Heimat - Heimat

Для использования в других целях, см Heimat (значения) .

Heimat ( произносится [ˈhaɪmat] ) - это немецкое слово, переводящееся как «дом» или «родина». Слово имеет коннотации, характерные для немецкой культуры , немецкого общества и, в частности, немецкого романтизма , немецкого национализма , немецкой государственности и регионализма, поэтому у него нет точного английского эквивалента.

Определения

Единого определения термина «хеймат» не существует. Баузингер описывает его как пространственную и социальную единицу среднего уровня, в которой человек может испытать безопасность и надежность своего существования, а также место более глубокого доверия:

Heimat als Nahwelt, die verständlich und durchschaubar ist, als Rahmen, in dem sich Verhaltenserwartungen stable, in dem sinnvolles, abschätzbares Handeln möglich ist - Heimat также als Gegensatz zu Fremdängredungichr de Entf.

Дом функционирует как близкая среда, которая понятна и прозрачна, как рамка, в которой оправдываются поведенческие ожидания, в которой возможны разумные, ожидаемые действия - в отличие от чужеродности и отчуждения, как сектора присвоения, активного насыщения, надежность.

Греверус (1979) уделяет особое внимание концепции идентичности. Для него «хеймат» - это « идиллический мир», который можно найти только в триединстве сообщества, пространства и традиции ; потому что только там могут быть удовлетворены человеческие желания идентичности, безопасности и активного проектирования жизни. В любом случае «хеймат», или даже лучше: его изучение - это один из нескольких секторов идентификации, создающих самосознание .

С точки зрения этнологии и антропологии «хеймат» отражает потребность в пространственной ориентации и первой «территории», которая может предложить идентичность, стимуляцию и безопасность для собственного существования ( Пол Лейхаузен ). С экзистенциально-философской точки зрения дом дает человеку пространственно-временную ориентацию для самоподготовки в противоположность термину «странность» ( Отто Фридрих Болльнов ). С точки зрения социологии, дом принадлежит к конституционным условиям групповой идентичности, дополняя их чуждостью ( Георг Зиммель ).

Происхождение термина

Немецкий эквивалент «дома» - Heim (германское * haimaz ). Существительное женского рода Heimat засвидетельствовано примерно в 11 веке (поздний OHG heimōti n., MGH heimōt (e) f., N.) Посредством суффикса * -ōt (i) - выражающего состояние или состояние, также встречающееся в Monat = месяц , который стал несколько продуктивными в средневековом немецком языке (см Heirat , Zierat , Kleinod , Einöde ). Существует близкое готическое родственное слово haimōþli (от ἀγρός «земли, усадьба» в Марка 10 , отраженное в OHG heimōdili ).

Семантическое отличие от простого «дома» ( Heim ), по крайней мере, к XVI веку состоит в том, что Heim обозначает индивидуальный дом (или усадьбу, усадьбу, населенную большой семьей ), а Heimat обозначает более широкую родину ( patria ) народа или племени. Повсюду это слово примыкает к patria , и как таковое является синонимом Фатерланда. Лютер переводит фразу «земля моих родных» ( terra nativitatis mea ) в Бытие 24: 7 как meine Heimat . Использование Heimat в широком смысле слова Германии как родины немецкой нации впервые упоминается в Zincgref 17-го века, Apophthegmata 1626–1631). Тем не менее, это слово сохраняет прагматический смысл среды обитания (растений и животных, Филипп Андреас Немнич ), места рождения или постоянного проживания человека, а в верхнем немецком языке (баварский и швейцарский) также дома, унаследованного от отца.

Изгнание и утопия

Авторы, которым пришлось покинуть родину из-за преследования в Третьем рейхе, описали это представление по своим воспоминаниям максимально реалистично. Томас Манн, Бертольт Брехт, Альфред Дёблин, Лион Фейхтвангер, Леонард Франк, Людвиг Маркузе, Франц Верфель и Стефан Цвейг - некоторые известные примеры таких авторов.

Термин «утопия» также является пространственной категорией, поскольку «утопос» буквально означает «не место». В связи с литературой изгнания, родина также может быть описана как понятие, которое еще не достигнуто. Конкретная утопия - это представление Эрнста Блоха о родине, которое он создал в своем основном труде «Принцип надежды» (Das Prinzip Hoffnung) во время изгнания в США. Блох, выступавший против войны в Вильгельмианской Германии в 1914 году, которому пришлось покинуть нацистскую Германию в 1930-х годах, поскольку он был марксистским евреем и который был вынужден эмигрировать из Германской Демократической Республики в 1950-х годах, определяет родину как нечто стоящее за пределами классового общества. Таким образом, он резюмировал «Thesen über Feuerbach» (тезисы о Фейербахе) Карла Маркса следующим образом:

"Die vergesellschaftete Menschheit im Bund mit einer ihr vermittelten Natur ist der Umbau der Welt zur Heimat".

«Социализированное человечество, связанное с общей природой, - это превращение мира в родину».

Исходя из этого, Бернхард Шлинк снова назвал реконструктивную родину утопией. Это представление явно отодвинуло часть понятия, связанную с местоположением, и рассматривает родину как «не-местоположение»: чувство, надежду, желание испытать - особенно в изгнании. Эта идея была бы уже давно реализована в христианском представлении мира, в котором человечество находилось в изгнании на земле после падения человечества.

В 2014 году девизом серии мероприятий по случаю празднования мира в Аугсбурге было: «Родина? Там никогда не была!» («Heimat? Da war ich noch nie!»)

Размеры Heimat

Временное измерение

Концепция «Хеймат» впервые возникла в литературном контексте, который не был ни религиозным, ни поэтическим в период индустриализации и романтизма. Люди все больше переезжали из деревни в города в поисках работы на фабрике, что в конечном итоге привело к расширению городов и обнищанию многих. Подъем капитализма вызвал сдвиг социальных иерархий. Прежние различия социальных классов, таких как аристократия и крестьянство, постепенно исчезли (из-за городской экспансии и подъема капитализма) и были заменены концепциями пролетариата и буржуазии. Те, кто подвергался риску социальной депривации, воспринимали новый мировой порядок, в котором высший класс сокращался, а промышленных рабочих становилось больше, как нечто «unheim (at) lich» (буквальный перевод с немецкого в смысле чего-то «незнакомого»). и сбивает с толку.). Так называемое «движение Heimat» было в первую очередь озабочено страхом потери «старых добрых времен», а также противодействием прославлению и идеализации сельской жизни. Тем самым «Хеймат-движение» резко выступило против идей прогресса и Просвещения. Таким образом, в 19 веке понятие «Хеймат» было тесно связано с доиндустриальным образом жизни и его трагическим падением. Фермеры считались наиболее чистыми и здоровыми членами общества и очаровывали многих примерно в 1900 году, что привело к возникновению литературного регионализма, своего рода формульной фантастики.

Социальное измерение

Термин «Heimat» также относится к связям с другими людьми, но также и к самому себе. Понятие «Heimat» тесно связано с настоящим - поскольку его значение устанавливается в конкретный момент - и направлено на то, чтобы дать ответ на центральный вопрос: нахожусь ли я в нужном месте? В каком месте в мире я хочу стать своим домом? »

Ортвин Ренн не согласен с тем, что мегаполисы в наши дни нельзя воспринимать как «хеймат». По его словам, мы живем в эпоху индустриальных массовых обществ, а также растущей международной взаимозависимости. Поэтому он утверждает, что концепцию «Хеймат» нельзя просто рассматривать как часть досовременных сельскохозяйственных обществ и идиллических пейзажей сельской местности. Ренн считает, что эти концепции на самом деле были вымышленными, равно как и мысленные образы промышленно развитых городов и районов с высокой плотностью населения.

С социологической точки зрения любого человека, не имеющего социальных корней, можно в некотором роде считать «heimatlos». Географическое расстояние от места рождения или текущего проживания не требуется для этой формы Heimatlosigkeit. Ощущение оторванности может возникнуть из-за изменения ландшафта в некогда знакомой среде, из-за новых или реконструкций зданий и улиц, из-за социальных изменений и из-за обесценивания приобретенных компетенций на протяжении всей жизни.

Культурное измерение

В 1950-х и первой половине 1960-х было снято множество так называемых фильмов о концепции « Хеймат » (« Хейматфильм »), которые относят к тривиальным развлечениям. Тем не менее, этот аспект нельзя отнести ко всем «Heimatfilme» (жанр фильма о концепции Heimat), особенно к «Heimatfilme» 1970-х годов до настоящего времени. В частности, кинотрилогия «Heimatbild» Эдгара Рейца, снятая в 1984–2004 годах, передала новую, дифференцированную концепцию «Heimat», включив в нее как можно меньше клише идеального мира.

Поддержание связи со своим «Heimat» («Heimatpflege») в основном происходит в ассоциациях; в очень немногих штатах он организован правительством. Соответствующие ассоциации стараются поддерживать традицию «Heimatpflege», культурное достояние, которое необходимо поддерживать. Тем не менее, музеи, занимающиеся проблемой «Heimat», продвигают местный туризм, представляя фольклор, независимо от того, насколько точно они отображают регион. Культурные ценности, например традиционную одежду, часто носят перед платной аудиторией, но не в частной обстановке.

В Германии большинство ассоциаций Heimat, занимающихся аутентичной демонстрацией специфической региональной одежды, связаны с немецким обществом традиционных костюмов, базирующимся в Мюнхене. В эту ассоциацию входят более 2 миллионов членов, в том числе 200 000 молодых людей и детей. Их (финансовые) сторонники часто играют активную роль в местном сообществе, особенно в сельских сообществах. Традиционные региональные костюмы носят с учетом современных требований и потребностей в одежде. Предыстория определенного региона или места в смысле «Heimat» как культурной идентичности рассматривает историю «Heimat» или этнологии (« Volkskunde »). Об этом свидетельствуют музеи «Хеймат».

Эмоциональное измерение

Сегодня «Хеймат» считается субъективной эмоцией, не обязательно связанной с политическими или юридическими определениями. Он складывается из индивидуального взгляда на определенное место, общество или просто индивидуальное развитие. Потеря своего «Heimat» или даже просто страх перед тем, что произойдет, выдается как «Heimweh». Для тех, кто потерял или покинул свой «Хеймат», этот термин может стать синонимом «родной страны». Есть возможность выбрать свой «Хеймат» из множества мест. Однако «Хеймат» также может быть утерян в результате стихийного бедствия или радикальных изменений в результате вмешательства человека.

Приглашение Оливера Контны в программу фестиваля «Augsburger Hohes Friedensfest» 2014 года, девизом которого является «Heimat? Никогда не было здесь раньше», также затрагивает эту тему. Контны указывает, что лишь очень немногие города имеют такое же значение, как те, которые выросли в них и позже вернулись взрослыми. Это происходит из-за структурного преобразования городов в пространства, в которых избыточный капитал может приносить еще больший доход, говорит он (исходный немецкий: «Städte umgebaut [werden] zu Räumen, in denen überschüssiges Kapital noch mehr Rendite abwerfen kann») , что мешает многим из них испытывать чувства к «Хеймату». Откровенно говоря, невозможно жить в одном и том же городе дважды, даже если это все, что человек когда-либо делал, добавляет Контны (оригинальное немецкое: «nicht zweimal in derselben Stadt leben, und wenn man sein Leben lang nichts anderes täte»). «Люди приходят по личным причинам или в поисках работы, но потом остаются, потому что не могут уйти от вечеринок и алкоголя». Без управления разнообразием трудно передать иммигрантам ощущение «Heimat» в соответствии с их новым местом проживания.

Когда мы говорим о языке как о культурном «хеймате», речь идет об изгнанном немецком писателе, который называет немецкий язык или немецкую литературу своим домом. «Хеймат» как образ жизни описывает кредо моряка  : «Мой дом - океан».

Современная история

В 19 веке Heimat приобрел сильную эмоциональную окраску в контексте как немецкого романтизма, так и немецкого национализма (но также и патриотизма, основанного на региональной идентичности).

Концепцию (как правило, сельской, идиллической) исконной родины как выражения идентичности в контексте исхода из сельских районов в более урбанизированные общины ( Landflucht ) во время промышленной революции можно рассматривать как реакцию на наступление современности, утрату индивидуальности и интимного сообщества.

Государство отодвинется туда, где мы любим свой Heimat - Курт Тухольский , 1929 г.

Специфические аспекты Heimat - любовь и привязанность к родине - сделали эту идею уязвимой для легкой ассимиляции в фашистской литературе национал-социалистов о « крови и почве », поскольку относительно легко добавить к положительным чувствам к Heimat отказ от чего-либо. иностранный, который не обязательно присутствует в первую очередь. Он был задуман национал - социалистами (нацисты) , что Volk сообщество глубоко укоренилось в земле их Heimat через свою практику сельского хозяйства и их родовое происхождение , уходящие на сотни и тысячи лет. Третий рейх был расценен на самом глубоком уровне , как священную Heimat объединенной Volk общинном национального лозунга был один рейх , один Волк , один фюрер . В нацистские концентрационные лагеря попали те, кто официально объявлен СС «врагами народного сообщества» и, таким образом, представляет собой угрозу целостности и безопасности хеймата.

Современная концепция Heimat наиболее легко увидеть в Heimatfilm из Heimat период с. 1946–1965, в котором кинематографисты уделяли большое внимание природе и провинциальному домашнему уюту Германии. Леса, горы, пейзажи и сельские районы изображали Германию в домашнем свете, с которым немецкий народ легко идентифицировал себя.

В 1984 году Эдгар Рейц выпустил свой фильм Heimat , в котором подчеркивается провинциальное чувство принадлежности и конфликт, существующий между городской и сельской жизнью.

Алон Конфино в своей книге « Германия как культура памяти: перспективы и пределы написания истории» (2006) считает, что послевоенная концепция Heimat возникла как реакция на самоопределение Германии на мировой арене, симптом вынужденная интроверсия после мировых войн и попытка индивидуального дистанцирования от ответственности за действия нацистской Германии.

Heimatschutz

Основная статья: Heimatschutz

Heimatschutz - это немецкий термин, обозначающий «защиту национального наследия ». Так называемый « Heimatschutzarchitektur » или Heimatschutzstil - это архитектурный стиль, который был впервые описан в 1904 году и практиковался до конца 1960-х годов. Его цель состояла в том, чтобы встроить здания в их региональную культурную среду, ссылаясь на местные особенности дизайна, такие как материалы, пропорции и формы. В отличие от историзма XIX века, Heimatschutz не использовал декоративные элементы и пытался переосмыслить традиционные методы и языки регионального дизайна в чистом и современном стиле. Немецкая ассоциация Heimatschutz , Deutsche Bund für Heimatschutz , была основана в Дрездене в 1904 году с упором на сохранение архитектурного наследия и развитие традиционных ремесел и методов.

Поддержка в международном праве

В международном праве «право на свою родину » (немецкий: Recht auf die Heimat ; французский: droit au foyer ; итальянский: diritto alla Patria ; испанский: derecho a la patria ) - это концепция, которая получает признание в качестве фундаментального права человека. и предварительное условие для осуществления права на самоопределение. В 1931 году в Академии международного права в Гааге ( Гаагская академия международного права ) Роберт Редслоб говорил о праве на родину в связи с правом на самоопределение в Le principe des nationalités .

Жорж Скелль из Бельгии, Феликс Эрмакора в Австрии, Альфред де Заяс в Соединенных Штатах, а также Кристиан Томушат и Дитер Блюменвиц в Германии - среди тех, кто много писал на эту тему.

Первый Верховный комиссар Организации Объединенных Наций по правам человека Хосе Айяла Лассо из Эквадора подтвердил это право, что отражено в Декларации из 13 пунктов, приложенной к Заключительному докладу «Права человека и перемещение населения».

Смотрите также

Рекомендации

Библиография