Ересь в иудаизме - Heresy in Judaism

Еврейская ересь относится к тем верованиям, которые противоречат традиционным доктринам раввинистического иудаизма , включая теологические верования и мнения о практике галахи (еврейский религиозный закон). Еврейская традиция содержит ряд утверждений о еретиках , в том числе законы о том, как обращаться с ними в общинном контексте, и утверждения о божественном наказании, которое они должны получить.

Раввинское определение ереси

Талмудическая эпоха

Греческий термин, обозначающий ересь , αἵρεσις, первоначально обозначавший «разделение», «секта», «религиозная» или «философская партия», Иосиф Флавий применяет к трем еврейским сектам - саддукеям , фарисеям и ессеям . В смысле «осуждаемого раскола» это слово встречается в 1 Коринфянам 11:19 , Галатам 5:20 и, в частности, во 2 Петра 2: 1 ; отсюда αἱρετικὸς («еретик») в смысле «фракционный» ( Титу 2:10 ).

Специфический раввинский термин для ересей или религиозных разделений, вызванных незаконным духом, - это миним (букв. « Виды [веры]»; единственное число min для «еретика» или «гностика») придумано идиоматически, например, гой и ам. ha'aretz ; см. Гностицизм ). Закон «Не делайте себе зла» (לא תתגדדו) толкуется раввинами: «Не делайте разделов [לא תעשו אגודות אגודות], но объединяйте себя» (после Амоса 9: 6 , AV «отряд») . Помимо термина мин (מין) для «еретика», Талмуд использует слова ḥitzonim (посторонние), apikoros и кофер ба-тора , или кофер ба-иккар (тот, кто отрицает основы веры); также пореш ми-даркэ тзиббур (отклоняющийся от обычаев общины). Говорят, что все эти группы принадлежат Гехинному на всю вечность и не имеют возможности получить свою долю в мире грядущем .

Мишна говорит следующее не имеет долей в мире грядущее: «Тот , кто отрицает , что Тора богооткровенная [буквы„с небес“], и apiḳoros .» Рабби Акива говорит: «также тот, кто читает еретические книги» («сефарим хицоним»). В Талмуде это объясняется как сифрей цедуким ( саддукейские писания); но это изменение цензора sifre ha-Minim (книги гностиков или еретиков). Библейский стих «Не ищи сердца твоего» объясняется так: «Не обращайся к еретическим воззрениям [minut], которые уводят твое сердце от Бога».

Birkat haMinim является ругань на еретиков. Вера в то, что проклятие было направлено против христиан, иногда становилась причиной преследования евреев . Современная наука в целом пришла к выводу, что биркат ха-миним, вероятно, первоначально включал иудейских христиан до того, как христианство стало явно нееврейской (и в глазах раввинских мудрецов идолопоклоннической ) религией.

Средневековая эпоха

Обобщая талмудические утверждения о еретиках в Сангедрине 90-103, Маймонид говорит:

Следующие не имеют доли в мире грядущем, но они отсечены, погибнут и получат свое вечное наказание за свой великий грех: миним, апикорезим, те, кто отрицают веру в Тору, те, кто отрицают вера в воскресение мертвых и в пришествие Искупителя, отступники, которые приводят многих к греху, те, кто отворачивается от путей [еврейской] общины. Пять называются «миним»: (1) тот, кто говорит, что Бога нет и у мира нет лидера; (2) тот, кто говорит, что в мире более одного лидера; (3) тот, кто приписывает Владыке Вселенной тело и фигуру; (4) тот, кто говорит, что Бог не был одинок и Создатель всего в начале мира; (5) тот, кто поклоняется какой-то звезде или созвездию как промежуточной силе между собой и Владыкой Мира.

Следующие три класса называются «апиоресим»: (1) тот, кто говорит, что не было ни пророчеств, ни мудрости, исходящей от Бога и постигнутой сердцем человека; (2) тот, кто отрицает пророческую силу Моисея, нашего господина; (3) тот, кто говорит, что Бог ничего не знает о делах людей.

Следующие три называются коферим ба-Тора: (1) тот, кто говорит, что Тора не от Бога: он кофер, даже если он говорит, что один стих или буква этого стиха были сказаны Моисеем по его собственному желанию; (2) тот, кто отрицает традиционное толкование Торы и выступает против тех авторитетов, которые объявляют это традицией, как это сделали Садок и Боэт; и (3) тот, кто говорит, как это делают назареи и мусульмане, что Господь дал новое устроение вместо старого и что Он отменил Закон, хотя изначально он был божественным.

Однако Авраам бен Давид в своих критических заметках возражает против того, чтобы Маймонид характеризовал как еретиков всех, кто приписывает Богу телесность, и намекает на то, что каббалисты не являются еретиками. В том же смысле все библейские критики, которые, подобно Аврааму ибн Эзре в его примечаниях к Второзаконию 1: 2 , сомневаются или отрицают авторство Моисея каждой части Пятикнижия , будут протестовать против маймонидской (или талмудической; см. Санх. 99a) концепции. ереси.

Правовой статус еретиков

Талмуд утверждает, что наказание для некоторых еретиков должно быть «опущено в яму, но не поднято из нее», что означает, что есть типы людей, которые могут быть законно убиты. Иерусалимский Талмуд заявляет , что есть, в то время разрушения Храма, не менее чем за двадцать четыре вида минит. Маймонид писал, что «мицва состоит в том, чтобы искоренить еврейских предателей, минним и апикорсим , и заставить их спуститься в пропасть разрушения, поскольку они причиняют трудности евреям и уводят народ от Бога». Еретик был исключен из части будущего мира; он был предан геенне для вечного наказания, но еврейские суды никогда не рассматривали дела о ереси; они были оставлены на усмотрение сообщества.

Настроение против еретика было намного сильнее, чем против язычника . Хотя язычник приносил свои подношения в Храм в Иерусалиме, и священники принимали их, жертвы еретика не принимались. Родственники еретика не соблюдали законы траура после его смерти, а облачались в праздничные одежды, ели, пили и радовались. Свитки Торы , тфилин и мезузот, написанные еретиком, были сожжены; а животное, зарезанное еретиком, было запретной пищей. Книги, написанные еретиками, не сделали руки нечистыми; они не могли быть спасены от огня в субботу . Показания еретика не принимались в качестве доказательств в еврейских судах ; и если израильтянин находил предмет, принадлежащий еретику, ему запрещалось возвращать его ему.

Отказ от еврейской практики

Еврей, отвергавший еврейские обычаи, мог получить статус, аналогичный тому, кто отверг еврейскую веру. В mumar ль-hachis (тот , кто преступает назло Бог), в отличие от mumar le'teavon (тот , кто преступает из -за его неспособность противостоять искушению незаконного удовольствия), был помещен некоторыми из раввинов в та же категория, что и миним. Даже если он обычно нарушал только один закон (например, если он демонстративно нарушал один из диетических законов из назло Богу), ему не разрешалось выполнять какие-либо религиозные функции, и он не мог давать показания в еврейском суде, потому что если кто-то отрицает по установленному Богом закону это сродни его отрицанию его божественного происхождения. Тот , кто нарушил субботу публично или поклонялся идолам не могли бы участвовать в эрув chazerot , он не мог написать разводное .

Тот, кто не позволял себе обрезаться, не мог совершать обряд над другим. Хотя суд не мог заставить мумара развестись с женой, хотя она и требовала этого, они заставляли его содержать ее и ее детей и выплачивать ей пособие до тех пор, пока он не согласился на развод. При его смерти присутствующим не нужно рвать свои одежды, как это сделал бы другой еврей. Mumar , кто раскаялся и желанная readmittance в еврейскую общину был вынужден принять ритуальное погружение , так же , как новообращенные. Если он утверждал, что является хорошим евреем, хотя предполагалось, что он поклонялся идолам в другом городе, ему поверили, хотя такой образ действий не мог принести ему никакой пользы.

Ересь в ортодоксальном иудаизме

Определения ереси иногда различаются в определенных ортодоксальных еврейских кругах. Некоторые харедиты считают многие работы Маймонида еретическими из-за его более либеральных толкований Торы. При этом многие ортодоксальные евреи также очень уважают Мишне Тору Маймонида . Ряд харедят еврей считает консерватор , реконструктивистские и реформисты и открытое православие движения еретическим из - за уступки и изменения , которые они внесли в традиционный иудаизм, и еще меньшее число хасидских групп , такие как Сатмар и Нетурее Karta считают государство Израиля быть еретическим институтом. В конечном счете, большинство ортодоксальных евреев считают отдельных светских евреев и тех, кто ездит в субботу за рулем, ест некошерную пищу и другими способами нарушает обычаи своих предков, как тинок шенишбим , которые не несут ответственности за свои действия, в отличие от еретиков, которые целенаправленно и сознательно отрицать Бога.

Тинок шенишба в современном обществе

Основная статья: Тинок шенишба

Тинок шенишба (иврит: תינוק שנשבה, буквально «плененный младенец» [среди неевреев]) - талмудический термин для еврея, который нечаянно грешит из-за того, что вырос без признательности к иудаизму, практикуемому их далекими (и, возможно, не столь далекими) ) предки. Как и в случае с большинством примеров талмудической терминологии, взятой из определенного сценария, но примененной к более широким метафорическим аналогиям, человеку не обязательно буквально быть «схваченным» в младенчестве, чтобы подпадать под определение тинок шенишба. Такой подход широко распространен в ортодоксальном иудаизме : они не несут ответственности за свою дистанцию ​​от полного соблюдения иудаизма. То, что это относится ко многим неаффилированным и ненаблюдающим евреям в современном обществе, является основой для различных ортодоксальных иудейских пропагандистских профессионалов и организаций; даже непрофессионалы стараются их сблизить.

Евреев обвиняют в ереси

Смотрите также: Цензура по религии § Цензура со стороны еврейских религиозных властей

В данном разделе перечислены лица, объявленные еретиками, независимо от конкретных критериев, применяемых при оценке. Приведенный ниже список является исчерпывающим и, таким образом, включает как лиц, полностью отлученных от церкви, так и тех, чьи работы были осуждены как еретические. (Список находится в хронологическом порядке.)

Смотрите также

использованная литература

 Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). «Ересь и еретики» . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.

JE цитирует следующие источники:

  • Краусс, Begriff und Form der Häresic nach Talmud und Midraschim , Гамбург, 1896 г .;
  • Goldfahn, Ueber den Ursprung und die Bedeutung des Ausdruckes , в Monatsschrift, 1870.