Херем (порицание) - Herem (censure)

Херема размещены на хасидов в Виленского Гаона в 1781 году.

Херем ( иврит : חֵרֶם , также романизированный chērem, ḥērem ) - высшее церковное порицание в еврейской общине . Это полное исключение человека из еврейской общины. Это форма избегания и похожа на« отлучение » от церкви vitandus в католической церкви . Родственные термины в других семитских языках включают арабские термины Харам «запрещено, табу, вне пределов, или аморально» и харам «отделил, святилище», и Ge'ez слово 'irm «анафема».

Пожалуй, самый известный случай херема - это случай с Барухом Спинозой , философом семнадцатого века. Другой известный случай - это херем, которым Виленский Гаон правил против ранних хасидских групп в 1777 году, а затем снова в 1781 году, обвиняя его в панентеизме .

Другими известными субъектами херема были ранние русские коммунисты Лев Троцкий и Григорий Зиновьев . Где- то в 1918 году, в то время как Украина находилась под немецкой оккупации, раввины из Одессы произносятся Херема против Троцкого, Зиновьева и других еврейских большевиков лидеров.

Резюме

Несмотря на то , что отлучение возникло из библейского запрета, отлучение, которое применяли раввины во времена Талмуда и в средние века, стало раввинским институтом, целью которого было сохранение еврейской солидарности. Раввины постепенно разработали систему законов, с помощью которой эта власть была ограничена, так что она стала одним из способов судебного наказания раввинскими судами. Хотя он не полностью утратил свой произвольный характер, поскольку отдельные лица могли объявлять запрет на отлучение от церкви в определенных случаях, он стал в основном правовой мерой, к которой прибегал судебный суд в отношении определенных установленных преступлений.

Этимология и родственные термины

Три члена Херема , «порицание, отлучение», « преданность врагов уничтожения » в Танахе , и « преданность собственности на Коэна », все английские транслитерации одного и того же еврейского существительного. Это существительное происходит от семитского корня -RM . Существует также омоним херем «сеть рыбака», который девять раз встречается в масоретском тексте Танаха и не имеет этимологической связи с херемом .

Талмудическое использование херема для отлучения от церкви можно отличить от использования херема, описанного в Танахе во времена Иисуса Навина и ранней еврейской монархии, которая была практикой посвящения путем полного уничтожения по повелению Бога, применяемой против таких народов, как мадианитяне , в амаликитянин , и все население Иерихона . Пренебрежение Саулом к выполнению такого приказа, данного Самуилом, привело к избранию Давида в качестве его замены.

Правонарушения

Талмуд говорит о двадцати четырех преступлениях, которые теоретически карались формой ниддуи или временного отлучения от церкви. Маймонид (а также более поздние авторитеты) перечисляет двадцать четыре следующим образом:

  1. оскорбление ученого человека даже после его смерти;
  2. оскорбление вестника суда;
  3. называя другого еврея «рабом»;
  4. отказ явиться в суд в назначенное время;
  5. легкомысленно относиться к любому из предписаний раввинов или Моисеев;
  6. отказ подчиняться решению суда;
  7. держать во владении животное или предмет, который может причинить вред другим, например, дикую собаку или сломанную лестницу;
  8. продажа своей недвижимости нееврею без принятия на себя ответственности за любой вред, который нееврей может причинить своим соседям;
  9. свидетельствовать против своего еврейского соседа в нееврейском суде и тем самым заставить этого соседа потерять деньги, которые он не потерял бы, если бы дело было решено в еврейском суде;
  10. коэн шойхет (мясник) , который отказывается дать переднюю лапу, щеку и утробу из кошерного-убого скота на другой коэн;
  11. нарушение второго дня праздника, хотя его соблюдение является лишь обычаем;
  12. выполнение работ во второй половине дня перед Пасхой;
  13. напрасно произнося имя Бога;
  14. побуждая других осквернять имя Бога;
  15. побуждение других есть святое мясо за пределами Иерусалима;
  16. производить расчеты для календаря и соответственно устанавливать праздники за пределами Израиля;
  17. ставить камень преткновения на пути слепого, то есть соблазнять другого на грех ( Лифней ивер );
  18. воспрепятствовать общине совершать какие-либо религиозные действия;
  19. продажа запрещенного мяса (" терефа ") как разрешенного ("кошерного");
  20. отказ шохета показать свой нож раввину для осмотра;
  21. умышленное доведение себя до эрекции;
  22. ведение дел с разведенной женой, что приведет их к контакту друг с другом;
  23. стать предметом скандала (в случае с раввином);
  24. объявление неоправданного отлучения от церкви.

Ниддуи

Niddui ( иврит : נידוי ) запрет был обычно налагается за период в семь дней (в Израиле тридцать дней). Если преступник был причинен из-за денег, преступник сначала был публично предупрежден ("хатраа") три раза, в понедельник, четверг и понедельник подряд, на регулярной службе в синагоге. В период ниддуи никому, кроме ближайших к нему членов семьи, не разрешалось общаться с обидчиком, сидеть в четырех локтях от него или есть в его компании. Ожидалось, что он войдет в траур и воздержится от купания, стрижки и ношения обуви, и он должен был соблюдать все законы, относящиеся к скорбящему. Его нельзя было засчитать в кворуме для выполнения общественной религиозной функции . Если он умирал, на его катафалк клали камень, и родственники не были обязаны соблюдать обряды, обычные при смерти родственника, такие как разрыв одежды и т . Д.

Суд был в силах уменьшить или усилить ниддуи. Суд мог даже сократить или увеличить количество дней, запретить любые половые отношения с преступником и исключить его детей из школ и его жену из синагоги до тех пор, пока он не станет смиренным и не желает покаяться и подчиняться постановлениям суда. Согласно одному мнению, опасения , что преступник может оставить еврейскую складку на счет серьезности отлучения не помешало суду добавив строгость его наказаний , с тем , чтобы сохранить свое достоинство и авторитет ( Шульхан Арух , Йоре De'ah , 334, 1, глосс Рамы , цитируется Сефер Агуда ). Это мнение решительно оспаривается Таз (см. Там же), который цитирует ранее власти одного и того же мнения ( Maharshal ; Магарам ; Маари Минца ) и представляет доказательства своей позиции из Талмуда. Кроме того, Taz отмечает, что его издание « Сефер Агуда» не содержит цитируемой позиции.

Херем

Если преступление было связано с денежными вопросами или если наказание было наложено отдельным лицом, законы были более мягкими, а главное наказание заключалось в том, что люди не могли вступать в отношения с преступником. По истечении срока запрет был снят судом. Однако, если отлученный не выказывал признаков раскаяния или раскаяния, ниддуи можно было возобновлять снова и снова, и, наконец, можно было объявить «херем», наиболее строгую форму отлучения. Это продолжалось на неопределенный срок, и никому не разрешалось учить преступника, работать на него или приносить ему какую-либо пользу, кроме тех случаев, когда он нуждался в самом необходимом.

Незифа

Более мягкой формой, чем ниддуи или херем, был запрет незифа . (На современном иврите незифах обычно означает «одевание» или «чтение (кого-то) акта беспорядка», то есть строгий словесный упрек.) Этот запрет обычно длился всего один день. Все это время преступник не осмеливался предстать перед тем, кого он рассердил. Ему пришлось уединиться в своем доме, мало говорить, воздерживаться от дел и развлечений и проявлять сожаление и раскаяние. Однако от него не требовалось ни отделять себя от общества, ни извиняться перед человеком, которого он оскорбил; за его поведение в день незифы было достаточно извинений. Но когда ученый или выдающийся человек действительно произносил формальный ниддуй тому, кто пренебрегал им, применялись все законы ниддуи. Однако мудрецы очень не одобряли эту процедуру, так что раввин считал предметом гордости возможность заявить, что он никогда не объявлял запрет на отлучение от церкви. Этими словами Маймонид завершает главу о законах отлучения:

Хотя ученому дана власть отлучить человека, который пренебрегал им, для него не достойно слишком часто использовать это средство. Ему лучше заткнуть уши для слов невежественных и не обращать на них внимания, как Соломон в своей мудрости сказал: «Также не обращайте внимания на все сказанные слова» (Еккл. VII, 21). Это был обычай первых набожных людей, которые не отвечали, когда слышали, что их оскорбляют, но прощали наглых… Но это смирение следует практиковать только тогда, когда оскорбление происходит наедине; когда ученого публично оскорбляют, он не смеет прощать; и если он простит, он должен быть наказан, потому что тогда это оскорбление Торы, что он должен мстить, пока преступник не извинится смиренно.

Со времен еврейского Просвещения

За исключением редких случаев в общинах харедим и хасидов, херем прекратил свое существование после Хаскалы , когда местные еврейские общины утратили свою политическую автономию и евреи были интегрированы в нееврейские народы, в которых они жили.

Литература

  • Hofreiter Christian (2012): Геноцид во Второзаконии и христианская интерпретация. в: Толкование Второзакония. Проблемы и подходы. Ферт, Д.Г., Джонстон П.С. (редакторы), IVP Academic. ISBN  978-0-8308-3989-6

Смотрите также

использованная литература

внешние ссылки