Ересь в христианстве - Heresy in Christianity

Из Википедии, бесплатной энциклопедии

Ересь в христианстве означает формальное отрицание или сомнение в основной доктрине христианской веры, как это определено одной или несколькими христианскими церквями .

В западном христианстве , ересь чаще всего относится к тем убеждениям , которые были заявлены как анафема любым из Вселенских соборов , признаваемых католическая церковь . На Востоке термин «ересь» эклектичен и может относиться ко всему, что противоречит церковной традиции . После Великого раскола и протестантской Реформации различные христианские церкви также использовали эту концепцию в судебных процессах против отдельных лиц и групп, которых эти церкви считали еретическими.

Изучение ереси требует понимания развития ортодоксии и роли верований в определении ортодоксальных верований, поскольку ересь всегда определяется по отношению к ортодоксии. Православие находится в процессе самоопределения на протяжении веков, определяя себя с точки зрения своей веры и изменяя или уточняя убеждения в противовес людям или доктринам, которые воспринимаются как неправильные.

Этимология

Слово ересь происходит от haeresis , латинской транслитерации греческого слова, первоначально означающего выбор, выбор, образ действий или, в расширенном смысле, секту или школу мысли, которые к первому веку стали обозначать враждующие фракции и партийный дух. . Это слово появляется в Новом Завете , обычно переводится как секта , и было присвоено церковью для обозначения секты или разделения, которые угрожали единству христиан. В конечном итоге ересь стала рассматриваться как отход от ортодоксии , в том смысле, что инакомыслие уже использовалось христианами вскоре после 100 года.

Первое известное употребление термина ересь в гражданско-правовом контексте было в 380 г. Фессалоникийским эдиктом Феодосия I. До издания этого указа у церкви не было государственной поддержки какого-либо конкретного правового механизма, который мог бы противодействовать этому. воспринимается как ересь.

Определение

Сегодня ересь используется для обозначения формального отрицания или сомнения в основной доктрине христианской веры, как это определено одной или несколькими христианскими церквями . Он отличается как от отступничества, так и от раскола , при этом отступничество - это почти всегда полный отказ от христианской веры после того, как она была свободно принята, а раскол - это формальное и преднамеренное нарушение христианского единства и оскорбление милосердия, не основанное по существу на доктрине.

Раннее христианство (1 век - около 325 г. н.э.)

Научные подходы

Развитие доктрины, позиция ортодоксии и отношения между ранней церковью и ранними еретическими группами являются предметом научных дискуссий. Вальтер Бауэр в своей книге « Православие и ересь в древнейшем христианстве» (1934/1971) предположил, что в самом раннем христианстве ортодоксия и ересь не стояли по отношению друг к другу как первичное к вторичному, но во многих регионах ересь была изначальным проявлением христианства. . Бауэр как историк переоценил преобладающее мнение о том, что для периода христианского происхождения церковная доктрина уже представляла то, что является первичным, в то время как ереси, с другой стороны, каким-то образом являются отклонением от подлинного (Бауэр, «Введение»).

Такие ученые, как Пагельс и Эрман , опирались на оригинальный тезис Бауэра. Основываясь на различиях между христианами-евреями, христианами- язычниками и другими группами, такими как гностики и маркиониты , они утверждают, что раннее христианство было фрагментированным и соперничающими с современными ортодоксиями. По мнению Эрмана, хотя детали демонстрации Бауэра были позже отвергнуты, его интуиция широко принимается учеными и подтверждается сверх того, что Бауэр мог предположить.

Согласно HEW Turner , отвечая на тезис Бауэра в 1954 году, «то, что стало официальной ортодоксией, было учено большинством церковных учителей на раннем этапе, хотя и не в полностью развитой форме». По словам Даррелла Бока , христианского апологета, теория Бауэра не показывает равенства между существующей церковью и посторонними, включая Саймона Магуса . Согласно Митчеллу и др., Каждая раннехристианская община была уникальной, но принципы господствующей или католической церкви гарантировали, что каждая раннехристианская община не останется изолированной.

Г.К. Честертон в своей книге « Православие» (1908) утверждает, что существенные разногласия по поводу веры существовали со времен Нового Завета и Иисуса, но все апостолы выступали против изменения учения Христа, как и самые ранние отцы церкви, включая Игнатий Антиохийский , Ириней , Мученик Иустин и Поликарп .

Разнообразие

В анте-никейский период (2-3 века) возникло множество христианских сект , культов и движений с сильными объединяющими характеристиками, которых не хватало в апостольский период. У них были разные толкования Писания , особенно божественности Иисуса и природы Троицы . Некоторые из основных сект , культов и движений с различными толкованиями Священного Писания, отличными от таковых в Прото-Православной церкви, были:

Прото-ортодоксия

До 313 г. н.э. «еретический» характер некоторых верований был предметом многочисленных споров в церквях, и не существовало действительного механизма для разрешения различных различий в верованиях. Согласно Евсевию, автору «Истории церкви», к ереси должен был обратиться лидер церкви .

Ранние нападки на предполагаемые ереси легли в основу « Предписания против еретиков» Тертуллиана (в 44 главах, написанного из Рима) и « Против ересей» Иринея ( около 180 г., в пяти томах), написанного в Лионе после его возвращения из визита в Рим. В письмах Игнатия Антиохийского и Поликарпа Смирнского к различным церквям предостерегали от лжеучителей, а Послание Варнавы, принятое многими христианами как часть Священного Писания во II веке, предупреждало о смешении иудаизма с христианством , как и другие писатели, что привело к решения, принятые на первом Вселенском соборе , созванном императором Константином в Никее в 325 году, в ответ на дальнейшие разрушительные полемические споры в христианском сообществе, в этом случае арианцы спорили о природе Троицы.

Ириней ( ок.  130  - ок.  202 ) был первым, кто утверждал, что его "ортодоксальная" позиция была той же верой, которую Иисус дал апостолам , и что личность апостолов, их преемников и учения об этом были всем известная общественная информация. Таким образом, это был ранний аргумент, подкрепленный апостольской преемственностью . Ириней первым установил доктрину о четырех Евангелиях и не более, с синоптическими евангелиями, истолкованными в свете Иоанна . Однако противники Иринея утверждали, что получали секретные учения от Иисуса через других апостолов, которые не были публично известны. Гностицизм основан на существовании такого скрытого знания, но краткие ссылки на частные учения Иисуса также сохранились в каноническом Писании, как и предупреждение Христа о том, что будут лжепророки или лжеучители. Противники Иринея также утверждали, что источники божественного вдохновения не иссякли, что является доктриной продолжающегося откровения .

Поздняя античность (313–476) и раннее средневековье (476–799)

Христология

Самые ранние споры в поздней античности были в основном христологическими по своей природе и касались истолкования (вечной) божественности и человечности Иисуса. В 4-м веке Арий и арианство считали, что Иисус, хотя и не просто смертный, не был вечно божественным и, следовательно, имел меньший статус, чем Бог-Отец . Арианство было осуждено на Никейском соборе (325 г.), но тем не менее доминировало в большей части церкви на протяжении большей части 4-го века, часто с помощью римских императоров, которые поддерживали их. Тринитаризм считал, что Бог Отец, Бог Сын и Святой Дух были строго одним существом с тремя ипостасями . В мессалианстве , 4-го век Antinomian сект из Македонии считало , что тройной Бог превратил себя в одну ипостась, чтобы соединиться с душами совершенны. Они были антиклерикалами и отвергали крещение и таинства, полагая, что страсти можно преодолеть и достичь совершенства с помощью молитвы.

Многие группы придерживались дуалистических убеждений , утверждая, что реальность состоит из двух радикально противоположных частей: материи, обычно рассматриваемой как зло, и духа, рассматриваемой как добро. Докетизм утверждал, что человечество Иисуса было всего лишь иллюзией, таким образом отрицая воплощение. Другие считали, что и материальный, и духовный миры были созданы Богом и, следовательно, оба хороши, и что это было представлено в объединенной божественной и человеческой природе Христа.

Православное учение, так как она разработана в ответ на эти интерпретации, является то , что Христос был полностью божественным , и в то же время полностью человеком, и что три личности Троицы совместно , равны и вечна.

Правовое подавление ересей

Только после легализации христианства, которое началось при Константине I в 313 году нашей эры, различные верования прото-ортодоксальной церкви начали унифицироваться и формулироваться как догмы через каноны, провозглашенные Генеральными Соборами . Первое известное использование термина «ересь» в гражданско-правовом контексте было в 380 г. в « Фессалоникском эдикте » Феодосия I. До издания этого указа у церкви не было государственной поддержки какого-либо конкретного правового механизма. чтобы противостоять тому, что он считал «ересью». Этим указом в некотором смысле стиралась грань между духовным авторитетом католической церкви и юрисдикцией римского государства. Одним из результатов этого размывания церкви и государства было разделение государственных полномочий по обеспечению соблюдения законов между церковью и государственными властями, при этом государство навязывало то, что оно определило как ортодоксальное учение.

В течение пяти лет после официальной «криминализации» ереси императором первый христианский еретик Присциллиан был казнен в 385 году римскими властями. В течение нескольких лет после Реформации , протестантские деноминации были также известны для выполнения тех , кого они считали еретиками.

Указ Феодосия II (435 г.) предусматривал суровые наказания для тех, кто имел или распространял сочинения Нестория. Те, кто владел сочинениями Ария, были приговорены к смертной казни.

Вселенские соборы

Между 325 и 787 годами было созвано семь вселенских соборов. В основном они касались христологических споров:

  1. Первый Вселенский Собор был созван римским императором Константином в Никее в 325 году, и под председательством патриарха Александра Александрийского , с более чем 300 епископов осуждая мнение Арий , что Сын является сотворенным существом ниже Отца. Каждая фраза в Никейском символе веры , сформулированном на Никейском соборе (325 г. н.э.), касается какого-то аспекта, который горячо обсуждался до Константина I. Тем не менее арианство доминировало в большей части церкви на протяжении большей части 4-го века, часто часто. с помощью покровительствовавших им римских императоров.
  2. Второй Вселенский Собор состоялся в Константинополе в 381 г. под председательством патриархов Александрии и Антиохии, 150 епископов, определяя природу Святого Духа против тех , кто утверждает Его неравенство с другими лицами Троицы. Этот собор также осудил арианство.
  3. Вселенский Собор Третий том , что в Ефесе, оплот Cyrillian христианства, в 431. Он был под председательством Патриарха Александрийского, 250 епископов и был втянут в спор из-за отсутствия патриархов Константинопольского и Антиохийского, отсутствие сирийского духовенства и насилие, направленное против Нестория и его сторонников. В нем утверждалось, что Мария является «Носительницей» Бога ( Богородицы ), вопреки учению Нестория , и он предал Нестория анафеме. Зеркальный Собор, проведенный Несторием (Патриархом Антиохии) и сирийским духовенством, утвердил Марию как Христокоса, «Носителя» Христа, и предал анафеме Кирилла Александрийского .
  4. Четвертый Вселенский Собор является то , что Халкидон в 451, с Патриархом Константинопольским Председательствующий более 500 епископов. Этот совет подтвердил, что Иисус имеет две природы, что он истинный Бог и истинный человек, отличные друг от друга, но всегда в совершенном союзе. Это было основано главным образом на Папы Льва Великого Tome . Таким образом, он осудил монофизитство и окажет влияние на опровержение монофелитства .
  5. Пятый Вселенский собор является вторым из Константинополя в 553, интерпретируя указы Халкидон и далее объяснять взаимосвязь двух природ Иисуса; он также осудил учение Оригена о предсуществовании души и т. д.
  6. VI Вселенского Собора является третьим из Константинополя в 681 году ; он провозгласил, что у Христа есть две воли из двух его естеств, человеческой и божественной, вопреки учению монофелитов .
  7. Седьмой Вселенский Собор был назван при императрице Regent Ирен Афин в 787, известный как второй из Никеи. Он поддерживает почитание из икон , а запрещая их поклонение. Его часто называют «Торжеством Православия».

Не все эти Соборы общепризнаны как вселенские . Кроме того, Католическая церковь созвала множество других советов, которые, по ее мнению, обладают такой же властью, в результате чего католическая церковь признала в общей сложности двадцать один Вселенский собор. Ассирийская Церковь Востока принимает только первые два, и восточное православия только три. Папа Сергий I отверг Квинсекстский Собор 692 г. (см. Также Пентархию ). Четвертый Константинопольский собор 869–870 и 879–880 годов оспаривается католицизмом и восточным православием . Современные нетринитарии , такие как унитарии , Святые последних дней и другие мормоны , а также Свидетели Иеговы , отвергают все семь советов.

Некоторые православные считают следующий собор вселенским, хотя это не является общепризнанным:

  1. Пятый Константинопольский Собор был на самом деле ряд советов , проведенных между 1341 и 1351 Он подтвердил исихастским богословие св Григория Паламы и осудил философа Варлаама Калабрии .
  2. Помимо этих соборов был проведен ряд важных соборов, предназначенных для дальнейшего определения позиции восточно-православных. Это Константинопольские Синоды 1484 , 1583 , 1755 , 1819 и 1872 годов , Синод Яссы в 1642 году и Всеправославный Синод Иерусалима в 1672 году .

В Восточной Православной Церкви роль Вселенских соборов заключалась в том, чтобы лучше определить православный канон веры; однако известно, что власти Восточной Православной церкви не санкционировали применение насилия при преследовании еретиков почти так часто, как их западные коллеги. Однако существуют отдельные примеры казни православных еретиков, такие как казнь Аввакума в 1682 году. Гораздо более типичным ответом православных православных православных на ересь было бы (и остается) просто "отлучение" вовлеченных лиц .

Высокое средневековье (800–1299 гг.) И позднее средневековье и раннее Возрождение (1300–1520 гг.)

На этой иллюстрации 1711 года к Index Librorum Prohibitorum изображен Святой Дух, наполняющий книгу горящим огнем.

С конца 11 века ересь снова стала проблемой для католических властей, поскольку сообщения о ней становились все более распространенными. Причины этого до сих пор полностью не поняты, но причины этого нового периода ереси включают народный отклик на движение клерикальной реформы 11 века, большее знакомство мирян с Библией, исключение мирян из сакраментальной деятельности и более строгое определение. и соблюдение католической догмы. Вопрос о том, как следует подавлять ересь, не был решен, и первоначально клерикалы сопротивлялись применению физической силы светскими властями для исправления духовных отклонений. Однако, поскольку ересь вызывала все большее беспокойство со стороны папства, «светская рука» использовалась более часто и свободно в течение XII века и позже.

Средневековые ереси

В средние века существовало множество христианских сект , культов , движений и отдельных лиц, чьи учения считались еретическими официальной церковью, например:

Инквизиция

В конце XII века Римско-католическая церковь учредила инквизицию - официальный орган, занимающийся пресечением ереси. Это началось как расширение и более строгое соблюдение ранее существовавших епископских полномочий (которыми владели, но мало использовались епископами в раннем средневековье) для расследования и подавления ереси, но позже стало прерогативой избранных доминиканцев и францисканцев под прямым контролем. власть Папы. Применение пыток для получения признаний было разрешено Иннокентием IV в 1252 году. Инквизиция действовала в нескольких странах Европы , особенно там, где она пользовалась горячей поддержкой со стороны гражданской власти. Испанская инквизиция была особенно жестокой в своих методах, которые включали в себя сжигание на костре многих еретиков. Однако он был инициирован и в значительной степени контролировался королем Испании Фердинандом, а не церковью; Король Фердинанд использовал политические рычаги, чтобы получить молчаливое одобрение церкви.

Альбигойцев крестовый поход (1209-1229) был частью католической церкви усилия «s раздавить катаров . Он связан с движением, ныне известным как средневековая инквизиция . Другой пример средневекового еретического движения - гуситское движение на чешских землях в начале 15 века. Последним человеком, которого заживо сожгли на костре по приказу Рима, был Джордано Бруно , казненный в 1600 году за набор еретических верований, включая коперниканство , веру в безграничную вселенную с бесчисленными обитаемыми мирами, мнения, противоречащие католической вере о Троице, божественность Христа и воплощение.

Реформация и современность (1520-настоящее время)

Мартин Лютер и Филип Меланхтон , сыгравшие важную роль в формировании лютеранских церквей, осудили Иоганна Агриколу и его доктрину антиномизма - веру в то, что христиане были свободны от морального закона, содержащегося в Десяти заповедях, - как ересь. Традиционный лютеранство, которого придерживался сам Лютер, учит, что после оправдания «Закон Божий продолжал направлять людей в том, как они должны были жить перед Богом».

В 39 Статьи о Англиканской и статьи Религии из методистской церквей осуждают Pelagianism .

Джон Уэсли , основатель методистской традиции, резко критиковал антиномианизм, считая его «худшей из ересей». Он учил, что верующие христиане обязаны соблюдать моральный закон для своего освящения . Таким образом, христиане-методисты учат необходимости следовать нравственному закону, содержащемуся в Десяти заповедях, цитируя учение Иисуса: «Если любите Меня, соблюдайте Мои заповеди» (ср. Св. Иоанна 14:15).

В 17 веке янсенизм , проповедовавший доктрину предопределения , рассматривался католической церковью как ересь; в особенности это касалось иезуитов . Святой Престол отверг текст Августина , пропагандирующий янсенистские верования.

В Testem Benevolentiae nostrae от 22 января 1899 года Папа Лев XIII осудил американизм как ересь, «отказ от внешнего духовного руководства как более ненужного, превознесение естественных добродетелей над сверхъестественными добродетелями, предпочтение активных добродетелей перед пассивными, отказ религиозных обетов, несовместимых с христианской свободой, и принятие нового метода апологетики и подхода к некатоликам ». Кардинал Джеймс Гиббонс ответил Папе Льву XIII, что ни один образованный христианин-католик в Соединенных Штатах не подписался под этими осужденными доктринами.

Последняя казнь еретика

Во время Лейпцигских дебатов 1519 года, предшествовавших его отлучению, тогдашний католический священник Мартин Лютер высказал замечания против сжигания еретиков, которые позже были резюмированы как «Haereticos comburi est contra voluntatem Spiritus» (сжигание еретиков противоречит Духу). Это резюме было осуждено в папской булле Exsurge Domine 1520 года . Когда он не принял буллу и отказался от своих писаний, он был отлучен от церкви в последующей папской булле Decet Romanum Pontificem 1521 года . Осуждение этого заявления было спорным даже в то время, потому что ранее это была свободно обсуждаемая идея, которая не привела к обвинениям в ереси.

Последним случаем казни инквизицией был учитель Каэтано Риполь , обвиненный в деизме убывающей испанской инквизицией и повешенный 26 июля 1826 года в Валенсии после двухлетнего судебного разбирательства. Восемь лет спустя, в 1834 году, Испания, последнее оставшееся правительство, которое все еще предоставляло католической церкви право выносить приговор и применять смертную казнь, формально отозвала это право у церкви. Эпоха такой абсолютной церковной власти длилась около 1449 лет, с 385 по 1834 год. Число казненных как еретиков, приговоренных различными церковными властями, неизвестно; однако их наверняка исчисляются несколькими тысячами . По совпадению, первым казненным еретиком был испанец Присциллиан ; Самая печально известная организация, преследующая еретиков, базировалась в Испании, испанская инквизиция , и последним казненным еретиком был испанец Каэтано Риполл . Таким образом, эпоха казней еретиков католической церковью подошла к концу.

Современный римско-католический ответ протестантизму

Еще в 20 веке католики считали протестантов еретиками. Так, Илер Беллок , в свое время один из самых ярких ораторов католицизма в Британии, открыто высказывался о «протестантской ереси». Он даже определил ислам как «христианскую ересь» на том основании, что мусульмане принимают многие принципы христианства, но отрицают божественность Христа .

Однако во второй половине века, и особенно после Второго Ватиканского Собора , католическая церковь в духе экуменизма имела тенденцию преуменьшать влияние протестантизма как формальной ереси, обращаясь ко многим протестантам, которые, как материальные еретики «не по своей вине не знают Христа и Его Церковь», хотя протестантизм действительно формально еретичен с католической точки зрения. В современном экуменическом контексте протестанты называются «разделенными братьями».

Некоторые доктрины протестантизма, которые католическая церковь считает еретическими, - это вера в то, что Библия является единственным в высшей степени авторитетным источником и правилом веры и практики в христианстве ( sola scriptura ), что только верой можно привести любого человека к спасению и не делами ( sola fide ), что Папа не обязательно имеет универсальную юрисдикцию над всей Церковью по какому-либо божественному праву, что Католическая Церковь не может быть «единственной Церковью Христа» и что не существует сакраментального и служебного священства получено исключительно по церковному рукоположению, но, скорее, единственное христианское священство может быть универсальным священством всех верующих .

Смотрите также

Заметки

Рекомендации

Цитаты

Источники

  • Григорий, Андрей; Такетт, Кристофер, ред. (2015). Оксфордский справочник раннехристианских апокрифов . Издательство Оксфордского университета.

дальнейшее чтение