Генри Эйнсворт - Henry Ainsworth
Генри Эйнсворт (1571–1622) был английским священнослужителем и ученым- нонконформистом . Он возглавлял Древнюю церковь, общину браунистов или английских сепаратистов в Амстердаме вместе с Фрэнсисом Джонсоном с 1597 года, а после их раскола возглавил собственное собрание. Его переводы и комментарии к еврейским писаниям имели влияние на протяжении веков.
Сепаратистская карьера
Эйнсворт родилась в фермерской семье Суантон-Морли , Норфолк. Он получил образование в колледже Святого Иоанна в Кембридже , позже перешел в колледж Кая , но остался без ученой степени. Соединившись с пуританской партией в церкви, он присоединился к браунистам , но подчинился англиканской церкви после ареста в Лондоне и снова после ареста в Ирландии.
К 1597 году Эйнсворт переехал в Амстердам и нашел дом в «тупике в Амстердаме », работал носильщиком у продавца книг и жил в крайней бедности. По словам Роджера Уильямса , Эйнсворт «жила 9 дней в неделю с вареными корнями». Когда пастор Фрэнсис Джонсон приехал в церковь из Лондона, где он был в тюрьме, Эйнсворт был избран учителем (или врачом) благодаря его знанию иврита.
Эйнсворт попыталась уладить спор между Фрэнсисом и Томасин Джонсон, с одной стороны, и его братом Джорджем Джонсоном, с другой, где Джордж обвинил Томазину в нескромной одежде, а Фрэнсиса в тираническом управлении церковью. Хотя он, возможно, изначально симпатизировал Джорджу, 15 января 1598 года Эйнсворт председательствовал на церковном собрании, которое осудило его. Фрэнсис и Эйнсворт также отлучили от общения своего старшего Мэтью Слейда за отказ прекратить ходить на службы в голландской реформатской церкви. Сам Эйнсворт вызвал некоторый скандал, когда выяснилось, что он дважды подчинялся англиканской церкви, но не был наказан.
Хотя Эйнсворт часто участвовала в спорах, она не была высокомерной, но была стойким и культурным поборником принципов, представленных ранними конгрегационалистами. Несмотря на все противоречия, он неуклонно продолжал учебу. Комбинация была настолько уникальной, что некоторые приняли его за двух разных людей. Путаница возникла также из-за его дружеской полемики с неким Джоном Эйнсвортом, который ушел из англиканской церкви в римско-католическую церковь.
В 1604 году Джонсон и Эйнсворт написал прошение о веротерпимости их церкви и взял его в Англию в надежде на его доставку к Якову I . Пытаясь доставить его королю, они дважды переписывали его, а по возвращении в Амстердам опубликовали все три версии под названием «Апология или защита свч триве христиан», которых обычно (несправедливо) называют броввнистами.
В 1610 году Джонсон изменил свое мнение о демократической конгрегационной структуре Древней церкви, утверждая, что власть принадлежит министрам, а не людям. После почти годичных дебатов 15 декабря Эйнсворт и его последователи отделились от Джонсона и успешно подали на них в суд за владение церковным зданием. Джон Робинсон пытался быть посредником между двумя фракциями, но в итоге встал на сторону Эйнсворт.
В 1620 году, после того как церковь Джонсона уехала в Северную Америку, но до того , как церковь Робинсона уехала на Мэйфлауэр , церковь Эйнсворт подумала о том, чтобы присоединиться к последней в их путешествии и вложить немного денег в проект. Роберт Кушман раскритиковал это предложение, заявив, что «наша свобода для них как отрава для крыс, а их строгость так же вредна для нас, как испанская инквизиция». Хотя из плана ничего не вышло, церковь Эйнсворта все же отмахивалась от паломников из Лейдена.
Личная жизнь
29 апреля 1607 года Эйнсворт женился на Марджори Аппельбей, вдове из Ипсвича с дочерью. В 1612 году старейшина Древней церкви Дэниел Стадли был обвинен в «многочисленных похотливых покушениях» на девушку и признался, что «хлопал ее в ладоши».
Генри Эйнсворт умер в 1622 году, оставив незаконченными работы над произведениями Осии, Матфея и Евреям.
Работает
Эйнсворт была одним из самых способных апологетов так называемого браунистского движения. Его первая сольная работа «Причастие святых» (1607) резюмируется историком сепаратизма Стивеном Томкинсом как аргумент, «что истинная церковь - это святое сообщество, в то время как церковь, объединяющая все население, не является ни святой, ни общиной». Томкинс описывает свою вторую книгу « Ковнтерпойсон» (1608) как «самую убедительную апологию, которую когда-либо создавало движение сепаратистов». Она была написана в ответе на пуританский министр Джон Спринт и Ричард Бернард «S сепаратистский Schisme .
Эйнсворт также написала ответ Джону Смиту , которого называли «первым баптистом», под названием « Защита Священного Писания, поклонение и служение, использовавшиеся в христианских церквях, отделенных от антихриста , против вызовов, пещер и противоречий мистера Смита» (1609 г.). О том, как Смит стал баптистом, Эйнсворт сказала, что он «прошел» от ошибки к ошибке, и теперь, наконец, к мерзости анабаптизма, который «в нем было поклонением… дьяволу».
Его научные труды включают его аннотации -она Genesis (1616); Исход (1617 г.); Левит (1618 г.); Цифры (1619); Второзаконие (1619 г.); Псалтирь (включая метрическую версию, 1612 г.); и Песнь Соломона (1623 г.). Они были собраны в фолио в 1627 году. С самого начала « Аннотации» заняли лидирующее место, особенно среди континентальных ученых, установив научную традицию английского нонконформизма. Томкинс отмечает, что «еще в 1866 году в комментарии В.С. Плумера к псалмам Эйнсворт упоминался как авторитетный источник более ста раз, а пересмотренная (английская) версия Библии 1885 года была основана на его работах».
Его публикация Псалмов, The Book of Psalmes: English on Prose and Meter with Annotations (Амстердам, 1612 г.), которая включает тридцать девять отдельных монофонических псалмов, составила Псалтырь Эйнсворта , единственную музыкальную книгу, привезенную в Новую Англию в 1620 году. по Pilgrim поселенцев. Хотя его содержание позже было переработано в Книгу заливного псалма , он оказал важное влияние на раннее развитие американского псалмопевода . Один из первых критиков браунистов сказал, что «из-за грубого и странного перевода и метра, использованных в них, собрание стало посмешищем», в то время как в Национальном биографическом словаре 1885 года говорилось, что у Эйнсворт «не было ни малейшего вдохновения поэтического вдохновения». .
Эйнсворт умер в 1622 году или в начале 1623 года, потому что в том же году была опубликована его « Сезонная беседа» или «Осуждение диалога анабаптистов» , в котором редактор отзывается о нем как о достойном умершем.
Библиография
- Эйнсворт, Генри (1843 г.), Аннотации к Пятикнижию или пяти книгам Моисея; Псалмы Давида и Песнь Песней Соломона: с мемуарами автора , I (перепечатано под ред.), Глазго: Blackie & Son, OL 13993511M
- Эйнсворт, Генри (1843 г.), Аннотации к Пятикнижию или пяти книгам Моисея; Псалмы Давида; и Песнь Соломона , II (переиздание ред.), Глазго: Blackie & Son
- Эйнсворт, Генри (1843), Аннотации к Пятикнижию или пяти книгам Моисея; Псалмы Давида и Песнь Песней Соломона: с воспоминаниями автора , II (переиздание), Глазго: Blackie & Son, OL 13993511M
- Эйнсворт, Генри (1846), Аннотации к Пятикнижию или пяти книгам Моисея; Псалмы Давида и Песнь Песней Соломона: с воспоминаниями автора , II , Глазго: Blackie & Son, OL 13993513M
- Эйнсворт, Генри (1613), Анимационная версия рекламы мистера Ричарда Клайфтона , Амстердам: Джайлс Торп, стр. 138 с.
- Эйнсворт, Генри (1644), своевременный дискурс; или, порицание диалога анабаптистов, в названии: Описание того, что Бог предопределил в отношении человека; пробуется и исследуется, при этом рассматриваются эти семь пунктов и даны ответы, а именно. 1. О предопределении. 2. Об избрании. 3. Об осуждении. 4. Отпадения. 5. Свободной воли. 6. Первоначально грех. 7. О крещении младенцев. Лондон: Бенджамин Аллен, стр. 74 P, OL 24608151M.
- Пратт, Уолдо Селден (1921), Музыка пилигримов; описание книги псалмов, привезенной в Плимут в 1620 году , Бостон: O. Ditson Co., p. 80, LCCN 21012271 , OL 7197710M
- Пэджет, Джон (1618 г.), Арров против отделения браунистов. Также предостережение относительно Талмудических и раввинских утверждений (1618 г.) , OL 24649449M
- Пэджет, Джон (1641 г.), Защита церковного правления, осуществляемая на пресвитериальных, классических и синодальных собраниях, в соответствии с практикой реформированных церквей: касаясь I. власти определенного старейшины против тех, кто выступает за простую популярность. правительству, особенно г-ну Эйнсвворту в его анимационной версии г-ну Клайфту и т. д. II. авторитет классов и синодов против покровителей независимости, отвечая в этом письме мистеру Дэвенпорту на его апологетический ответ и т. д. и г-н Канн - его призыв к церкви ... , Лондон, OL 16875407M