Гераклит - Heraclitus

Гераклит
Heraklit.jpg
Гераклит, изображенный на гравюре 1825 г.
Родился c.  535 г. до н.э.
Умер c.  475 г. до н.э. (возраст ок.  60 )
Известная работа
На природе
Эра Досократическая философия
Область Западная философия
Школа Ионический , Эфесская школа
Основные интересы
Метафизика , эпистемология , этика , политика , космология
Известные идеи
Логос , огонь - арха , единство противоположностей , «все течет» , становясь

Гераклит Эфесский ( / ˌ ч ɛr ə к л т ə с / ; греческий : Ἡράκλειτος ὁ Ἐφέσιος , . Транслит  Гераклита хо Ephésios , произносимые  [hɛː.rá.kleː.tos хо e.pʰé.si.os] ; " Слава Геры " ок.  535  - ок.  475 до н . Э. , Эт.  500 до н . Э. ) Был древнегреческим , досократовским , ионийским философом и уроженцем города Эфеса , который тогда был частью Персидской империи .

Его парадоксальная философия и признание игры слов и загадочных высказываний снискали ему прозвище «Неизвестный» с древних времен. Он написал единственное произведение , от которого сохранились лишь фрагменты, что усиливает связанную с ним безызвестность. Таким образом, Гераклит был предметом многочисленных интерпретаций. Согласно Стэнфордской энциклопедии философии , Гераклит считался « материальным монистом или философом-технологом ; научным космологом , метафизиком и религиозным мыслителем; эмпириком , рационалистом , мистиком ; традиционным мыслителем и революционером; разработчик логики - тот, кто отрицал закон непротиворечивости ; первый подлинный философ и антиинтеллектуальный мракобес ».

Гераклит был из знатных родителей, но он отказался от привилегированной жизни ради одинокого философа. Мало что известно о его ранней жизни и образовании; он считал себя самоучкой и пионером мудрости. Его считали мизантропом, который был подвержен депрессии и стал известен как «плачущий философ» в отличие от античного философа Демокрита , который был известен как «смеющийся философ».

Гераклит считал, что мир находится в соответствии с Логосом (буквально «слово», «разум» или «счет») и в конечном итоге состоит из огня . Он также верил в единство противоположностей и гармонию в мире. Он был наиболее известен своей настойчивостью в постоянных изменениях - известных в философии как «поток» или «становление» - как характерных чертах мира; идея, выраженная в высказываниях: «Никто никогда не ступит в одну и ту же реку дважды» и panta rhei («все течет»). Его использование огня могло быть метафорой перемен. Этот меняющийся аспект его философии контрастирует с философией древнего Парменида , который верил в « бытие » и статичность Вселенной. И Гераклит, и Парменид оказали влияние на Платона , который впоследствии оказал влияние на всю западную философию .

Жизнь

Главный источник жизни Гераклита - доксограф Диоген Лаэртиус ; автор Чарльз Кан поставил под сомнение достоверность рассказа Лаэрция как «ткани эллинистических анекдотов, большинство из которых явно сфабриковано на основе утверждений из сохранившихся фрагментов». Рассказы о Гераклите можно было придумать, чтобы проиллюстрировать его характер, выведенный из его произведений.

Историки не уверены в датах, между которыми действовал Гераклит. Диоген Лаэртий заявил, что Гераклит процветал на 69-й Олимпиаде между 504 и 501 годами до нашей эры. Большинство историков считают, что Гераклит был старше Парменида, взгляды которого представляют собой критический ответ на взгляды Гераклита, хотя возможно и обратное, и это остается предметом споров. Гераклит ссылается на более старые фигуры, такие как Пифагор, и ничего не говорит о Пармениде, который, возможно, относится к Гераклиту.

Рождение

Эфес на берегу Малой Азии , место рождения Гераклита

Гераклит родился в греческой аристократической семье ок.  535 г. до н.э. в Эфесе (ныне Эфес, Турция ) в Персидской империи. Его даты рождения и смерти основаны на продолжительности жизни 60 лет, в возрасте, в котором, по словам Диогена Лаэртиуса, он умер, с его цветком посередине. Отца Гераклита звали Блосон или Геракон. Диоген Лаэртий говорит, что Гераклит отрекся от престола ( базилея ) в пользу своего брата, а Страбон подтверждает, что в Эфесе была правящая семья, которая произошла от основателя Ионического ордена Андрокла ; Согласно Страбону, эта семья сохранила свои титулы и могла занимать главное место на Играх наряду с другими привилегиями. Степень власти короля неизвестна; Эфес был частью Персидской империи с 547 г. до н.э. и правил сатрапом (правителем), который оставался далекой фигурой: Кир Великий предоставил ионийцам значительную автономию.

Детство

Диоген Лаэртиус говорит, что Гераклит играл в кости с молодежью в великом храме Артемиды - Артемизиуме , одном из крупнейших храмов VI века до нашей эры и одном из семи чудес древнего мира . Когда его попросили начать создавать законы, он отказался, заявив, что politeia (конституция) была ponêra , что может означать, что либо она в корне неверна, либо он считает ее утомительной. Два сохранившихся письма между Гераклитом и Дарием I , которые цитирует Диоген Лаэртий, являются более поздними подделками.

Лаэртий говорит, что Гераклит был «чудесным» с детства. Согласно Лаэртиусу, Сотион сказал, что Гераклит был «слушателем» Ксенофана , что, согласно Лаэртиусу, противоречит утверждению Гераклита, которому он сам себя научил, задавая себе вопросы. Состояния Бернета ; «Ксенофан покинул Ионию до рождения Гераклита». Лаэртий говорит, что в детстве Гераклит говорил, что «ничего не знал», но позже утверждал, что «знает все». Он «никого не слышал», но «расспрашивал себя».

«Большинство мужчин плохие» - Уклон Приены.

Мизантропия

Гераклит (с лицом и в стиле Микеланджело ) сидит отдельно от других философов Рафаэля «s школы Афин .

Диоген Лаэртий рассказывает, что Гераклит плохо разбирался в человеческих делах, заявляя: «Тайны, практикуемые среди людей, - нечестивые тайны». Говорят, что Тимон Флийский называл его «хулиганом». Гераклит не побоялся быть противником , однажды сказав; «Трупы больше подходят для изгнания, чем навоз».

Гераклит не был сторонником равенства , выражая свое несогласие в заявлении; «Один мне десять тысяч, если он лучший». Его обычно считают противником демократии , хотя он считал, что «Все люди имеют право на самоутверждение и здравое мышление» и «Мышление является общим для всех». Гераклит подчеркивал беспечную бессознательность человечества; он утверждал мнение, что «бодрствующие имеют один общий мир, но спящие обращают каждого в свой собственный мир [ idios kosmos (частный мир)]». Он также заявил; «Слыша, они не понимают, как глухие. О них свидетельствует поговорка:« присутствуют, их нет »». Он также сравнивает невежество среднего человека с собаками; «Собаки также лают на то, чего не знают». Он советует: «Давайте не будем гадать наугад о самом важном» и сказал: «Дурака возбуждает каждое слово».

Гераклит критиковал Гесиода , Пифагора, Ксенофана и Гекатея за непонимание, несмотря на их образованные позиции, и больше всего презирает Пифагора. Согласно Гераклиту; «Люди, любящие мудрость, должны быть воистину исследователями очень многого». Он также заявил; «Знания самых известных личностей, которых они охраняют, - всего лишь мнение». Среди выдающихся личностей, которых он критиковал, были Гомер и Архилох , оба из которых, по его мнению, заслуживали того, чтобы их избили. Единственный известный человек, которого он хвалит, - это Биас из Приены , один из семи мудрецов Греции , известный изречением «большинство людей плохие»; это видно из замечания Гераклита; «Какая у них мысль или мудрость? Они следуют за поэтами и принимают толпу как своих учителей, не зная, что« многие плохие, а немногие хорошие »».

Гераклит ненавидел афинян и своих собратьев- ефесян , желая последним богатства в наказание за их нечестивые поступки. Он считал, что ефесянам «хорошо будет, если они покончат с жизнью, каждый взрослый мужчина из них, и оставят город безбородым мальчикам, потому что они изгнали Гермодора, самого достойного человека среди них, сказав:« У нас никого не будет ». кто из нас самый достойный; или, если есть такой, пусть уйдет в другое место и будет общаться с другими ». По словам Лаэртиуса, это привело к человеконенавистничеству; «В конце концов, он стал ненавистником своего вида ( человеконенавистником ) и скитался по горам [...], придерживаясь диеты из травы и трав».

Болезнь и смерть

Жизнь Гераклита как философа была прервана водянкой , от которой врачи, к которым он обращался, не могли назначить лекарство. Лаэртий перечисляет несколько историй о смерти Гераклита; в двух вариантах он излечивается от водянки и умирает от другой болезни; в другом рассказе он «зарылся в коровник, ожидая, что ядовитый влажный юмор будет выведен из него теплом навоза», в то время как другой говорит, что он лечил себя мазью из коровьего навоза и после дня лежал в на солнце он умер и был похоронен на рыночной площади. Согласно Neathes из Cyzicus , он был съеден собаками после того, как намазался навозом. Гераклит умер от водянки после 478 г. до н.э.

По словам Бернета:

Гераклей сказал (фр. 68), что для душ стать водой; соответственно, нам говорят, что он умер от водянки. Он сказал (фр. 114), что ефесянам следует оставить свой город своим детям, и (фр. 79), что Тайм был ребенком, играющим в шашки. Поэтому нам говорят, что он отказался принимать какое-либо участие в общественной жизни и пошел играть с детьми в храм Артемиды. Он сказал (фр. 85), что трупы более пригодны для выброса, чем навоз; и нам говорят, что он покрылся навозом, когда заболел водянкой. Наконец, он, как говорят, долго спорил со своими врачами из-за франц. 58. Об этих сказках см. Diog.ix. 3–5.

Книга Гераклита

Гераклит поместил свою книгу в Артемисий .

Известно, что Гераклит написал единственную работу о папирусе . Название неизвестно. Согласно Диогену Лаэртиусу , Гераклит положил книгу в Артемисий в качестве посвящения. Как и в случае с другими философами-досократиками, только фрагменты его сочинений сохранились в цитатах других авторов. Что касается Гераклита, то их более 100 каталогизированы с использованием системы нумерации Дильса – Кранца . Лаэртий также заявляет, что работа Гераклита была «непрерывным трактатом ... но была разделена на три дискурса: один о вселенной, другой - о политике, а третий - о теологии». Теофраст говорит (у Диогена Лаэртия) «некоторые части его работы [являются] наполовину законченными, в то время как другие части [составлены] странной смесью».

Первые строки произведения известны, что доказывает, что это была непрерывная работа. Аристотель цитирует часть вводной строки в « Риторике», чтобы обозначить трудность без двусмысленности акцента на Гераклита; он обсуждал, относится ли «навсегда» к «бытию» или «доказывать». Секст Эмпирик в своей книге « Против математиков» цитирует весь отрывок:

Люди оказываются непонимающими того, что этот Логос вечен, как до того, как они услышат, так и после того, как они его услышат. Ибо, хотя все вещи происходят в соответствии с этим Логосом , они подобны неопытным переживаниям слов и действий, которые я объясняю, когда различаю каждую вещь в соответствии с ее природой и показываю, как она есть. Другие мужчины не осознают, что они делают, когда они бодрствуют, так же как они забывают о том, что они делают, когда они спят.

Гераклиты

Многие более поздние философы этого периода обращаются к книге « О природе» . Чарльз Кан заявляет; «Вплоть до времен Плутарха и Климента , если не позже, маленькая книга Гераклита была доступна в своей первоначальной форме любому читателю, который захотел ее найти». Лаэртиус комментирует примечательность текста, заявляя; «книга приобрела такую ​​известность, что произвела на свет сторонников его философии, которых называли гераклитами». Выдающиеся философы, которых сегодня называют гераклитами, включают Кратила и Антисфена, не путать с циником .

Древние характеристики

Неизвестный

Гераклит - Лука Джордано

Когда-то в античности Гераклит получил прозвище «Неизвестный»; обычно интерпретируемые как означающие его высказывания - которые содержат частые парадоксы, метафоры и зарождающиеся высказывания - трудны для понимания.

Гераклит

Согласно « Метафизике » Аристотеля , Гераклит без объяснения причин отрицал закон непротиворечивости . Аристотель считал его самым основным из всех принципов. Согласно Диогену Лаэртиусу, Тимон Флийский называл Гераклита « Загадочником » ( αἰνικτής ; ainiktēs ), говоря, что Гераклит написал свою книгу «довольно неясно» ( asaphesteron) ; по словам Тимона, это должно было позволить только «способным» попытаться это сделать. Гераклит писал; «Владыка, чье оракул в Дельфах, не говорит и не скрывает своего значения, но дает знак».

Ко времени Цицерона этот эпитет превратился в «Темный» ( ὁ Σκοτεινός ; ho Skoteinós ), поскольку он сказал nimis obscurē , «слишком неясно», о природе и сделал это намеренно, чтобы его неправильно поняли; однако обычный английский перевод вышеупомянутого следует за латинской формой «Неизвестное».

Плачущий философ

Более поздняя традиция называла Гераклита «плачущим философом», в отличие от Демокрита , известного как «смеющийся философ»; это утверждение обычно ссылается на их реакцию на безумие человечества. Одним из возможных источников образования пары является философ-циник Менипп .

Лаэртский приписывает теорию Гераклит не закончить некоторые из его работ из - за меланхолии до Теофраста , хотя во время Феофраста, в слове «меланхолия» обозначается импульсивность. Если Стобей пишет правильно, в начале I века Сотион уже объединял двух мужчин в дуэт плачущих и смеющихся философов; «Среди мудрых вместо гнева Гераклита настигли слезы, Демокрита - смех».

Точку зрения также высказывает писавший сатирик Ювенал ; «Первая из молитв, наиболее известная во всех храмах, в основном посвящена богатству ... Видя это, разве вы не хвалите одного мудреца Демокрита за смех ... и мастера другой школы Гераклита за его слезы?». Этот мотив был также принят Лучаном из Самосаты в его «Распродаже Символов веры», в которой дуэт продается вместе как дополнительный продукт на сатирическом аукционе философов.

Философия

Сосредоточенность философии Гераклита на изменении обычно называется « становлением », что можно противопоставить концепции « бытия » Парменида . По этой причине Гераклит и Парменид обычно считаются двумя из основоположников онтологии и проблемы Единого и Многого, и, таким образом, являются ключевыми в истории западной философии и метафизики .

У Диогена Лаэрция есть отрывок, обобщающий философию Гераклита, утверждающий; «Все вещи возникают в результате конфликта противоположностей, и сумма вещей ( τὰ ὅλα ta hola (« целое »)) течет, как поток».

Логотипы

Греческое написание логотипов.

Значение Логоса (λόγος) подлежит интерпретации; определения включают «слово», «счет», «принцип», «план», «формулу», «меру», «пропорцию» и «расчет». Хотя Гераклит «совершенно сознательно играет на различных значениях логоса », нет никаких свидетельств того, что он использовал его таким образом, который существенно отличался бы от того, каким он использовался современными носителями греческого языка.

Мнение Эдуарда Зеллера о гераклитовских логотипах гласило:

λόγος, по моему [мнению Целлера], действительно относится в первую очередь к дискурсу, но также и к содержанию дискурса, истине, выраженной в нем; смешение и отождествление различных идей, объединенных и явно включенных в одно слово, что меньше всего должно удивлять нас в Гераклите. Он [Гераклит] говорит: «Этот дискурс (теория мира, изложенная в его работе) не признается людьми, хотя он всегда существует (то есть то, что всегда существует, содержит вечный порядок вещей, вечную истину), ибо, хотя все происходит в соответствии с ним (и, таким образом, его истинность подтверждается всеми фактами во всем мире), люди ведут себя так, как если бы они никогда не испытывали этого, когда слова или вещи представляются им, как я здесь представляю их »(когда выдвинутые здесь взгляды показаны им инструкциями или их собственным восприятием)

Поздние стоики понимали Логос как «счет, который всем управляет»; Ипполит , отец церкви в 3 веке нашей эры, определил, что это означает христианское «Слово Божье», например, в Иоанна 1: 1: «В начале было Слово ( логос ), и Слово было Бог». Джон Бернет считал связь между гераклитовскими логосами и логосами Иоанна ошибочными, говоря: «Иоанновское учение о логосе не имеет ничего общего с Гераклитом или вообще с чем-либо в греческой философии, но исходит из литературы еврейской мудрости».

Идеи Гераклита о Логосе выражаются в трех хорошо известных , но загадочных фрагментов, один из которых гласит : «По этой причине необходимо следить , что является обычным явлением. Но хотя Логос является общим, большинство людей живут так , как будто они имеют свои собственные частные понимание ( phronēsis ) ".

Кажется, он говорит, что Логос - это публичный факт, такой как предложение или формула , хотя он не рассматривал бы эти факты как абстрактные объекты или нематериальные вещи. Одна цитата может даже быть прочитана как заявление против аргументов ad hominem : «Слушать не меня, а Логос  ...».

Огонь

Этот мир ... всегда был и будет: вечно живым огнем ...

Подобно милетцам до него, Фалесу с водой, Анаксимандру с апейроном и Анаксимену с воздухом, Гераклит считал огонь архей , фундаментальным элементом, порождающим другие элементы, возможно, потому, что живые люди теплые. Норман Мелхерт интерпретировал использование Гераклитом слова «огонь» метафорически вместо Логоса как источника всех вещей. Другие ученые считают это метафорой перемен. Также предполагается, что это показывает влияние персидского зороастризма с его концепцией Атара .

Согласно Гераклиту,

Этого мира, единого для всех, никто из богов и людей не создал. Но он всегда был и будет: огонь вечный, с мерами его разжигания и мерами погашения.

-  из Clement Miscellanies 5.103.3

Эта цитата - самое раннее употребление слова kosmos в любом сохранившемся греческом тексте. Он также заявил;

Все вещи взаимообмен на огонь и огонь на все вещи, как товары на золото и золото на товары.

-  DK B90, от Plutarch On the E в Delphi 338d-e

а также

Молния, которая управляет всем

-  DK B64, от Ипполита, Опровержение всех ересей 9.10.7.

О Гераклите, использующем огонь как новую первичную субстанцию, Бернет пишет:

Все это заставило его искать новую первичную субстанцию. Он хотел не просто чего-то, от чего противоположности можно было бы «отделить», но чего-то, что по своей природе перешло бы во все остальное, в то время как все остальное, в свою очередь, перешло бы в это. Он нашел это в «Огне», и легко понять почему, если мы рассмотрим явление горения. Количество огня в постоянно горящем пламени кажется неизменным, пламя кажется тем, что мы называем «вещью». И все же суть этого постоянно меняется. Он всегда уходит в дым, и его место всегда занимает свежая материя из топлива, которое его питает. Это как раз то, что мы хотим. Если мы рассматриваем мир как «вечно живой огонь» (фр. 20), мы можем понять, как он всегда становится всем, в то время как все всегда возвращается к нему.

Единство противоположностей

В кажущемся ответе Анаксимандру Гераклит также верил в единство противоположностей. Он охарактеризовал все существующие сущности парами противоположных свойств.

Согласно Гераклиту, «Смертные бессмертны, а бессмертные - смертные, одни живут смертью других и умирают жизнью других». Это означает, что люди - смертные боги, а боги - бессмертные люди. Он также сравнил сон со смертью; «Человек зажигает себе свет в ночи, когда он умер, но жив. Спящий, чье зрение потухло, восходит из мертвых; бодрствующий светится от сна» и «Все то, что мы видим, когда бодрствуем, - это смерть, так же как все, что мы видим во сне, - это сон ".

Раздор - это справедливость

В этом союзе противоположностей оба поколения и разрушения, Гераклит назвал оппозиционные - процессы ἔρις ( Eris ), « борьба », и предполагает , кажущиеся стабильное состояние, δίκη ( DIKE ), « справедливость », является гармонией его. Анаксимандр назвал то же самое несправедливостью. Аристотель сказал, что Гераклит не любил Гомера, потому что Гомер хотел, чтобы борьба покинула мир, что, согласно Гераклиту, уничтожило бы мир; «не было бы гармонии без высоких и низких нот, и не было бы животных без самца и самки, которые являются противоположностями».

Один и многие
Имя лука - жизнь, хотя его дело - смерть.

Об учении Гераклита об одном и многих, пишет Бернет; «Истина, провозглашенная Гераклитом, заключалась в том, что мир - это одновременно один и множество, и что именно« противоположное напряжение »противоположностей составляет единство Единого. Это тот же вывод, что и у Пифагора, хотя он и является поставить по-другому ". Бернет также пишет о понимании Платоном Гераклита:

Согласно Платону, Гераклей учил, что реальность - это одновременно много и одно. Это не было логическим принципом. Тождество, которое Гераклей объясняет как состоящее в различии, есть как раз идентичность первичной субстанции во всех ее проявлениях. Это тождество уже осознали милетцы, но они нашли трудность в различии. Анаксимандр рассматривал борьбу противоположностей как «несправедливость», и Гераклей пытался показать, что напротив, это высшая справедливость (фр. 62).

Гармония

В метафоре и одном из самых ранних применений силы в истории философии, Гераклит сравнивает союз противоположностей с натянутым луком или лирой, удерживаемой в форме равновесием натяжения струны : «В сгибании струны царит гармония. ( παλίντροπος palintropos ) как в случае с луком и лирой ».

Он утверждает, что это показывает нечто истинное, но невидимое в реальности; «скрытая гармония лучше кажущейся». Он также отметил, что «имя лука - жизнь, хотя его работа - смерть», причем игра лука и жизни - это одно и то же слово, написанное - biós; еще одно свидетельство непрерывной письменной работы.

О единстве противоположностей Бернет говорит:

«Борьба противоположностей» на самом деле является «настройкой» (armonia). Из этого следует, что мудрость - это не знание многих вещей, а восприятие единства, лежащего в основе враждующих противоположностей. Филон утверждает, что это действительно была основная мысль Гераклита. Он говорит: «Ибо то, что состоит из обеих противоположностей, есть одно; и когда одно разделено, противоположности обнаруживаются. Разве это не то, что греки говорят, что их великий и восхваляемый Гераклей поставил во главу угла своих? философия, суммирующая все это и хвастающаяся новым открытием? "

Война
Война - отец всего и король всего.

Гераклит известен как первый философ, который охарактеризовал войну как положительное явление, написав: «Каждый зверь гонится на пастбище ударами». Он также написал:

Мы должны знать, что война является общей для всех, а раздор - это справедливость, и что все вещи неизбежно возникают в результате раздоров.

-  DK B80, от Оригена, Против Цельсия 6.42

Война - отец всего и король всего; одних он изображает богами, других - людьми, одних делает рабами, других - свободными.

-  DK B53, от Ипполита, Опровержение всех ересей 9.9.4.

Боги и люди чтят погибших в битвах.

-  DK B24, от Clement Miscellanies 4.16.1

Народ должен бороться за его закон, как за его стены.

-  DK B44, от Лаэртия, Жизни , 9.2

Путь вверх - это путь вниз

Гераклит тоже сказал; «Путь вверх и путь вниз - один и тот же» и «В письменной форме взятый курс, прямой и кривой, один и тот же». Это можно интерпретировать по-разному.

Одна интерпретация состоит в том, что это показывает его монизм , хотя и диалектический . Гераклит верил; «Слушая не меня, а Логос, мудро согласиться с тем, что все едино». Он также сказал:

Один состоит из всего, и все происходит из одного.

-  DK B10, из Аристотеля в мире 5 396b20

Гесиод - учитель большинства мужчин. Люди думают, что он знал очень многое, человек, который не знал ни дня, ни ночи! Они одно целое.

-  DK B57, от Ипполита, Опровержение всех ересей 9.10.2

Что касается круга, то начало и конец общие.

-  DK B103, из Порфирия, Заметки о Гомере , к Илиаде 24.200
Гераклит изображен в 1655 году.

Теория Гераклита также иллюстрирует цикличность реальности и трансформации, а также замену одного элемента другим; «повороты огня». Это может быть еще одна «скрытая гармония», которая больше соответствует плюрализму, чем монизму. По словам Гераклита:

Смерть огня - это рождение воздуха, а смерть воздуха - рождение воды.

-  DK B76, от Maximus of Tire, 41,4

Ибо смерть душе стать водой и смертью воде стать землей. Но вода исходит из земли; а из воды - душа.

-  DK B36, от Clement Miscellanies 6.17.2

Холодное становится теплым, а теплое остывает; влажное сохнет, а пересохшее увлажняется.

-  DK B126, из Джона Тзецеса Заметки к Илиаде с. 126

И это то же самое в нас, что живое и мертвое, бодрствующее и спящее, молодое и старое; первые сдвигаются и становятся вторыми, а вторые, в свою очередь, сдвигаются и становятся первыми.

-  ДК B88. от Псевдо-Лутарха, Утешение Аполлонию 106E

Эта идея также была интерпретирована как защита релятивизма .

Добро и зло - одно.

-  DK B58, от Ипполита, Опровержение всех ересей 9.10.6.

Ослы предпочитают солому золоту.

-  DK B9, из Аристотеля Никомахова этика 10.5 1176a7

Море - чистейшая и нечистая вода. Рыба может его пить, и это полезно для них, для меня это непригодно для питья и разрушительно.

-  DK B61, от Ипполита, Опровержение всех ересей 9.10.5

Став

Центральным аспектом гераклитовой философии является признание изменяющейся природы объектов с течением времени. То есть Гераклит распознал непостоянство, называемое потоком или « становлением » - в отличие от «бытия» Парменида как неизменного, стоящего за появлением изменения, - где ничто никогда не просто «есть», а только когда-либо «становится» чем-то другим. Согласно Плотину , Гераклит, как это ни парадоксально, говорит, что изменение - это то, что объединяет вещи, указывая на свои идеи единства противоположностей и цитаты: «Даже кикеон разваливается, если его не трогать» и «Изменение его покоится».

Panta rhei («все течет»)

Гераклиту также приписывают фразу panta rhei ( πάντα ῥεῖ ; «все течет»). Этот афоризм , который используется , чтобы охарактеризовать его мысль исходит от Neoplatonist Simplicius Киликии , и от Платона «s Кратиля . Слово rhei («течь») (как в реологии ) этимологически связано с Реей согласно Платоновскому Кратилу .

Об учении Гераклита о флюсе Бернет пишет:

Огонь горит непрерывно и непрерывно. Он всегда потребляет топливо и всегда выделяет дым. Все либо поднимается вверх, чтобы служить топливом, либо опускается вниз после подпитки пламени. Отсюда следует, что вся реальность подобна вечно текущему потоку, и что ничто не находится в состоянии покоя ни на мгновение. Сущность того, что мы видим, постоянно меняется. Даже когда мы смотрим на них, часть материала, из которого они состоят, уже перешла во что-то еще, в то время как свежий материал вошел в них из другого источника. Обычно это выражается достаточно уместно во фразе «Все течет» (panta rei), хотя это не похоже на цитату из Гераклита. Платон, однако, довольно ясно выражает эту идею. «Ничего не бывает, все становится»; «Все движется, как потоки»; «Все проходит, и ничего не остается»; «Гераклит где-то говорит, что все проходит и ничто не пребывает; и, сравнивая вещи с течением реки, он говорит, что нельзя дважды войти в один и тот же поток» (ср. Фр. 41). так он описывает систему.

Река

Ни один человек никогда не ступит в одну и ту же реку дважды.

Философия Гераклита проиллюстрирована изображением реки. В трех приписываемых ему фрагментах упоминаются реки: «Невозможно войти в одну и ту же реку дважды», «Все новые воды текут на тех, кто вступает в одни и те же реки» и «Мы оба ступаем и не ступаем в одни реки». . Мы есть и нет ". Однако некоторые классики и профессора античной философии спорят, какой из этих фрагментов действительно может быть отнесен к Гераклиту.

Эта идея дважды упоминается в платоновском « Кратиле» ; вместо «потока» Платон использует chōrei ( χῶρος ; chōros ; «менять место»). «Все сущности движутся, и ничто не остается неподвижным» и «Все меняется, и ничто не остается неподвижным ... и ... вы не можете дважды войти в один и тот же поток». Согласно Аристотелю, Кратил пошел на шаг дальше учения своего учителя и сказал, что нельзя однажды войти в одну и ту же реку.

Симплиций ссылается на это так: «естествоиспытатели, которые следуют за Гераклитом, имея в виду вечный поток порождения и тот факт, что все материальные вещи возникают и исчезают, а никогда на самом деле не существуют (как сказал также Тимей ), утверждают, что все вещи всегда есть. в движении и что вы не можете дважды ступить в одну и ту же реку ».

Немецкий классик и философ Карл-Мартин Диц интерпретирует метафору как иллюстрацию того, что является стабильным, а не как обычную интерпретацию иллюстрации изменений. «Вы не найдете ничего, в чем река оставалась бы постоянной ... Просто тот факт, что есть определенное русло реки, что есть исток, устье и т. Д., - это нечто, что остается идентичным. И это .. .. понятие реки ".

Профессор античной философии М. М. МакКейб утверждал, что все три утверждения о реках следует рассматривать как фрагменты из беседы. Маккейб предлагает читать их так, как если бы они возникли последовательно. МакКейб пишет, что эти три фрагмента «можно сохранить и расположить в аргументированной последовательности». В прочтении фрагментов Маккейбом Гераклита можно рассматривать как философа, способного к устойчивым аргументам , а не просто как афоризм .

Солнце

Солнце новое каждый день.

Гераклит выразил свою идею потока, сказав, что Солнце новое каждый день, вместо того, чтобы думать, что то же самое Солнце взойдет завтра.

Бог и душа

Под «Богом» Гераклит не подразумевает отдельное божество как primum movens («двигатель») всех вещей или Бога как Творца, поскольку вселенная вечна; он имел в виду божественное в противоположность человеческому, бессмертное в противоположность смертному и циклическое в противоположность преходящему. Для него, возможно, правильнее говорить о «Божественном», а не о «Боге».

Гераклит проводит различие между человеческими законами и божественным законом ( τοῦ θείου tou theiou lit. «Бога»). Он сказал, что и Бог, и огонь - это «нужда и пресыщение». Помимо того, что он рассматривает огонь как фундаментальную субстанцию, он представляет огонь как божественный космос; Огонь - это субстанция и мотиватор изменений, он активен в изменении других вещей. Гераклит описывает это как «судить и обличать все». Суждение здесь буквально krinein (κρίνειν; «отделять»). В древности это интерпретировалось как означающее, что в конечном итоге все будет сожжено огнем - доктрина, называемая экпирозом . Ипполит рассматривает этот отрывок как ссылку на божественный суд и ад; он удаляет человеческое чувство справедливости из своего представления о Боге: «Для Бога все справедливо, хорошо и справедливо, но люди считают что-то неправильным, а что-то правильным».

Согласно Гераклиту, в Божьих обычаях есть мудрость, а в человеческих - нет. Мудрость - это «знать мысль, посредством которой все управляется во всем», что не должно означать, что люди мудры или могут быть мудрыми. Только Зевс мудр. В какой-то степени Гераклит, кажется, занимает позицию мистика, побуждая людей следовать плану Бога, не имея большого представления о том, что это может быть. Есть нотка отчаяния; « Прекраснейшая вселенная ( κάλλιστος κόσμος ; kállistos kósmos ) - это всего лишь куча мусора ( σάρμα sárma lit. '« подметание »), скопившаяся ( κεχυμένον kechuménonвылитая »бесцельно) eik ( εχυμένον kechuménon ( « бесцельно ») eik ). Бертран Рассел представляет Гераклита как мистика в его « Мистицизме и логике» .

Согласно Гераклиту, и в человеке, и в Боге есть легкомыслие ребенка; он писал: «Вечность - это ребенок, двигающий фишки в игре; царственная власть принадлежит ребенку». Ницше сказал, что эта цитата означает; «И как ребенок и художник играют, так и вечно живой огонь играет, он нарастает и разрушает в невинности - такова игра, в которую вечность играет сама с собой». Эта цитата также может быть причиной рассказа о том, как Гераклит уступил свое царство своему брату. Гераклит также заявил, что «человеческие мнения - детские игрушки» и «Человек назван Богом младенцем, как ребенок [назван младенцем] мужчиной». Гераклит также заявляет: «Мы не должны действовать и говорить, как дети наших родителей», что, по мнению Марка Аврелия, означает, что человек не должен просто принимать то, во что верят другие.

Фрагмент из папируса Дервени , который включает цитату из Гераклита.

Гераклит считал душу смесью огня и воды, и этот огонь - благородная часть души, а вода - неблагородная часть. Следовательно, душа должна стремиться стать более наполненной огнем и менее наполненной водой: «сухая» душа была бы лучше всего. Согласно Гераклиту, мирские удовольствия, такие как употребление алкоголя , делают душу «влажной», и он считал овладение мирскими желаниями благородным занятием, очищающим огонь души. В душе тоже есть саморазвивающиеся логотипы . Он также верил, что мы вдыхаем логос , как сказал бы Анаксимен, воздуха и души. Гераклит заявил; «Трудно бороться с желанием своего сердца. Все, что он желает получить, он покупает за счет души».

Знаменитая цитата Гераклита, Ethos anthropoi daimon («характер человека - [его] судьба») привела к многочисленным интерпретациям и может означать, что удача связана с его характером. Перевод слова « даймон» в этом контексте как «судьба» оспаривается; согласно Томасу Кукси, это придает большой смысл наблюдениям и выводам Гераклита о человеческой природе в целом. Хотя перевод как «судьба» является общепринятым, поскольку у Чарльза Кана «характер человека - его божественность», в некоторых случаях он также может относиться к душе умершего.

Чувства

Некоторые авторы интерпретировали Гераклита как своего рода прото эмпирика ; это мнение подтверждается некоторыми фрагментами, такими как «то, что можно увидеть, услышать и узнать, - это то, что я ценю больше всего», «Солнце такого размера, каким оно кажется» и «шириной с человеческую ногу». WKC Guthrie оспаривает эту интерпретацию, ссылаясь на то, что «глаза и уши - плохие свидетели для людей с варварской душой». Гераклит также сказал, что «зрение говорит неправду» и «природа любит прятаться». Он также предостерег от слухов: «Глаза лучше свидетели, чем уши».

Обоняние, кажется, также играет роль в философии Гераклита; он постановил; «Если бы все превратилось в дым, их бы различили ноздри» и «Души пахнут в Аиде ».

Влиять

Античная философия

Досократики

Самым известным последователем Гераклита был Кратил, которого Платон представил как лингвистического натуралиста, который считает, что имена должны естественно применяться к их объектам. Согласно Аристотелю, Кратил придерживался мнения, что ничего нельзя сказать о постоянно меняющемся мире, и «закончил тем, что подумал, что не нужно ничего говорить, и только пошевелил пальцем». Кратил мог подумать, что непрерывные изменения требуют скептицизма, потому что нельзя определить вещь, которая не имеет постоянной природы. В лингвистической философии 20-го века возросло количество соображений, поднятых Кратилом в диалоге Платона, и была предложена доктрина, названная Кратилизмом .

Возможно, Парменид отвечал Гераклиту.

Поэма Парменида утверждает, что перемены невозможны; он мог иметь в виду Гераклита с такими отрывками, как «Неразличительные толпы, которые считают, что это одно и то же, и что все движется в противоположных направлениях!».

В плюралисты были первыми , чтобы попытаться примирить Гераклита и Парменида. Анаксагор, возможно, находился под влиянием Гераклита в его отказе разделять противоположности. На силы любви и ненависти Эмпедокла, вероятно, повлияли «Гармония и борьба» Гераклита. Эмпедоклу также приписывают введение концепции четырех классических элементов, объединившей представления его предшественников об архах : земля, воздух, огонь и вода.

На софистов, таких как Протагор, также повлиял Гераклит. Казалось, они разделяют его взгляды на логотипы. Платон считал Гераклита интеллектуальным предшественником софистов. Аристотель обвиняет Гераклита в противоречиях и обвиняет софистов в применении противоречия ко «всем искусствам».

Платон

Платон - самый известный философ, пытавшийся примирить Гераклита и Парменида; через Платона обе эти фигуры оказали влияние практически на всю последующую западную философию. Платон знал о Гераклите через Кратила и написал свой одноименный диалог. Платон считал, что взгляды Гераклита означают, что ни одна сущность не может занимать одно государство одновременно, и возражал против Гераклита следующим образом:

Как это может быть настоящей вещью, которая никогда не находится в одном и том же состоянии? ... поскольку в тот момент, когда наблюдатель приближается, они становятся другими ... так что вы не можете продвинуться дальше в познании их природы или состояния ... но если то, что знает, и то, что известно, существует когда-либо ... тогда я не думаю, что они могут напоминать процесс или поток ....

Похоже, что на Платона повлиял Гераклит в его концепции мира как всегда меняющегося и, следовательно, на нашу неспособность познать детали , а также на Парменида, который нуждался в другом мире - царстве Платона, где вещи остаются неизменными, а универсалии существуют как объекты познания. , Формы . В Симпозиуме Платон очень похож на Гераклита:

Даже в течение периода, в течение которого любое живое существо, как говорят, живет и сохраняет свою идентичность - поскольку мужчину, например, называют одним и тем же мужчиной от детства до старости, - он фактически не сохраняет те же атрибуты, хотя его называют один и тот же человек: он всегда становится новым существом и проходит через процесс утраты и возмещения ущерба, который затрагивает его волосы, его плоть, его кости, его кровь и все его тело. И не только его тело, но и его душа. Никакой человеческий характер, привычки, мнения, желания удовольствий, боли и страхи остаются неизменными: новые возникают, а старые исчезают.

Циники

Монета из гр. 230 г. н.э., изображающий Гераклита в виде циника с дубинкой и поднятой рукой.

Цинизм также находился под влиянием Гераклита, которому в цинических посланиях приписывают несколько писем .

Пирронисты

Энезидема , один из основных древнего скептика философов, утверждал в ныне утраченной работе, пирронизм был способом Гераклита философии , потому что последователь Пиррон практик помогает один , чтобы увидеть , как противоположности , как представляется, в случае примерно то же самое. Как только человек это видит, это приводит к пониманию гераклитовского взгляда на противоположности как на одно и то же. Более поздний философ-пирронист, Секст Эмпирик , не согласился с этим, утверждая, что противоположности, которые кажутся имеющими место в отношении одного и того же, не являются догмой пирронистов, а являются вопросом, имеющим отношение к пирронистам, другим философам и всему человечеству.

Стоики

В стоики считали , основные принципы своей философии , полученных от мысли Гераклита, «важность Гераклита до поздних стоиков видно наиболее явно в Марка Аврелия .» Явные связи первых стоиков с Гераклитом, показывающие, как они пришли к своей интерпретации, отсутствуют, но их можно вывести из стоических фрагментов, которые, как заключает Лонг, являются «модификациями Гераклита».

Стоиков интересовало обращение Гераклита с огнем. Самый ранний сохранившихся стоик работа, Гимн Зевс из Клеанфа , работа в переходный период от языческого многобожия к современным религиям и философии, хотя и не явно ссылается Гераклитом, принимает то , что , как представляется, модифицированная версия гераклитовских логотипов . Зевс управляет вселенной с помощью закона ( номос ), владея от его имени «раздвоенным слугой», «огнем» «вечно живой молнии»; ничто из этого не отличается от Зевса Гомера . Согласно Клеанту , Зевс использует огонь, чтобы «выпрямить общий логос », который путешествует ( фойтан , «часто»), смешиваясь с большим и малым светом (небесными телами); Гераклит логотипы теперь путать с «общим номосом », который Зевс использует «сделать неправильно ( Perissa , влево или нечетный) вправо ( ARTIA , справа или даже)» и «порядок ( kosmein ) неупорядоченный ( akosma )».

Возможная статуя Ипполита

Стоическая модификация идеи Гераклита о Логосе повлияла на еврейских философов, таких как Филон Александрийский, который связал ее с «олицетворенной мудростью» как творческим принципом Бога. Филон использует термин « Логос» в своих трактатах о еврейских писаниях в манере, явно находящейся под влиянием стоиков. По поводу стоической модификации Гераклита Бернет пишет:

Еще одна трудность, с которой мы сталкиваемся, заключается в том, что большинство комментаторов Гераклита, упомянутых у Диогена, были стоиками. Стоики относились к Ефесянам с особым почтением и стремились истолковать его, насколько это возможно, в соответствии с их собственной системой. Кроме того, они любили «приспосабливать» взгляды прежних мыслителей к своим собственным, и это имело серьезные последствия. В частности, стоические теории логоса и экпироза постоянно приписываются Гераклиту, а сами фрагменты фальсифицируются обрывками стоической терминологии.

Отцы Церкви

В Отцы Церкви были лидерами ранней христианской Церкви в течение первых пяти веков существования, примерно одновременных в стоицизма под Римской империей . Сохранились произведения десятков писателей на сотнях страниц; все они упоминали христианскую форму Логоса . Католическая церковь сочла необходимым провести различие между христианским логосом и логосом Гераклита, чтобы дистанцироваться от язычников и обратить их в христианство. Многие отцы церкви были обращенными философами.

Ипполит Римский назвал Гераклита, наряду с другими досократиками и академиками, источниками ереси . В « Опровержении всех ересей» , одном из лучших источников цитат из Гераклита, говорит Ипполит; «Что за кощунственное безумие Ноэта , и что он посвятил себя доктринам Гераклита Непонятного, а не учениям Христа». Затем Ипполит приводит цитату; «Бог ( теос ) есть день и ночь, зима и лето ... но он принимает различные формы, как огонь, смешанный с благовониями, назван в соответствии с ароматом каждого из них». Этот фрагмент, если понимать буквально, поддерживает пантеизм . Немецкий физик и философ Макс Бернард Вайнштейн назвал точку зрения Ипполита предшественницей пандизма .

Ипполит осуждает его мрак; он не мог обвинить Гераклита в ереси, говоря; «Разве [Гераклит] Непонятный не предвосхитил Ноэта в создании системы ...?» Явное пантеистическое божество Гераклита должно быть равно объединению противоположностей и, следовательно, должно быть телесным и бестелесным, божественным и небожественным, мертвым и живым и т. Д., А Троица может быть достигнута только путем иллюзорного изменения формы.

Христианский апологет Иустин Мученик более положительно относился к Гераклиту. В своей Первой Апологии он сказал, что и Сократ, и Гераклит были христианами до Христа: «Те, кто жили разумно, были христианами, хотя их считали атеистами; как среди греков Сократ, Гераклит и подобные им люди».

Современная философия

Гераклит из Нюрнбергской хроники

Гераклит считался незаменимым мотивом философии в современный период. На их основе Мишель де Монтень предложил два архетипических взгляда на человеческие дела, выбрав для себя точку зрения Демокрита. Гераклит , возможно, даже был упомянут в Уильяме Шекспире «S Венецианского купца .

Континентальный

Мемориальная доска с изображением Гераклита на Пути провидцев в Берлине

GWF Гегель высоко оценил Гераклита; по его словам, «истоки философии восходят к Гераклиту». Он приписывал диалектику Гераклиту, а не Зенону Элейскому , как это делал Аристотель ; «Нет ни одного предложения Гераклита, которое я не принял бы в своей Логике».

Фридрих Энгельс , связанный с младогегельянцами , также дал Гераклиту заслугу в изобретении диалектики, которая имеет отношение к его собственному диалектическому материализму . Фердинанд Ласаль был социалистом , на которого также оказал влияние Гераклит.

Фридрих Ницше находился под глубоким влиянием Гераклита, как это видно из его « Философии в трагическую эпоху греков» . Ницше видел в Гераклите уверенную оппозицию пессимизму Анаксимандра. Освальд Шпенглер находился под влиянием Ницше и также написал диссертацию о Гераклите.

Мартин Хайдеггер также находился под влиянием Гераклита, как видно из его « Введения в метафизику» , и принял совершенно иную интерпретацию, чем Ницше и некоторые другие. По Хайдеггеру; «У Гераклита, которому приписывается учение о становлении как диаметрально противоположное учению Парменида о бытии, говорит то же самое, что и Парменид».

Аналитический

ЮМЭ Мактаггарт иллюстрации «s из A-серии и B-серии от времени было расценено как аналогичное приложение к времени взглядов Гераклита и Парменида всех реальности, соответственно. Н. Уайтхед «ы философия процесса в соответствии с некоторыми напоминают фрагменты Гераклита. Карл Поппер много писал о Гераклите; И Поппер, и Гераклит верили в невидимые процессы в действии.

Юнгианская психология

Карл Юнг писал, что Гераклит «открыл самый чудесный из всех психологических законов: регулирующую функцию противоположностей ... под этим он имел в виду, что рано или поздно все наткнется на свою противоположность». Юнг ввел этот закон, названный энантиодромией , в свою аналитическую психологию . Он связал это с китайскими классиками, заявив; «Если бы западный мир последовал его примеру, мы все были бы с нашей точки зрения китайцами, а не христианами. Мы можем думать о Гераклите как о переключателе между Востоком и Западом». Юнг предположил, что Гераклита назвали «темным» не потому, что его стиль был слишком сложным, а «потому что он слишком прямо говорил» о парадоксальной природе существования »и назвал саму жизнь« вечно живым огнем ».

Изображения в искусстве

Плачущий Гераклит и смеющийся Демокрит - Донато Браманте
Демокрит (смеется) и Гераклит (плачет) Корнелис ван Харлем
Гераклит - Иоганнес Морелсе

Гераклит несколько раз изображался в западном искусстве, особенно как часть плачущего и смеющегося философского мотива, а также с глобусами.

Итальянский

Донато Браманте нарисовал фреску , известный как «Демокрит и Гераклит» в Каса Panigarola, Милан , в 1477 году самым известным изображением Гераклита в искусстве является в Raphael «s Афинская школа , которая была написана примерно в 1510 Рафаэль изобразил Микеланджело , как Гераклит; он и Диоген Синопский - единственные, кто сидит на картине одни. Кажется, что Гераклит пишет стихотворение, хотя он также отводит взгляд от ручки и бумаги.

Сальватор Роза также писал Демокрита и Гераклита, как и Лука Джордано , вместе и по отдельности в 1650-х годах. Джузеппе Торретти изваял бюсты этого же дуэта в 1705 году. Джузеппе Антонио Петрини написал «Плачущего Гераклита» примерно в 1750 году.

Смеющийся философ и плачущий философ - Иоганн Кристоф Людвиг Люке

Немецкий

Франц Тиммерманн в 1538 году написал плачущего Гераклита. Иоганн Кристоф Людвиг Люке изваял те же бюсты в 1750-х годах. Их лепил и Франц Ксавер Мессершмидт .

Голландский

В 1619 году голландец Корнелис ван Харлем также написал смеющегося Демокрита и плачущего Гераклита. Картины Хендрика тер Бруггена , изображающие Гераклита и Демокрита по отдельности в 1628 году, висят в Рейксмузеуме , и он также написал их вместе.

Примерно в 1630 году голландский художник Иоганнес Морелсе нарисовал Гераклита, заламывающего руки над земным шаром, опечаленного состоянием мира, и другого, на котором Демокрит смеялся над одним из них. Дирк ван Бабурен также нарисовал эту пару. Эгберт ван Хеемскерк тоже.

Фламандский, французский и испанский

Питер Пауль Рубенс нарисовал пару дважды в 1603 году. Николай Пикеной также нарисовал пару.

Французские художники Этьен Парросель и Шарль-Антуан Койпель нарисовали Гераклита.

Испанец Хусепе де Рибера написал пару в 1630 году.

Смотрите также

Примечания

использованная литература

дальнейшее чтение

Издания и переводы

  • Боттен, Мик. (2012). Herakleitos - Логотипы, сделанные манифестом , предварительная публикация. ISBN  978-1-78035-064-6 Все фрагменты на греческом и английском языках с комментариями и приложениями.
  • Давенпорт, Гай (переводчик) (1979). Гераклей и Диоген . Bolinas: Grey Fox Press. ISBN 978-0-912516-36-3. Полные фрагменты Гераклита на английском языке
  • Гераклит; Хэкстон (переводчик), Брукс; Хиллман (нападающий), Джеймс (2001). Фрагменты: Собрание мудрости Гераклита . Нью-Йорк: Викинг (The Penguin Group, Penguin Putnam, Inc.). ISBN 978-0-670-89195-5.. Параллельный греческий и английский
  • Кан, Чарльз Х. (1979). Искусство и мысль Гераклита. Издание отрывков с переводом и комментариями . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-21883-2.
  • Кирк, GS (1954). Гераклит, космические фрагменты . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
  • Маркович, Мирослав (2001). Гераклит. Греческий текст с кратким комментарием . Санкт-Августин: Academia Verlag. ISBN 978-3-89665-171-6.Первое издание: Heraclitus , editio maior. Мерида, Венесуэла, 1967 год.
  • Патрик, GTW (1889). Гераклит Эфесский: фрагменты . Балтимор, Н. Мюррей.
  • Робинсон, Т.М. (1987). Гераклит: фрагменты: текст и перевод с комментарием . Торонто: Университет Торонто Press. ISBN 978-0-8020-6913-9.
  • Саллис, Джон; Малый, Кеннет, ред. (1980). Гераклитовые фрагменты . Университет: Университет штата Алабама. ISBN 978-0-8173-0027-2.
  • Уилрайт, Филипп (1959). Гераклит . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета.
  • Райт, MR (1985). Досократики: основные фрагменты на греческом языке с введением, комментарием и приложением, содержащим текст и перевод Аристотеля о досократиках . Бристоль: Бристольская классическая пресса. ISBN 978-0-86292-079-1.

Избранная библиография

  • Бакалис, Николаос (2005). Справочник греческой философии: от Фалеса до стоиков: анализ и фрагменты . Издательство Trafford. с. 26–45 у Гераклита. ISBN 978-1-4120-4843-9.
  • Барнс, Джонатан (1982). Досократические философы [Исправленное издание] . Лондон и Нью-Йорк: Routledge Taylor & Francis Group. ISBN 978-0-415-05079-1.
  • Боллак, Жан ; Висманн, Хайнц (1972). Héraclite ou la séparation (на французском языке). Пэрис: Минуит. ISBN 9782707303851.
  • Бернет, Джон (1892). Ранняя греческая философия . Kessinger Publishing. ISBN 978-0-7661-2826-2. Ранняя греческая философия.Впервые опубликованная в 1892 году, эта книга была переиздана десятками и десятилетиями использовалась в качестве учебного пособия. Первое издание можно загрузить из Google Книг.
  • Дитц, Карл-Мартин (2004): Metamorphosen des Geistes. Freies Geistesleben, Штутгарт 2004, группа 1: Prometheus der Vordenker: Vom göttlichen zum menschlichen Wissen. Группа 2: Платон и Аристотель. Das Erwachen des europäischen Denkens. Группа 3: Heraklit von Ephesus und die Entwicklung der Individualität. Freies Geistesleben, Штутгарт, 2004 г., ISBN  3-7725-1300-X
  • Дилчер, Роман (1995). Этюды у Гераклита . Хильдесхайм: Олмс. ISBN 978-3-487-09986-6.
  • Фэрбенкс, Артур (1898). Первые философы Греции . Нью-Йорк: Скрибнер.
  • Грэм, DW (2002). «Гераклит и Парменид». In Caston, V .; Грэм, DW (ред.). Досократическая философия: Очерки в честь Александра Мурелатоса . Олдершот: Ашгейт. С. 27–44. ISBN 978-0-7546-0502-7.
  • Грэм, DW (2008). «Гераклит: поток, порядок и знание». In Curd, P .; Грэм, DW (ред.). Оксфордский справочник досократической философии . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. С. 169–188. ISBN 978-0-19-514687-5.
  • Гатри, WKC (1962). История греческой философии: ранние досократики и пифагорейцы . 1 . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
  • Хайдеггер, Мартин ; Финк, Евгений ; Зайберт (переводчик), Чарльз Х. (1993). Семинар Гераклита . Эванстон: издательство Северо-Западного университета. ISBN 978-0-8101-1067-0.. Стенограмма семинара, на котором два немецких философа анализируют и обсуждают тексты Гераклита.
  • Хасси, Эдвард (1972). Досократики . Нью-Йорк: Скрибнер. ISBN 0684131188.
  • Кирк, GS ; Ворон, Дж. Э. (1957). Философы-досократы: критическая история с подборкой текстов (2-е изд.). Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
  • Кан, Чарльз Х. (1979). Искусство и мысль Гераклита . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  9780511627392 .
  • Лавин, Т.З. (1984). От Сократа к Сартру: философские поиски . Нью-Йорк: Bantam Doubleday Dell Publishing Group, Inc. (Bantam Books). Глава 2: Тень и субстанция, Раздел: Источники Платона: Досократические философы: Гераклит и Парменид. ISBN 978-0-553-25161-6.
  • Wikisource-logo.svg Лаэртиус, Диоген (1925). «Прочее: Гераклит»  . Жизни выдающихся философов . 2: 9 . Перевод Хикса, Роберта Дрю (двухтомное изд.). Классическая библиотека Леба.
  • Лучте, Джеймс (2011). Ранняя греческая мысль: до рассвета . Лондон: Bloomsbury Publishing. ISBN 978-0567353313.
  • Магнус, Маг ; Фукс, Вольфганг (введение) (2010). Гераклитова гордость . Тоусон: Книги мебельной прессы. ISBN 978-0-9826299-2-5. Творческое воссоздание утраченной книги Гераклита по фрагментам.
  • Маккирахан, RD (2011). Философия до Сократа, Введение с текстом и комментариями . Индианаполис: Хакетт. ISBN 978-1-60384-183-2.
  • Мурелатос, Александр, изд. (1993). Pre-Socratics: сборник критических эссе (Rev. ed.). Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-02088-4.
  • Наддаф, Жерар (2005). Греческое понятие о природе . SUNY Нажмите. ISBN 978-0791463734.
  • Пайл, CM (1997). « Демокрит и Гераклит: Экскурс на обложке этой книги», Милан и Ломбардия в эпоху Возрождения . Очерки истории культуры. Рим, Ла Фениче. (Istituto di Filologia Moderna, Università di Parma: Testi e Studi, Nuova Serie: Studi 1.) ( Фортуна смеющихся и плачущих философов топос )
  • Родзевич, А. (2011). «Гераклит исторический политический». Studia Antyczne I Mediewistyczne . 44 : 5–35. ISSN  0039-3231 .
  • Шофилд, Малькольм ; Нуссбаум, Марта Крейвен, ред. (1982). Язык и логотипы: исследования по древнегреческой философии представлены ГЕЛУ Оуэну . Кембридж: Cambridge UP ISBN 978-0-521-23640-9.
  • Тейлор, CCW (ред.), История философии Рутледжа: от начала до Платона , Vol. I. С. 80–117. ISBN  0-203-02721-3 ISBN  главной электронной книги, ISBN 0-203-05752-X (формат Adobe eReader) и ISBN  0-415-06272-1 ( печатное издание).
  • Таран, Л. (1999). «337–378». Elenchos . 20 : 9–52.
  • Властос, Г. (1955). «О Гераклите». Американский филологический журнал . 76 (4): 337–378. DOI : 10.2307 / 292270 . JSTOR  292270 .
  • Визехёфер, Йозеф (2003). «Гераклит Эфесский». Ираклий из Эфеса - Иранская энциклопедия . Энциклопедия Iranica, Vol. XII, фас. 2 . С. 201–202.

внешние ссылки