Эллинистическое влияние на индийское искусство - Hellenistic influence on Indian art

Паталипутра капитал , эллинистический ант капитала находится в империи Маурьевой дворце Паталипутра , Индии, приуроченный к BCE 3 -го века

Влияние эллинизма на индийское искусство и архитектуру отражает художественное и архитектурное влияние греков на индийское искусство после завоеваний Александра Македонского , с конца IV века до нашей эры до первых веков нашей эры. По сути, греки сохраняли политическое присутствие на пороге, а иногда и в Индии вплоть до I века н.э. с Греко-Бактрийским царством и Индо-греческими царствами , со многими заметными влияниями на искусство Империи Маурьев (ок. 321–185 до н.э.) особенно. Влияние эллинизма на индийское искусство ощущалось еще на несколько веков в период греко-буддийского искусства .

Исторический контекст

Доэллинистические влияния (518–327 до н. Э.)

Афинская монета (чеканка 500/490 - 485 г. до н.э.) обнаружена в Пушкалавати , Гандхара . Эта монета - самый ранний известный образец подобного типа, найденный так далеко на востоке.

Находки монет в кладе Чаман Хазури в Кабуле или кладе Шайхан Дери в Пушкалавати выявили многочисленные ахеменидские монеты, а также многие греческие монеты V и IV веков до нашей эры, которые циркулировали в этом районе, по крайней мере, до Инда во время правления. из Ахеменидов , которые находились под контролем в районах, насколько это Гандхар . В 2007 году на месте древнего Пушкалавати (Шайхан Дехри) в Пакистане был обнаружен небольшой клад монет , содержащий тетрадрахму, отчеканенную в Афинах c. 500/490 - 485 г. до н.э., вместе с несколькими местными типами, а также слитки серебряного литья. Афинская монета - самый ранний известный образец этого типа, найденный так далеко на востоке.

По словам Джо Крибба , эти ранние греческие монеты были у истоков индийских монет с перфорацией , самых ранних монет, разработанных в Индии, в которых использовалась технология чеканки, заимствованная из греческой чеканки. Даниэль Шлюмберже также считает, что стержни с перфорацией, похожие на многие штрихи с перфорацией, найденные на северо-западе Индии, изначально возникли в империи Ахеменидов, а не в центре Индии:

«Маркированные перфорацией стержни до сих пор считались индийскими (...) Однако эталон веса, по мнению некоторых экспертов, был персидским, и теперь, когда мы видим, что они также обнаруживаются на земле Афганистана, мы должны принять принимая во внимание возможность того, что их страну происхождения следует искать не за пределами Инда, а скорее в восточных провинциях империи Ахеменидов ".

-  Даниэль Шлюмберже , цитата из Trésors Monétaires, стр. 42

Эллинистический период (327 г. до н.э. и далее)

«Монета победы» Александра Македонского, отчеканенная в Вавилоне ок. 322 г. до н.э., после его кампаний на субконтиненте.
Аверс : Александра короновала Nike .
Преподобный : Александр атакует царя Поруса на своем слоне.
Серебряный. Британский музей .

В Греческие завоевания в Индии под Александра Македонского были ограничены во времени (327-326 г. до н.э.) и в степени, но они имели обширные долгосрочные последствия , как греки поселились в течение многих столетий на пороге Индии. Вскоре после ухода Александра греки (описанные как Йона или Явана в индийских источниках от греческого « ионийское »), возможно, участвовали вместе с другими группами в вооруженном восстании Чандрагупты Маурьи против династии Нанда около 322 г. до н. Э. и дошел до Паталипутры, чтобы захватить город у Нанд. Mudrarakshasa из Visakhadutta, а также Джейна работа Parisishtaparvan разговоры о союзе Чандрагупты с гималайского короля Parvatka, часто отождествляется с Поруса . По этим счетам, этот союз дал Чандрагупту композиционную и мощную армию , составленную из яванов (греки), Kambojas , Shakas (скифы), киратов , владения (непальских), Parasikas (персы) и Bahlikas (бактрийцы), принимавших Паталипутру .

После этих событий греки смогли сохранить структурированное присутствие у дверей Индии в течение примерно трех столетий, через Империю Селевкидов и Греко-Бактрийское царство , вплоть до времен индо-греческих царств , которые иногда заканчивались в 1 век н.э. В то время город Ай-Ханум , столица греко-бактрийского царства, и столицы Индо-греческого царства, города Сиркап , основанные на территории нынешнего Пакистана по греческой гипподамской решетке, и Сагала , сейчас находится в Пакистане в 10 км от границы с Индией, сильно взаимодействует с Индийским субконтинентом. Считается, что Ай-Ханум и Сиркап, возможно, были основными действующими лицами в передаче западного художественного влияния в Индию, например, в создании квазиионической столицы Паталипутры или цветочных фризов Столпов Ашоки . Многочисленные греческие послы, такие как Мегасфен , Деймах и Дионисий , останавливались при дворе Маурьев в Паталипутре.

Сфера применения простирается от дизайна, такого как узор из бусинок и катушек, дизайн центральной пальметты с пламенем и множество других лепных украшений , до реалистичного изображения скульптуры животных, а также дизайна и функций ионической столицы анта во дворце Паталипутры . После I века н.э. эллинистическое влияние продолжало ощущаться в синкретическом греко-буддийском искусстве Гандхары вплоть до IV – V веков нашей эры. Возможно, эллинистическое влияние продолжало косвенно ощущаться в искусстве Индии в течение многих столетий после этого.

Влияние на индийскую монументальную каменную архитектуру (268–180 гг. До н. Э.)

Греко-Бактрийское Королевство и эллинистический город Ай-Ханум были расположены на самом пороге Индии.
Ашока «S Кандагар двуязычного Рок начертание на греческом и арамейском

В период Маурья (ок. 321–185 до н. Э.), И особенно во времена императора Ашоки (ок. 268–232 до н. Э.), Эллинистическое влияние, по-видимому, сыграло роль в создании индийской монументальной каменной архитектуры. Раскопки в древнем дворце Паталипутры выявили эллинистические скульптурные работы, и примерно в то же время в Столпах Ашоки проявляется влияние эллинизма .

По словам Джона Бордмана , на индийскую каменную архитектуру оказали влияние эллинизм. Однако сайты и источники этих влияний «не всегда правильно идентифицированы или еще не идентифицированы». Были предложены три общие теории. Один из них принадлежал ранним ученым, таким как Перси Браун, в котором в каменной индийской архитектуре использовались мастера-иммигранты, опытные в персидском имперском стиле Ахеменидов , который включал в себя много греческого вклада, к которому было добавлено более прямое эллинистическое влияние. Второе было проведено более поздними учеными, такими как Джон Ирвин, которые предпочитали в основном индейское вдохновение, а третье - С.П. Гуптой и другими, которые выступали за комбинацию.

Бордман сравнивает появление каменной архитектуры в Персии и Индии; до некоторой степени новые империи Ахеменидов и Маурьев столкнулись с аналогичными проблемами при «создании каменной архитектуры, соответствующей устремлениям империи», когда ни одна из стран не имела традиции строительства из камня. Персидские завоевания включали области с важными традициями крупномасштабного строительства из кирпича или камня; в Индии, вероятно, существовала традиция строительства больших и замысловатых деревянных конструкций, хотя сохранившихся, естественно, очень мало. Вполне возможно, что трудный перевал через Гиндукуш и места к северо-западу от него, такие как Ай-Ханум, греческий город Бактрия в 3 веке до н.э. и примерно в 600 километрах (370 миль) от Кабула , могли обеспечить проход соединить эллинистических и индийских художников. В качестве альтернативы влияние могло исходить из древнего персидского Персеполя , который сейчас находится недалеко от Шираза на юго-западе Ирана и примерно в 2200 километрах (1400 миль) от Кабула. Однако главная проблема, с которой сталкивается это предложение, заключается в том, что Персеполис был разрушен примерно за 80 лет до появления первой буддийской каменной архитектуры и искусства. Это оставляет вопрос, в какой степени и как знания сохранялись или передавались на протяжении поколений между падением Персеполя (330 г. до н. Э.) И подъемом искусства эпохи Ашокана на его восток (после 263 г. до н. Э.).

Степень отношений

Были зарегистрированы многочисленные контакты между Империей Маурьев и греческим царством. Селевк I Никатор попытался завоевать Индию в 305 г. до н.э., но, в конце концов, пришел к соглашению с Чандрагуптой Маурьей и подписал договор, по которому, по словам Страбона , Чандрагупте уступил ряд территорий, в том числе значительную часть того, что сейчас является Афганистаном и Пакистаном. . Было также заключено «брачное соглашение», и Селевк получил пятьсот боевых слонов, военный актив, который сыграл решающую роль в битве при Ипсе в 301 году до нашей эры.

Позже многочисленные послы посетили индийский двор в Паталипутре, особенно Мегасфен к Чандрагупте, позже Деймакос к своему сыну Биндусара , а позже снова Птолемей II Филадельф , правитель Птолемеевского Египта и современник Ашоки , также зарегистрированный Плинием Старшим как отправивший посол по имени Дионисий при дворе Маурьев. Ашока общался с греческим населением на территории Александрии Арахозия ( Старый Кандагар ), используя Двуязычную каменную надпись Кандагара или греческую надпись Кандагара .

Греко-Бактрийское Королевство со столицей в Ай-Ханум поддерживать сильное присутствие эллинистическую на пороге Индии от 280-140 до н.э., и после этой даты вступил в самой Индии , чтобы сформировать Индо-греческого царства , которое будет длиться до 1 - ого столетия н.э. . В то же время Ашока написал некоторые из своих указов на греческом и утверждал, что отправлял послов к греческим правителям до Средиземного моря, что свидетельствует о его готовности общаться с эллинистическим царством.

Примеры эллинистического влияния

В течение этого периода известно несколько примеров художественного влияния, в частности, в области монументальной каменной скульптуры и статуй - области, не имеющей известных прецедентов в Индии. Основной период создания каменной архитектуры соответствует периоду правления Ашоки (268–232 гг. До н. Э.). До этого у индейцев, возможно, была традиция деревянного зодчества, но до сих пор не было найдено никаких останков, подтверждающих это. Однако остатки деревянных палисадов были обнаружены на археологических раскопках в Паталипутре , что подтвердило классические свидетельства о том, что в городе были такие деревянные валы. Первые образцы каменной архитектуры были также найдены в дворцовом комплексе Паталипутра с отчетливо эллинистической столицей Паталипутры и залом с колоннами с полированными каменными колоннами. Другой замечательный пример монументальной каменной архитектуры - это Столпы Ашока , которые сами по себе демонстрируют влияние эллинизма. В целом, по словам Бордмана, «визуальный опыт многих ашоканских и более поздних жителей городов Индии был в значительной степени обусловлен иностранными искусствами, перенесенными в индийскую среду, точно так же, как архаический греческий язык был у сирийца, римлян - у грека и персов искусством всей своей империи ".

Столица Паталипутры (3 век до н.э.)

Фасад столицы Паталипутры , найденной в Паталипутре и датируемой III веком до нашей эры.

Паталипутра капитал представляет собой монументальный прямоугольный капитал с завитками и классической конструкцией, который был обнаружен в дворцовых руинах древней империи Маурьевой столицы Паталипутре (современную Патна , северо - восточная Индия). Он датируется III веком до нашей эры. Это, вместе с Столпами Ашоки, является одним из первых известных примеров индийской каменной архитектуры, поскольку до этого периода не известны индийские каменные памятники или скульптуры. Это также одна из первых археологических улик, свидетельствующих о влиянии эллинизма на искусство Индии, в данном случае на скульптурное дворцовое искусство. Археологическая Индия , индийского правительственное агентство , прикрепленное к Министерству культуры , которое отвечает за археологические исследования и сохранение и сохранение памятников культуры в Индии, прямолинейно описывает его как «колоссальный капитал в эллинистическом стиле».

Хотя эта столица была основным архитектурным сооружением во дворце Маурья в Паталипутре , поскольку большая часть Паталипутры не была раскопана и остается скрытой под современным городом Патна , невозможно узнать точную природу или размеры памятников или зданий. который включил это.

Известна одна столица из Сарнатха , которая, кажется, является адаптацией дизайна столицы Паталипутры. Эта другая столица также относится к периоду Маурьев . Вместе со столицей Паталипутры он считается «каменными скобками или капителями, напоминающими о ионическом ордене». Более поздняя капитель, найденная в Матхуре, относящаяся ко 2-му или 3-му веку ( кушанский период ), представляет собой центральную пальметту с боковыми волютами в стиле, описанном как «ионический», в той же композиции, что и капитель Паталипутры, но с более грубым изображением. ( фотография ).

Столпы Ашоки (3 век до н.э.)

Греческие вотивные колонны, такие как Сфинкс Наксоса , Дельфы , 560 г. до н.э. (слева), возможно, повлияли на создание Столбов Ашоки , 250 г. до н.э. (здесь, в Лаурии Нандангарх ).

В Столпы Ашока во время правления были построены Маурьев Ашока с. 250 г. до н. Э. Это были новые попытки освоить каменную архитектуру, поскольку до этого периода не известны индийские каменные памятники или скульптуры.

Всего осталось семь столиц: пять со львами, одна со слоном и одна с быком- зебу . Один из них, четыре льва Сарнатха , стал Государственным гербом Индии . Капиталы животных состоят из lotiform базы, с абакой украшенной цветочными, символическими животными или конструкциями, увенчанных реалистическим изображением животного, как полагает, каждый представляет собой традиционное направление в Индии.

Мотив лошади на Сарнатхской столице льва Ашоки часто описывается как пример эллинистического реализма.

В дизайне этих капителей были описаны различные иностранные влияния.

Греческие колонны VI века до нашей эры, такие как Сфинкс Наксоса , ионическая колонна высотой 12,5 м, увенчанная сидящим животным в религиозном центре Дельф , возможно, послужили источником вдохновения для колонн Ашоки. Многие подобные колонны, увенчанные сфинксами, были обнаружены в Древней Греции, например, в Спарте , Афинах или Спате , а некоторые использовались в качестве погребальных стел . Греческий сфинкс , лев с лицом человеческой женщины, считался обладателем свирепой силы и считался стражем, часто прикрывающим входы в храмы или королевские гробницы. Размещение животных на вершине столицы в форме лотоса также напоминает ахеменидские колонны.

Говорят , что животные, особенно лошадь в столице льва Сарнатха в Ашоке или бык в столице Рампурвы, являются типично греческими по реализму и относятся к типу очень реалистичного обращения, которого нельзя найти в Персии .

В Abacus часть также часто кажется , чтобы показать сильное влияние греческого искусства : в случае Rampurva быка или Sankassa слона, он состоит из пальметты пламени чередовались с стилизованными лотосами и маленькими розетками цветами. Подобный узор можно увидеть на фризе потерянной столицы Аллахабадской колонны . Эти рисунки, вероятно, возникли в греческом и ближневосточном искусстве. Вероятно, они пришли из соседней империи Селевкидов , а именно из эллинистического города, такого как Ай-Ханум , расположенного на пороге Индии.

Храмовая архитектура (3 век до н.э.)

Остатки круглого храма в Байрате . В центре располагалась ступа, окруженная колоннадой и круглой стеной.
Круглый храм Махабодхи Ашоки , Бхархут
План греческого храма Толоса

Считается, что некоторые из самых ранних отдельно стоящих храмов в Индии были круглого типа, например, храм Байрат в Байрате , Раджастхан , состоящий из центральной ступы, окруженной круглой колоннадой и ограждающей стеной, построенной во времена Ашоки. и рядом с которым было найдено несколько Малых каменных указов . Ашока также построил храм Махабодхи в Бодх-Гая c. 250 г. до н.э., также круглая структура, чтобы защитить дерево Бодхи . Изображения этой ранней храмовой структуры находятся на рельефе 100 г. до н.э. с перил ступы в Бхархуте , а также в Санчи . Эти храмы круглого типа были также найдены в более поздних высеченных в скалах пещерах, таких как пещеры Тулджа или Гунтупалли .

Было высказано предположение, что эти круглые структуры с колоннадами, возможно, возникли из греческого круглого храма Толоса , как в Толосе в Дельфах , но круглые деревянные хижины в Индии также могли быть источником вдохновения.

Алмазный трон Бодх-Гая (3 век до н.э.)

Пальметты греческого и индийского пламени . Слева : пламенная пальметта в Дидиме , Иония , около 300 г. до н. Э. В центре : столица Паталипутры , Индия, III век до нашей эры. Право : Ашок «s Алмазный трон , Бодхгайя , Индия, 250 гг. До н.э.

Алмазный трон , или Vajrasana , является престол в храме Махабодхи в Бодхгае , построенный царем Ашока с. 260 г. до н.э., чтобы отметить место, где Будда достиг просветления. Считается, что Ашока посетил Бодх-Гайю около 260 г. до н.э., примерно через 10 лет своего правления, как это объясняется в его Рок-эдикте номер VIII .

Алмазный трон украшен резными изображениями жимолости и гусей , которые также можно найти на нескольких столичных столицах Ашоки .

Декоративная лепнина и скульптуры

Капитель быка Рампурва , деталь абака , с двумя "пламенными пальметтами", обрамляющими лотос, окруженный небольшими розетками.
Два лотоса, обрамляющие «пламенную пальметту» в окружении маленьких розеточных цветов, над лентой из бусинок и катушек . Аллахабадский столб , около 250 г. до н. Э.
Эллинистический узор « пламенная пальметта » также был обнаружен на кольцевых камнях Маурьев, обрамляющих здесь изображение богини.
Пламенная пальметта

Пламя пальметты , центральный декоративный элемент колонны Паталипутре рассматривается как чисто греческий мотив. Первое появление «пальметты пламени» восходит к автономным цветочным akroteria в Парфеноне (447-432 до н.э.), и чуть позже в Храме Аптероса . Затем пальметты пламени были введены во фризы с цветочными мотивами вместо обычной пальметты. Пламенные пальметты широко используются в цветочных фризах Индии, начиная с цветочных фризов на капителях колонны Ашока, и они, вероятно, возникли в греческом или ближневосточном искусстве. Монументальная пальметта пламени можно увидеть на вершине ворот Сунга в Бхархуте (2 век до н.э.).

Ботанические комбинации

По словам Бордмана, хотя фризы лотоса или фризы пальметты были известны в Месопотамии столетия назад, неестественное сочетание различных ботанических элементов, не имеющих отношения к дикой природе, таких как пальметта, лотос и иногда цветы розетки, является чисто греческим нововведением. который затем был принят в очень широком географическом масштабе.

Бусина и катушка

По словам историка искусства Джона Бордмана, мотив бусинок и катушек был полностью разработан в Греции из мотивов, полученных из методов токарной обработки дерева и металла, и впервые был использован в каменной скульптуре в Греции в 6 веке до нашей эры. Затем этот мотив распространился на Персию , Египет и эллинистический мир, а также на Индию, где его можно найти на абаке некоторых столбов Ашоки или столицы Паталипутры .

Влияние на монументальную скульптуру

Эллинистическое искусство, возможно, оказало влияние на раннюю скульптуру (периоды Маурьев и Сунга). Несколько монументальных якшей считаются самыми ранними отдельно стоящими статуями в Индии. Обработка платья, в частности линий геометрических складок, считается нововведением эллинизма. В Индии нет известных ранее примеров таких скульптур, и они очень напоминают греческий позднеархаический манер, который мог быть передан в Индию через Ахеменидскую Персию . Этот мотив появляется снова в Sunga произведения Bharhut , особенно на изображении на иностранный солдате, но то же самое лечение платья также видно на чисто индийские цифрах.

В некоторых случаях также может ощущаться явное влияние искусства Гандхары, как в случае с эллинистической статуей Геракла, задушившей Немейского льва , обнаруженной в Матхуре, а теперь и в Индийском музее Колкоты , а также в сценах из вакханалии . Несмотря на то, что портрет Геракла вдохновлен искусством Гандхары, он не совсем точен и может показывать отсутствие понимания предмета, поскольку Геракл показан уже одетым в шкуру льва, с которым он сражается.

Сравнение Бодхгает квадриги рельефа Сурье (слева) и классического пример Фоебус Apollo на квадриге (справа)

Известный рельеф из Бодх-Гая, изображающий индийского бога Сурью на квадриге , также часто упоминается как возможный пример эллинистического влияния на индийское искусство. Изображение Сурьи действительно очень похоже на некоторые греческие рельефы Аполлона на его конной колеснице квадриги. Другие авторы указывают на влияние греко-бактрийской чеканки, в которой иногда появляются похожие сцены квадриги, как на чеканке Платона Бактрийского .

Первые визуальные изображения индийских божеств

Монета греко-бактрийского царя Агафокла с индуистскими божествами: Васудева - Кришна и Баларама - Самкаршана
Индийская чеканка Агафокла с буддийским львом и танцующей женщиной, держащей лотос, возможно, индийской богиней Лакшми , богиней изобилия и процветания для буддистов

Один из последних греко-бактрийских королей, Агафокл Бактрийский (годы правления 190–180 до н. Э.), Выпустил замечательные квадратные монеты индийского стандарта с первыми известными изображениями индийских божеств, которые по-разному интерпретировались как Вишну , Шива , Васудева , Будда. или Баларама . В общей сложности шесть таких серебряных драхм индийского стандарта во имя Агафокла были обнаружены в Ай-Хануме в 1970 году. Считается, что на некоторых других монетах Агафокла также изображены буддийский лев и индийская богиня Лакшми . Индийская чеканка Агафокла немногочисленна, но впечатляет. Эти монеты как минимум демонстрируют готовность греческих королей изображать божеств иностранного происхождения. Посвящение греческого посланника культу Гаруды у столпа Гелиодора в Беснагаре также может указывать на некоторый уровень религиозного синкретизма .

Прямое влияние в Северо-Западной Индии (180 г. до н.э. - 20 г. н.э.)

Индо-греческий период (180 г. до н.э. - 20 CE) обозначает время , когда бактрийские греки утвердились непосредственно в северо - западной части Индийского субконтинента после падения империи Маурьев и ее поглощение по Sunga .

Религиозные постройки

Ступа Butkara была укреплена и украшена из индо-греческого периода на.

Индо-греческие территории, кажется, были сильно связаны с буддизмом. Многочисленные ступы , воздвигнутые во времена Ашоки , затем были укреплены и украшены в индо-греческий период с использованием элементов эллинистической скульптуры. Подробный археологический анализ был сделан специально на ступе Буткара, что позволило точно определить, что было сделано в индо-греческий период, а что пришло позже. Индо-греки известны пристройками и нишами, лестницами и балюстрадами в эллинистическом архитектурном стиле. Эти усилия будут продолжены в индо-скифский и кушанский периоды.

Греки в индийских каменных рельефах

Многочисленные изображения греков известны из области Гандхара . В частности, на рельефах Бунера наиболее четко изображены гуляки и преданные в греческой одежде.

Иностранные преданные и музыканты у северных ворот Ступы I, Санчи

Буддийские памятники в центре Индии также имеют такие изображения. На некоторых фризах Санчи изображены преданные в греческой одежде. Мужчины изображены с короткими вьющимися волосами, часто скрепленными головной повязкой, типичной для греческих монет . Одежда тоже греческая, с туниками , накидками и сандалиями, типичными для греческих дорожных костюмов . Музыкальные инструменты также весьма характерны, например, двойная флейта, называемая авлосом . Также видны рога, похожие на карникс . Все празднуют у входа в ступу. Это были иностранцы с северо-запада Индии, посещающие Ступу, возможно, маллас , саки или индо-греки .

Известны три надписи от жертвователей явана в Санчи, самая четкая из которых гласит: « Сетапатхияса йонаса данам » («Дар Йоны Сетапатхи»), Сетапатха - это неопределенный город.

Другой довольно похожий иностранец также изображен в Бхархуте , Бхархут Явана , также в тунике и королевской повязке на голове в манере греческого царя и с буддийской триратной на своем мече.

Изображение Будды в человеческом обличье

Гаутама Будда в греко-буддийском стиле, 1-2 века н.э., Гандхара (современный восточный Афганистан)

Многочисленные греческие артефакты были найдены в городе Сиркап , недалеко от Таксилы в современном Пакистане, и в Сагале , городе в современном Пакистане, в 10 км от границы с Индией. Сиркап был основан как столица Индо-греческого царства и был построен на греческом ипподамском городском плане; Сагала также была столицей Индо-Греции. Людей в греческих одеждах можно узнать на многочисленных фризах.

Хотя до сих пор ведутся споры, первые антропоморфные изображения самого Будды часто считаются результатом греко-буддийского взаимодействия. До этого нововведения буддийское искусство было аниконным , или в значительной степени таковым: Будда был представлен только через свои символы ( пустой трон , дерево Бодхи , следы Будды , Дхармачакра ).

Вероятно, не чувствуя себя связанными этими ограничениями, и из-за «своего культа формы греки были первыми, кто попытался скульптурное изображение Будды». Во многих частях Древнего мира греки действительно создали синкретические божества, которые могли стать общим религиозным центром для народов с различными традициями: хорошо известный пример - Серапис , представленный Птолемеем I Сотером в Египте , который объединил аспекты греческого и Египетские боги. В Индии также для греков было естественным создать единое общее божество, объединив образ греческого бога-царя ( Аполлона с традиционными физическими характеристиками Будды ).

Некоторые авторы утверждали, что греческая скульптурная обработка платья была принята Буддой и Бодхисаттвами по всей Индии. Даже сегодня это визитная карточка многих буддийских скульптур в Китае и Японии.

Чеканка

Золотая монета Канишки , с изображением Будды , с надписью «Боддо» греческим шрифтом; Ахин Пош

Индо-греческие монеты богаты и разнообразны и содержат одни из лучших монет античности. Его влияние на индийскую чеканку было далеко идущим. Греческий шрифт широко использовался на монетах в течение многих столетий, как и привычка изображать правителя на лицевой стороне, часто в профиль, и божеств на реверсе. Западная сатрап , западная династия иностранного происхождения приняла индо-греческие образцы. В Kushans (первый-четвёртых век н.э.) использовал греческий сценарий и греческие божество на их чеканке. Еще во времена империи Гупта (4-6 вв. Н. Э.) Кумарагупта I выпускал монеты с имитацией греческого письма.

Греко-буддийское художественное наследие (I век до н.э. - IV век н.э.)

Расцвет греко-буддийского искусства, по- видимому, наступил после Индо-греческого царства, хотя было высказано предположение, что отдельные греческие ремесленники и художники, вероятно, продолжали работать на новых мастеров. Очевидно, именно во время правления индо-скифов , индо-парфян и кушан греко-буддийское искусство превратилось в доминирующую форму искусства на северо-западе Индийского субконтинента. В то время как другие области Индии, особенно район Матхуры, испытали влияние греко-буддийской школы, остается предметом споров.

Критика

Этот артефакт бронзового века в виде туловища из красной яшмы, несмотря на то, что он был раскопан в кургане Хараппа , был отнесен к историческому периоду Гупта археологом Джоном Маршаллом из-за его классического греческого художественного облика.

Многие индийские ученые утверждали, что понятие греко-буддизма, созданное европейскими учеными, заходит слишком далеко в направлении перемещения гандхарского искусства как можно ближе к греческому, а иногда и персидскому искусству и определения древнеиндийского искусства с точки зрения самого классического греко-римского искусства. Сообщается, что археолог Джон Маршалл во время своего визита в Таксилу и Гандхару заявил: «Мне показалось, будто я побывал в самой Греции», и тогда я почувствовал, что в самой сельской местности было что-то привлекательное греческое ». Пьер Дюпон считал свою поездку в Пакистан в 1954 году «благочестивой поездкой в ​​греко-буддийскую страну». Г. В. Лейтнер ввел термин «греко-буддийский» для произведений гандхарского искусства, которые достигли Европы в 1870 году, и назвал их новой страницей в истории «греческого искусства» вместо «индийского искусства».

Джон Маршалл, писавший о «Первобытной религии восточных индейцев и их искусстве», заявил, что в период Ашокана религия Восточной Индии утвердила свой коренной характер через внешний вид персо-эллинистической полировки и отделки, и что художники Магадана получат их первоначальное обучение у зарубежных мастеров Ашоканской школы. Подчеркивая персидское влияние на скульптуру Маурьев, Маршалл прокомментировал, как верхняя часть статуи якши проявляла персидско-мидийское влияние в своей драпировке и стиле, в то время как жесткость нижней части олицетворяла индейское искусство, существующее бок о бок с продвинутым экзотическим персидским языком. -Эллинистическое искусство.

Примечания

использованная литература

  • «Бордман» = Бордман, Джон (1998), «Истоки индийской каменной архитектуры», Бюллетень Азиатского института , 1998 г., новая серия, том. 12 ( Наследие Александра на Востоке: Исследования в честь Пола Бернара ), стр. 13–22, JSTOR