезания) или какой-либо другой праздник, их самые важные люди приходят ночью и радуйтесь с евреями, хлопайте в ладоши и танцуйте с евреями, как и евреи ».

Поздний османский период

К 1850 году еврейское население насчитывало 45–60 сефардских семей, около 40 родившихся в городе, и 30-летняя ашкеназская община из 50 семей, в основном польских и русских. Любавичское хасидское движение создало общину в 1823 году. Господство Ибрагима-паши на какое-то время разрушило местную стекольную промышленность, поскольку, помимо человеческих жертв, его план по созданию средиземноморского флота привел к серьезным рубкам в лесах Хеврона, а дрова для печей стали редкостью. В то же время Египет начал импортировать дешевое европейское стекло, изменение маршрута хаджа из Дамаска через Трансиорданию сделало Хеврон перевалочным пунктом, а Суэцкий канал (1869 г.) отказался от торговли караванами. Следствием этого стал неуклонный спад в местной экономике.

В это время город был разделен на четыре квартала: Древний квартал ( Харат аль-Кадим ) возле пещеры Махпела; к югу от него - квартал торговца шелком ( Харат аль-Казаз ), населенный евреями; Квартал шейха эпохи мамлюков ( Харат аш Шейх ) на северо-западе, а дальше на север, Густой квартал ( Харат аль-Харбах ). В 1855 году новоназначенный османский паша («губернатор») санджака («округа») Иерусалима Камил-паша попытался подавить восстание в районе Хеврона. Камил и его армия двинулись в сторону Хеврона в июле 1855 года, при этом в качестве свидетелей выступили представители английского, французского и других западных консульств. Подавив всю оппозицию, Камил назначил Саламу Амра, брата и сильного соперника Абд аль-Рахмана, назиром региона Хеврон. После этого в городе царила относительная тишина следующие 4 года. Венгерские евреи хасидского двора Карлина поселились в другой части города в 1866 году. По словам Надава Шрагая, арабско-еврейские отношения были хорошими, и Алтер Ривлин, говоривший на арабском и сирийско-арамейском языках, был назначен представителем евреев в городском совете. Хеврон пострадал от сильной засухи в 1869–71, и продукты питания продавались в десять раз дороже, чем обычно. С 1874 г. район Хеврона как часть Иерусалимского санджака управлялся непосредственно из Стамбула . К 1874 году, во время визита Ч.Р. Кондера в Хеврон под эгидой Фонда исследования Палестины , еврейская община города увеличилась примерно до 600 человек по сравнению с 17 000 мусульман. Евреи были ограничены кварталом Угловых ворот.

В конце XIX века производство хевронского стекла сократилось из-за конкуренции со стороны импортной европейской стеклянной посуды, однако продукция Хеврона продолжала продаваться, особенно среди бедных слоев населения и странствующих еврейских торговцев из города. На Всемирной выставке 1873 года в Вене Хеврон был представлен стеклянными украшениями. В отчете французского консула 1886 года говорится, что производство стекла оставалось важным источником дохода для Хеврона, поскольку четыре фабрики зарабатывали 60 000 франков в год. В то время как экономика других городов Палестины основывалась исключительно на торговле, Хеврон был единственным городом в Палестине, который сочетал в себе сельское хозяйство, животноводство и торговлю, включая производство стеклянной посуды и обработку шкур. Это произошло потому, что наиболее плодородные земли находились в черте города. Тем не менее город считался непродуктивным и имел репутацию «убежища для бедных и духовных людей». Отличаясь архитектурным стилем от Наблуса, богатые купцы которого строили красивые дома, главной характеристикой Хеврона были его полугородские, полукрестьянские жилища.

Хеврон был «глубоко бедуинским и исламским» и «крайне консервативным» в своих религиозных взглядах с сильными традициями враждебности к евреям. Он имел репутацию религиозного рвения в ревностной защите своих объектов от евреев и христиан, но и еврейская, и христианская общины, очевидно, были хорошо интегрированы в экономическую жизнь города. В результате коммерческого упадка налоговые поступления значительно уменьшились, и правительство Османской империи, избегая вмешательства в сложную местную политику, оставило Хеврон относительно нетронутым, чтобы стать «одним из самых автономных регионов в поздней Османской Палестине».

Еврейская община находилась под защитой Франции до 1914 года. Само еврейское присутствие было разделено между традиционной сефардской общиной, ортодоксальной и антисионистской, члены которой говорили по-арабски и носили арабскую одежду, и недавним притоком ашкеназов . Они молились в разных синагогах, отправляли своих детей в разные школы, жили в разных кварталах и не вступали в брак.

Британский мандат

Британцы оккупировали Хеврон 8 декабря 1917 года; управление перешло к мандату в 1920 году. Большая часть Хеврона принадлежала старым исламским благотворительным фондам ( вакфам ), при этом около 60% всей земли в Хевроне и вокруг него принадлежало вакфу Тамим ад-Дари. В 1922 году его население составляло 17 000 человек. В течение 1920-х годов Абд аль-Хайй аль-Хатиб был назначен муфтием Хеврона. До своего назначения он был ярым противником Хаджа Амина , поддерживал мусульманские национальные ассоциации и имел хорошие контакты с сионистами. Позже аль-Хатиб стал одним из немногих преданных последователей Хадж Амина в Хевроне. В конце османского периода в Палестине появилась новая правящая элита. Позже они составили ядро ​​растущего арабского националистического движения в начале 20 века. В период действия мандата делегаты из Хеврона составляли лишь 1 процент политического руководства. Решение палестинских арабов бойкотировать выборы в Законодательный совет 1923 года было принято на пятом Палестинском Конгрессе после того, как Муршид Шахин (арабский просионистский активист) сообщил, что в Хевроне было сильное сопротивление выборам. Почти ни один дом в Хевроне не остался неповрежденным, когда землетрясение в Палестине 11 июля 1927 года.

Пещера Патриархов продолжала оставаться официально закрытой для немусульман, и сообщения о том, что доступ к ней был ограничен в 1928 году, были отклонены Верховным мусульманским советом .

В это время, после попыток литовского правительства призвать студентов ешивы в армию, литовская ешива Хеврона (Кнесс Исроэль) переехала в Хеврон после консультаций между раввином Носсоном Цви Финкелем , Йехезкелем Сарной и Моше Мордехаем Эпштейном . и к 1929 году в нем приняли участие около 265 студентов из Европы и США. Большинство еврейского населения проживало на окраинах Хеврона вдоль дорог на Беэр-Шеву и Иерусалим, снимая дома, принадлежащие арабам, некоторые из которых были построены специально для размещения еврейских арендаторов, а несколько десятков - в пределах города. вокруг синагог. Во время резни в Хевроне в 1929 году арабские мятежники убили от 64 до 67 еврейских мужчин, женщин и детей и ранили 60, а еврейские дома и синагоги были разграблены; 435 евреев выжили благодаря убежищу и помощи, предложенной им арабскими соседями, которые их укрыли. Некоторые арабы Хеврона, в том числе Ахмад Рашид аль-Хирбави, президент торговой палаты Хеврона, поддержали возвращение евреев после резни. Два года спустя 35 семей вернулись в руины еврейского квартала, но накануне восстания палестинских арабов (23 апреля 1936 г.) британское правительство решило выселить еврейскую общину из Хеврона в качестве меры предосторожности, чтобы обезопасить ее. безопасность. Единственным исключением был хевронит Яаков бен Шалом Эзра в 8-м поколении, который перерабатывал молочные продукты в городе, хорошо вписался в его социальный ландшафт и жил там под защитой друзей. В ноябре 1947 года, в ожидании голосования по разделу ООН , семья Эзра закрыла свой магазин и покинула город. Йоси Эзра с тех пор пытался вернуть собственность своей семьи через израильские суды.

Иорданский период

В начале арабо-израильской войны 1948 года Египет взял под свой контроль Хеврон. С мая по октябрь Египет и Иордания боролись за господство в Хевроне и его окрестностях. Обе страны назначили в городе военных губернаторов, надеясь получить признание со стороны властей Хеврона. Египтянам удалось убедить проиорданского мэра поддержать их правление, по крайней мере, поверхностно, но местное мнение отвернулось от них, когда они ввели налоги. Жители окрестных Хеврона сопротивлялись, и вспыхнули стычки, в которых некоторые из них были убиты. К концу 1948 года часть египетских войск от Вифлеема до Хеврона была отрезана от их линий снабжения, и Глубб-паша отправил 350 арабских легионеров и отряд бронированных автомобилей в Хеврон, чтобы укрепить их там. Когда было подписано перемирие , город попал под военный контроль Иордании . Соглашение о перемирии между Израилем и Иорданией было направлено на то, чтобы израильские еврейские паломники могли посещать Хеврон, но, поскольку Иордания запретила евреям всех национальностей въезд в страну, этого не произошло.

В декабре 1948 года была созвана конференция в Иерихоне, чтобы решить будущее Западного берега, которое принадлежало Иордании. Известные деятели Хеврона во главе с мэром Мухамадом Али аль-Джабари проголосовали за то, чтобы стать частью Иордании и признать Абдуллу I из Иордании своим королем. Последующая односторонняя аннексия принесла пользу арабам Хеврона, которые в 1950-х годах сыграли значительную роль в экономическом развитии Иордании.

Хотя значительное число людей перебралось в Иерусалим из Хеврона в иорданский период, в самом Хевроне наблюдался значительный рост населения: в городе поселились 35 000 человек. В этот период были удалены признаки предыдущего еврейского присутствия в Хевроне.

Израильская оккупация

После Шестидневной войны в июне 1967 года Израиль оккупировал Хеврон вместе с остальной частью Западного берега , создав военное правительство для управления этим районом. В попытке достичь соглашения о земле в обмен на мир Игаль Аллон предложил Израилю аннексировать 45% Западного берега и вернуть оставшуюся часть Иордании. Согласно плану Аллона , город Хеврон должен был находиться на территории Иордании, и для определения собственной границы Израиля Аллон предложил построить еврейское поселение рядом с Хевроном. Давид Бен-Гурион также считал, что Хеврон был тем сектором завоеванных территорий, который должен оставаться под еврейским контролем и быть открытым для еврейских поселений. Помимо символического послания международному сообществу о том, что права Израиля в Хевроне, по мнению евреев, являются неотъемлемыми, заселение Хеврона также имело богословское значение в некоторых кругах. Для некоторых захват Хеврона Израилем вызвал мессианское рвение.

Выжившие и потомки предыдущего сообщества смешаны. Некоторые поддерживают проект переустройства евреев, другие рекомендуют жить в мире с хевронитскими арабами, а третья группа рекомендует полный уход. Потомки, поддерживающие последнюю точку зрения, встретились с палестинскими лидерами в Хевроне. В 1997 году одна группа потомков отмежевывалась от поселенцев, называя их препятствием на пути к миру. 15 мая 2006 года член группы, который является прямым потомком беженцев 1929 года, призвал правительство продолжить свою поддержку еврейского поселения и разрешить возвращение восьми семей, эвакуированных в январе прошлого года из домов, которые они построили в опустевших магазинах. недалеко от квартала Авраам-Авину. Бейт ха-Шалом , основанный в 2007 году при спорных обстоятельствах, находился на основании постановления суда, разрешающего его принудительную эвакуацию. Все еврейские поселенцы были изгнаны 3 декабря 2008 года.

Сразу после войны 1967 года мэр аль-Джабари безуспешно продвигал создание автономного палестинского образования на Западном берегу, а к 1972 году он вместо этого выступал за конфедеративное соглашение с Иорданией. Тем не менее аль-Джабари последовательно проводил политику примирения в отношении Израиля. Он был свергнут Фахадом Кавасими на выборах мэра 1976 года, которые ознаменовали сдвиг в поддержке националистических лидеров, выступающих за ООП.

Сторонники еврейского поселения в Хевроне рассматривают свою программу как восстановление важного наследия библейских времен, которое было рассеяно или, как утверждается, украдено арабами после резни 1929 года. земли наших предков, и хевронская модель восстановления священных мест на палестинских территориях стала первой моделью для поселенцев в Вифлееме и Наблусе. Во многих сообщениях, как иностранных, так и израильских, поведение хевронитских поселенцев резко критикуют.

Шейх Фарид Хадер возглавляет племя джабари, насчитывающее около 35 000 человек, которое считается одним из самых важных племен в Хевроне. В течение многих лет мэрами Хеврона были представители племени Джабари. Хадер регулярно встречается с поселенцами и должностными лицами израильского правительства и является ярым противником как концепции палестинского государства, так и самой Палестинской автономии. Хадер считает, что евреи и арабы должны научиться сосуществовать.

Дивизия Хеврона

После Соглашения в Осло 1995 года и последующего Хевронского соглашения 1997 года палестинские города были переданы под исключительную юрисдикцию Палестинской администрации , за исключением Хеврона, который был разделен на два сектора: H1 контролируется Палестинской администрацией, а H2 - включает в себя Старый город Хеврона - остался под военным контролем Израиля. Около 120 000 палестинцев живут в H1, в то время как около 30 000 палестинцев и около 700 израильтян остаются под военным контролем Израиля в H2. По состоянию на 2009 год в Хевроне проживало 86 еврейских семей. ЦАХАЛ (Армия обороны Израиля ) не может входить в H1 без сопровождения палестинцев. Палестинцы не могут приближаться к районам проживания поселенцев без специальных разрешений ИДФ. Еврейское поселение широко считается международным сообществом незаконным, хотя израильское правительство это оспаривает.

Палестинское население во втором полугодии значительно сократилось из-за воздействия мер безопасности Израиля, включая продленный комендантский час, строгие ограничения на передвижение и закрытие палестинской коммерческой деятельности вблизи районов проживания поселенцев, а также из-за преследований со стороны поселенцев.

Палестинцам запрещено пользоваться улицей Аль-Шухада , главной торговой улицей. В результате с 1994 года около половины арабских магазинов во втором полугодии прекратили свою деятельность.

Отчет о двадцатой годовщине TIPH

В 2017 году Временное международное присутствие в Хевроне (TIPH) опубликовало конфиденциальный отчет о 20-летнем наблюдении за ситуацией в Хевроне. В докладе, частично основанном на более чем 40 000 сообщений об инцидентах за эти 20 лет, установлено, что Израиль регулярно нарушает международное право в Хевроне и что он «серьезно и регулярно нарушает» права на недискриминацию, изложенные в Международном пакте о правах человека. Гражданские и политические права из-за отсутствия свободы передвижения палестинских жителей Хеврона. В отчете говорится, что Израиль систематически нарушает статью 49 четвертой Женевской конвенции, которая запрещает депортацию гражданских лиц с оккупированной территории. В отчете также говорится, что наличие любого израильского поселения в Хевроне нарушает международное право.

Израильские поселения

Идеологическая подоплека

Поселение после 1967 года было вызвано теологическими доктринами, разработанными в Мерказ ха-Рав Кук под руководством его основателя раввина Авраама Исаака Кука и его сына раввина Цви Иегуды Кука , согласно которым Земля Израиля свята, люди наделены божественной искрой. , являются святыми, и что наступил мессианский Век Искупления, требующий, чтобы Земля и Народ объединились в захвате земли и выполнении заповедей. Хеврон играет особую роль в разворачивающейся «космической драме»: традиции гласят, что Авраам купил там землю, что царь Давид был ее царем, а гробница Авраама закрывает вход в Эдемский сад и была местом, раскопанным Адамом. кто похоронен там с Евой. Доктрины утверждают, что искупление произойдет, когда женские и мужские характеристики Бога объединятся в этом месте. В этой мете заселение Хеврона является не только правом и обязанностью, но и делает пользу миру в целом, а действия общины являются примером того, как евреи Хеврона являются «светом для народов» ( или ла-гойим ) и добиться их искупления, даже если это означает нарушение светских законов, выражающееся в религиозно мотивированном насилии по отношению к палестинцам, которых многие считают «лживыми, порочными, эгоцентричными и которым невозможно доверять». Столкновения с палестинцами в рамках проекта поселения имеют теологическое значение для еврейской общины Хеврона: трения войны, по мнению Кука, способствовали мессианскому процессу, и арабам придется уйти. Нет никакой родственной связи между новыми поселенцами и традиционными старыми семьями еврейских хевронитов, которые решительно выступают против присутствия новых поселенцев в Хевроне.

Первое поселение, Кирьят-Арба

Весной 1968 года раввин Моше Левингер вместе с группой израильтян, выдававших себя за швейцарских туристов, арендовал у его владельца Фаиза Кавасме главный отель в Хевроне, а затем отказался уехать. В лейбористском правительстве выживание «сек зависело от религиозного сионизма -associated Национальной религиозной партии и был под давлением этой партии, не желая эвакуировать поселенец. Министр обороны Моше Даян приказал их эвакуировать, но согласился на их перебазирование на близлежащую военную базу на восточной окраине Хеврона, которая должна была стать поселением Кирьят-Арба . После активного лоббирования со стороны Левингера урегулирование получило негласную поддержку Леви Эшколя и Игала Аллона , в то время как против него выступили Абба Эбан и Пинхас Сапир . Спустя более полутора лет правительство согласилось узаконить урегулирование. Позже поселение было расширено за счет близлежащего форпоста Гиват Хаавот, к северу от Пещеры Патриархов . Большая часть операции Хеврон-Кирьят-Арба была запланирована и профинансирована Движением за Большой Израиль . Согласно постановлению, вынесенному Верховным судом Израиля в 2011 году, евреи не имеют права на собственность, которой они владели в таких местах, как Хеврон и Тель-Румейда до 1948 года, и не имеют права на компенсацию своих потерь.

Бейт-Хадасса

Бейт-Хадасса, первоначально называвшаяся клиникой Хэсэд л'Аврахам, была построена в 1893 году на пожертвования еврейских багдадских семей и была единственным современным медицинским учреждением в Хевроне. В 1909 году он был переименован в женскую сионистскую организацию Америки «Хадасса», которая взяла на себя медицинский персонал и предоставила всем бесплатное медицинское обслуживание.

В 1979 году после того, как несколько попыток израильских мужчин не увенчались успехом, завладеть зданием, тогда известным как Дабуйя, подъехали к нему 15 матерей-поселенцев и их 35 детей, устроились там на корточках и сумели разбить лагерь в этом здании на некоторое время. год, используя нерешительность правительства в то время, когда оно вело переговоры с Египтом о возвращении Синайского полуострова . Расчет состоял в том, что государство «уравновесит» непопулярное решение вернуть завоеванные территории, взяв на себя усиление контроля над ними. Западный берег. Группа поселенцев во главе с Мириам Левингер перебралась в Дабуйя, бывшую больницу Хадасса в центре Хеврона, тогда находившуюся под арабским управлением. Они превратили его в плацдарм для переселения евреев внутри Хеврона и основали Комитет еврейской общины Хеврона возле синагоги Авраама Авину. Захват вызвал серьезный конфликт с арабскими владельцами магазинов в том же районе; в результате ответной акции палестинского партизанского отряда погибло шесть студентов ешивы . Владельцы магазинов дважды безуспешно подавали апелляции в Верховный суд Израиля. Благодаря этому прецеденту в феврале следующего года правительство узаконило проживание в самом городе Хеврон, разрешив 50 вооруженным семьям под военной охраной жить в укрепленном здании в центре Старого города палестинского Хеврона. Позже в Тель-Румейде повторилась модель поселения, за которой последовала вспышка боевых действий с местными палестинцами.

Бейт Романо

Бейт-Романо был построен и принадлежал Исраэлю Аврааму Романо из Константинополя и служил сефардским евреям из Турции. В 1901 году здесь была основана ешива, в которой работало около десятка учителей и до 60 учеников.

В 1982 году израильские власти захватили палестинское образовательное учреждение (школа Усамы Бен Мункеза) и прилегающий автобусный вокзал. Школа была превращена в поселок, а автовокзал - в военную базу вопреки постановлению Верховного суда Израиля.

Tel Rumeida

В 1807 году иммигрант-сефардский раввин Хаим Йешуа Хамицри (Хаим, еврейский египтянин) купил 5 дунамов на окраине города, а в 1811 году он подписал договор на 99-летнюю аренду еще 800 дунамов земли, включая 4 участка в Тел Румейда . Участками управлял его потомок Хаим Бахаио после того, как евреи покинули Хеврон. Претензии поселенцев на эту землю основаны на этих прецедентах, но отклоняются наследником раввина.

В 1984 году поселенцы основали там сторожевой пост для караванов под названием Рамат Ешай . В 1998 году правительство признало его поселком, а в 2001 году министр обороны одобрил строительство первых жилых домов.

Авраам Авину

Abraham Avinu Синагога была физическим и духовным центром его окрестностей и считается одним из самых красивых синагог в Палестине. Это был центр еврейского культа в Хевроне, пока он не был сожжен во время беспорядков 1929 года . В 1948 году под властью Иордании оставшиеся руины были снесены.

Квартал Авраам-Авину был основан рядом с овощным и оптовым рынками на улице Аль-Шухада на юге Старого города. Овощной рынок был закрыт израильскими военными, а некоторые из соседних домов были заняты поселенцами и солдатами. Поселенцы начали захватывать закрытые палестинские магазины, несмотря на четкие постановления Верховного суда Израиля о том, что поселенцы должны покинуть эти магазины и позволить палестинцам вернуться.

Дальнейшая расчетная деятельность

В 2012 году Армия обороны Израиля призвала к немедленному сносу нового поселения, поскольку это было воспринято как провокация. ЦАХАЛ выдвинул требования поселенцев против вывешивания палестинских флагов на хевронитских крышах, прилегающих к поселениям, хотя ни одно правило не запрещает такую ​​практику. В августе 2016 года Израиль объявил о своем намерении разрешить строительство поселения в военном комплексе Плугат-Хамитканим в Хевроне, который был экспроприирован в военных целях в 1990-х годах.

В конце 2019 года министр обороны Израиля Нафтали Беннетт поручил военной администрации проинформировать палестинский муниципалитет о намерении правительства восстановить инфраструктуру на старом фруктово-овощном рынке Хеврона с целью создания там еврейского квартала, что позволит вдвое увеличить площадь города. поселенческое население. Первоначальные жители района, которые защищали права аренды, были вынуждены покинуть зону после массового убийства в Пещере Патриарха. Первоначальный участок находился в собственности евреев до 1948 года. В плане предлагается, чтобы пустые магазины оставались палестинскими, а в построенных над ними единицах жили израильтяне-евреи.

Демография

В 1820 году сообщалось, что в Хевроне проживало около 1000 евреев. В 1838 году в Хевроне было около 1500 облагаемых налогом мусульманских семей, в дополнение к 41 еврею-налогоплательщику. Налогоплательщиками здесь были мужчины - главы семей, владеющие даже очень маленьким магазином или земельным участком. 200 евреев и одна христианская семья находились под «европейской защитой». Общая численность населения оценивалась в 10 000 человек. В 1842 году было подсчитано, что в Хевроне проживало около 400 арабских и 120 еврейских семей, число последних уменьшилось после разрушения 1834 года.

Год	Мусульмане	Христиане	Евреи	Общий	Примечания и источники
1538	749 ч (часы)	7 часов	20 часов	776 ч (часы)	(h = домохозяйства), Коэн и Льюис
1774 г.			300		Азулай
1817 г.			500		МИД Израиля
1820 г.			1,000		Уильям Тернер
1824 г.			60 часов		(40 часов сефардов, 20 часов ашкенази), Миссионерский вестник
1832 г.	400 часов		100 часов	500 часов	(h = домашние хозяйства), Огюстен Калмет , Чарльз Тейлор , Эдвард Робинсон
1837 г.			423		Перепись Монтефиоре
1838 г.	около 6-7,000	"немного"	700	7-8,000	Уильям МакКлюр Томсон
1839 г.	1295 f	1 ж	241		(f = семьи), Дэвид Робертс
1840 г.			700–800		Джеймс А. Хьюи
1851 г.	11 000		450		Официальный реестр
1851 г.			400		Клоринда Минор
1866 г.			497		Перепись Монтефиоре
1871/2	2800 ч		200 часов	3000 часов	Оттоманские рекорды для сирийской провинциальной сальнамы за эти годы
1875 г.	8 000–10 000		500		Альберт Социн
1875 г.	17 000		600		Хеврон Каймакам
1881 г.			1000–1200		PEF Обзор Палестины
1881 г.			800	5 000	Друг
1890 г.			1,490		Еврейская энциклопедия
1895 г.			1,400
1906 г.			1,100	14 000	(690 сефардов, 410 ашкеназов), Еврейская энциклопедия
1922 г.	16 074	73	430	16 577	Перепись 1922 года в Палестине
1929 г.			700		МИД Израиля
1930 г.			0		МИД Израиля
1931 г.	17 277	109	134	17 532	Перепись населения Палестины 1931 года
1945 г.	24 400	150	0	24 560	Статистика деревни, 1945 год
1961 г.				37 868	Иорданская перепись
1967	38 073	136		38 348	Израильская перепись
1997 г.	н / д	н / д	530	119 093	Палестинская перепись
2007 г.	н / д	н / д	500	163 146	Палестинская перепись

Городское развитие

Исторически город состоял из четырех густонаселенных кварталов: Сук и Харат аль-Машарка, примыкающих к мечети Ибрахими, квартал торговцев шелком ( Харет Хейтун ) на юге и квартал Шейх ( Харет аль-Шейх ) на севере. Считается, что основная городская структура города была создана в период мамлюков, когда в городе также были еврейские, христианские и курдские кварталы.

В середине 19 века Хеврон все еще был разделен на четыре части, но христианский квартал исчез. Разделы включали древний квартал, окружающий пещеру Махпела, Харет Хейтун (еврейский квартал, Харет эль-Яхуд ), Харет эль-Шейх и квартал Друзей . По мере того, как население Хеврона постепенно увеличивалось, жители предпочитали строить вверх, а не покидать безопасные районы. К 1880 -м годам усиление безопасности, обеспеченное властями Османской империи, позволило городу расшириться и появился новый торговый центр Баб-эль-Завие . По мере продолжения строительства на северо-западе были построены новые просторные и высокие строения. В 1918 году город состоял из плотных скоплений жилых домов вдоль долины, поднимавшихся над ней на склоны. К 1920-м годам город состоял из семи кварталов: Эль-Шейх и Баб-эль-Завийе на западе, Эль-Каззазин , Эль-Аккаби и Эль-Харам в центре, Эль-Мушарика на юге и Эль-Хейтун. на востоке. К 1945 году городское разрастание распространилось на окружающие холмы. Значительный рост населения под властью Иордании привел к строительству около 1800 новых домов, большинство из которых расположено вдоль шоссе Хеврон-Иерусалим, простираясь на север более чем на 3 мили (5 км) на глубине. 600 футов (200 м) в любую сторону. Около 500 домов было построено в других местах на прилегающих сельских землях. На юго-востоке было меньше застройки, где жилые дома простирались вдоль долины примерно на 1 милю (1,5 км).

В 1971 году при поддержке правительств Израиля и Иордании был основан Хевронский университет , исламский университет.

Пытаясь улучшить вид на мечеть Ибрахами, Иордания снесла целые кварталы старинных домов напротив ее входа, что также улучшило доступ к историческому месту. Иорданцы снесли и старую синагогу, расположенную в квартале Эль-Каззазин. В 1976 году Израиль восстановил участок, который был превращен в загон для животных, а к 1989 году там был устроен двор для поселенцев.

Сегодня территория вдоль оси север-юг на восток включает современный город Хеврон (также называемый Верхним Хевроном, Халил Фок ). Он был основан в конце османского периода, его жителями были хеврониты высшего и среднего класса, которые оттуда из многолюдного старого города Балде аль-Кадим (также называемого Нижним Хевроном, Халил Тахт ). Северная часть Верхнего Хеврона включает в себя несколько престижных жилых районов, а также университет Хеврона, частные больницы и единственные две гостиницы в городе. Здесь расположена главная торговая артерия города, расположенная вдоль Иерусалимской дороги, и включает в себя современные многоэтажные торговые центры. Также в этом районе расположены виллы и жилые комплексы, построенные на краме , сельских землях и виноградниках, которые использовались в качестве зон отдыха в летние месяцы до начала иорданского периода. В южной части расположены кварталы рабочего класса, а также крупные промышленные зоны и Хевронский политехнический университет.

Основные муниципальные и правительственные здания расположены в центре города. Этот район включает в себя высотные здания из бетона и стекла, а также несколько характерных одноэтажных семейных домов эпохи Османской империи, украшенных арочными входами, декоративными мотивами и изделиями из железа. Рынки бытовой техники и текстиля Хеврона расположены вдоль двух параллельных дорог, ведущих ко входу в старый город. Многие из них были перемещены из старого коммерческого центра города, известного как овощной рынок ( hesbe ), который был закрыт израильскими военными в 1990-х годах. Овощной рынок сейчас расположен на площади Баб-эль-Завие .

Обувная промышленность

С 1970-х до начала 1990-х годов треть жителей города работали в обувной промышленности. По словам владельца обувной фабрики Тарека Абу Фелата, это число достигло не менее 35 000 человек, а в городе было более 1000 мастерских. По статистике Торгово-промышленной палаты Хеврона, на 1 200 обувных предприятиях занято 40 000 человек. Однако соглашения Осло 1993 года и Протокол 1994 года об экономических отношениях между Израилем и Организацией освобождения Палестины (ООП) сделали возможным массовый импорт китайских товаров, поскольку Палестинская национальная администрация, созданная после соглашений Осло, не регулировала его. Позже они ввели налоги на импорт, но Абу Фелат, который также является председателем Палестинской федерации кожевенной промышленности, сказал, что по-прежнему необходимы дополнительные меры. Правительство Палестины решило ввести дополнительный налог в размере 35% на товары из Китая с апреля 2013 года.

Согласно оценкам, 90% обуви в Палестине поступает из Китая, который, по словам палестинских промышленных рабочих, гораздо более низкого качества, но и намного дешевле, а китайская обувь более эстетична. Еще одним фактором, способствующим упадку местной промышленности, являются израильские ограничения на палестинский экспорт.

Сегодня в обувной промышленности менее 300 мастерских, которые работают только неполный рабочий день, и в них работает около 3000–4000 человек. Более 50% обуви экспортируется в Израиль, где у потребителей лучше экономия. Менее 25% идет на палестинский рынок, а часть идет в Иорданию, Саудовскую Аравию и другие арабские страны.

Политический статус

В соответствии с Планом разделения Палестины, принятым ООН в 1947 году, Хеврон должен был стать частью арабского государства. В то время как еврейские лидеры приняли план раздела, арабское руководство ( Высший арабский комитет в Палестине и Лига арабских государств ) отвергло его, выступая против любого раздела. После войны 1948 года город был оккупирован, а затем в одностороннем порядке аннексирован королевством Иордания при поддержке местных властей Хеврона. После Шестидневной войны 1967 года Израиль оккупировал Хеврон. В 1997 году в соответствии с Хевронским соглашением Израиль отказался от 80 процентов территории Хеврона, которая была передана палестинским властям. Палестинская полиция возьмет на себя ответственность в зоне H1, а Израиль сохранит контроль в зоне H2.

Международные силы невооруженных наблюдателей - Временное международное присутствие в Хевроне (TIPH) было впоследствии создано для того, чтобы помочь нормализовать ситуацию и поддерживать буфер между палестинским арабским населением города и еврейским населением, проживающим в их анклаве в старом городе. . TIPH действует с разрешения правительства Израиля, регулярно встречается с израильской армией и израильской гражданской администрацией , и ему предоставляется бесплатный доступ по всему городу. В 2018 году TIPH подвергся критике в Израиле из-за инцидентов, когда сотрудник, по данным израильской полиции, был заснят на видео с проколом шин автомобиля израильского поселенца , а также в другом случае, когда наблюдатель был депортирован после того, как ударил мальчика-поселенца.

Межобщинное насилие

Хеврон был единственным городом, исключенным из временного соглашения от сентября 1995 года о восстановлении власти над всеми палестинскими городами на Западном берегу в ведении Палестинской администрации . Солдаты ИДФ видят свою работу в защите израильских поселенцев от палестинских жителей, а не в полиции израильских поселенцев. Солдатам ИДФ приказано оставить израильских поселенцев, прибегающих к насилию, на попечение полиции.

После подписания Соглашения в Осло в городе периодически повторялись эпизоды насилия. Пещера резни патриархов состоялась 25 февраля 1994 года , когда Барух Гольдштейн , израильский врач и житель Кирьят - Арба , открыли огонь по мусульманам во время молитвы в мечети Ибрагима , убив 29 и ранив 125 до того , как выжившие преодолевал и убил его . Постоянный приказ израильским солдатам, дежурившим в Хевроне, запрещал им стрелять по собратьям-евреям, даже если они стреляли в арабов. Это событие было осуждено правительством Израиля, в результате чего была запрещена крайне правая партия « Ках ». Правительство Израиля также ужесточило ограничения на передвижение палестинцев в зоне H2, закрыло их овощные и мясные рынки и запретило палестинские автомобили на улице Аль-Шухада. Парк у Пещеры Патриархов для отдыха и барбекю закрыт для арабских хевронитов.

В период Первой интифады и Второй интифады еврейская община подвергалась нападениям палестинских боевиков, особенно в периоды интифад; в период между первой и второй интифадой произошло 3 смертельных ранения и 9 огнестрельных ранений (0,9% всех погибших в Израиле и на Западном берегу), 17 смертельных случаев (9 солдат и 8 поселенцев) и 2 погибших в результате взрыва бомбы во время второй интифады. , и тысячи снарядов были выпущены по нему с холмов над районами Абу-Снейна и Харат-эш-Шейх. В засаде погибли 12 израильских солдат (командир бригады Хеврона полковник Дрор Вайнберг и два других офицера, 6 солдат и 3 члена службы безопасности Кирьят-Арбы). Двое наблюдателей временного международного присутствия в Хевроне были убиты палестинскими боевиками в результате перестрелки на дороге в Хеврон 27 марта 2001 года палестинский снайпер прицелился и убил еврейского младенца Шалхевет Пасс . Снайпера поймали в 2002 году.

В 1980-х годах Хеврон стал центром движения Ках , обозначенной террористической организации, первые операции которой начались там, и послужил образцом для аналогичного поведения в других поселениях. Хеврон - один из трех городов Западного берега, откуда родом большинство террористов-смертников. В мае 2003 года три студента Хевронского политехнического университета совершили три отдельных нападения террористов-смертников. В августе 2003 года в результате того, что обе исламские группы назвали возмездием, 29-летний проповедник из Хеврона Раед Абдель-Хамед Меск нарушил одностороннее прекращение огня палестинцами, убив 23 и ранив более 130 человек в результате взрыва автобуса в Иерусалиме.

Израильская организация B'Tselem заявляет, что имели место «серьезные нарушения» прав человека палестинцев в Хевроне из-за «присутствия поселенцев в городе». Организация ссылается на регулярные инциденты, связанные с "почти ежедневным физическим насилием и нанесением ущерба собственности поселенцами в городе", комендантский час и ограничения передвижения, которые являются "одними из самых суровых на оккупированных территориях", и насилие со стороны израильских пограничников и ИДФ в отношении палестинцев, которые живут в секторе Н2 города. По данным Human Rights Watch , палестинские районы Хеврона часто подвергаются неизбирательной стрельбе со стороны ИДФ, что приводит к многочисленным жертвам. Один бывший солдат ЦАХАЛа, имеющий опыт работы в полиции Хеврона, свидетельствовал " Нарушая тишину" , что на стене для инструктажа его подразделения была вывешена табличка с описанием цели их миссии: "Чтобы нарушить распорядок дня жителей района". Мэр Хеврона Мустафа Абдель Наби пригласил группы христианских миротворцев для оказания помощи местной палестинской общине в борьбе с тем, что они называют израильской военной оккупацией, коллективным наказанием, притеснениями поселенцев, сносом домов и экспроприацией земель.

Эпизод насилия произошел 2 мая 1980 года, когда 6 студентов ешивы погибли по дороге домой после субботней молитвы у Могилы патриархов в результате нападения из гранаты и огнестрельного оружия. Это событие послужило главной мотивацией для поселенцев возле Хеврона присоединиться к еврейскому подполью . 26 июля 1983 года израильские поселенцы напали на Исламский университет и застрелили трех человек и ранили более тридцати человек.

Комиссия по расследованию Шамгара 1994 года пришла к выводу, что израильские власти систематически не расследовали преступления, совершенные поселенцами против палестинцев, и не преследовали виновных. Командующий ЦАХАЛ в Хевроне Ноам Тивон сказал, что его главная задача - «обеспечить безопасность еврейских поселенцев», и что израильские «солдаты действовали с максимальной сдержанностью и не инициировали никаких стрельб или насилия».

Исторические сайты

Старый город Хеврон был объявлен список Всемирного наследия по ЮНЕСКО 7 июля 2017 года, несмотря на противодействие со стороны израильских чиновников , которые возражали против него не называют израильской или еврейкой.

Самым известным историческим местом в Хевроне является Пещера Патриархов . Herodian структура эпохи называется заключите могилы библейских патриархов и Матриархов . Зал Исаака теперь служит мечетью Ибрагими, а Зал Авраама и Иакова служит синагогой. Могилы других библейских персонажей ( Абнер бен Нер , Отниэль бен Кеназ , Руфь и Джесси ) также находятся в городе.

Дуб Sibta (Дуб Авраама) древнее дерево , которое, в нееврейской традиции, как говорят , чтобы отметить место , где Авраам разбил свой шатер. Русская Православная Церковь является владельцем сайта и близлежащего Оук Свято - Троицкого монастыря Авраама , освященная в 1925 году.

Хеврон - один из немногих городов, сохранивших мамлюкскую архитектуру . Многие сооружения были построены в этот период, особенно суфийские завии . Мечети той эпохи включают мечеть шейха Али аль-Бакка и мечеть Аль-Джавали . Синагога первого османского Авраама Авину в историческом еврейском квартале города была построена в 1540 году и отреставрирована в 1738 году.

Религиозные традиции

Некоторые еврейские предания относительно Адама помещают его в Хеврон после его изгнания из Эдема . Другой велел Каину убить Авеля там. Третья похоронила Адама и Еву в пещере Махпела. Согласно иудейско-христианской традиции, Адам был образован из красной глины на поле Дамаска, недалеко от Хеврона. В средневековых еврейских текстах возникла традиция, согласно которой Пещера Патриархов была самым входом в Эдемский сад. В средние века паломники и жители Хеврона ели красную землю как оберег от несчастья. Другие сообщают, что в Египте, Аравии, Эфиопии и Индии земля собиралась для экспорта в качестве драгоценной лекарственной пряности, и что земля наполнялась заново после каждой раскопки. Легенда также гласит, что Ной посадил свой виноградник на горе Хеврон. В средневековой христианской традиции Хеврон был одним из трех городов, где, как говорят, жила Елизавета , легенда подразумевает, что он мог быть местом рождения Иоанна Крестителя .

Согласно одной исламской традиции, Мухаммед сошел в Хеврон во время ночного путешествия из Мекки в Иерусалим, и говорят, что в городской мечети сохранилась одна из его обуви. Другая традиция гласит, что Мухаммад устроил так, чтобы Хеврон и окружающие его деревни стали частью владений Тамим ад-Дари ; это было реализовано во время правления Умара в качестве халифа. Согласно договоренности, ад-Дари и его потомкам было разрешено взимать налог с жителей только за их землю, и им был доверен вакф мечети Ибрахими.

Симат аль-Халиль или «Таблица Авраама» свидетельствуют в трудах 11 - го века персидского путешественника Насир-Хосров . Согласно сообщению, этот ранний исламский центр распределения продуктов питания - который появился еще до османских имаретов - раздавал всем посетителям Хеврона буханку хлеба, чашу чечевицы в оливковом масле и немного изюма .

По словам Тамары Нойман, поселение еврейских религиозных фундаменталистов привело к трем крупным изменениям: (а) изменив дизайн палестинской территории с точки зрения библейских образов и происхождения: (б) переделав эти обновленные религиозные объекты, чтобы наделить их новаторским центральное место в еврейском культе, которое, как она утверждает, эффективно стирает диаспорную направленность еврейской традиции; и (c) описание пересекающихся аспектов иудаизма, христианства и ислама таким образом, чтобы искоренилась возможность примирения между тремя переплетенными традициями, а присутствие самих палестинцев было уничтожено насильственными методами.

Города-побратимы / города-побратимы

Хеврон является побратимом :

Смотрите также

• Shabab Al-Khalil SC , футбольная команда города
• Палестинский детский центр искусств
• Список захоронений библейских персонажей
• Список людей из Хеврона
• Дуб Мамре , христианское святое место, исторически находившееся недалеко от Хеврона, но теперь внутри города, отличное от Теребинта в Мамре.
• Авраамовский дуб Свято-Троицкий монастырь , Русский православный монастырь на «Дубе Мамре»

Примечания

Цитаты

Источники

внешние ссылки

• www.hebron-city.ps
• Фотографии Хеврона
• английский Hebron.com - английский
• Сборник палестинских статей о Хевроне, опубликованный "This Week in Palestine"
• Сефардские исследования 1839 г. Сефардская перепись населения Хеврона, контролируемого Османской империей.
• ArchNet.org. «Хеврон» . Кембридж, Массачусетс, США: Школа архитектуры и планирования Массачусетского технологического института. Архивировано из оригинала на 2014-01-05.
• Поселения в Старом городе Хеврона . Фото / карты населенных пунктов и закрытых дорог. Комитет по реабилитации Хеврона, 1 апреля 2014 г.
• Расчеты на GoogleMaps
• Древний ханаанский и библейский Хеврон (Тель-Румейда) в Израиле
• Дуб Мамре на сайте orthodoxWiki for the Oak and Russian Православный монастырь