Герман Дойеверд - Herman Dooyeweerd

Герман Дойеверд
Часть серии по
Христианская демократия
Оранжевый флаг waving.svg
Организации
Идеи
Документы
Люди

Герман Дойеверд (7 октября 1894 г., Амстердам - ​​12 февраля 1977 г., Амстердам) был профессором права и юриспруденции в Vrije Universiteit, Амстердам с 1926 по 1965 год. Он также был философом и главным основателем реформационной философии с Дирком Волленховеном , значительным развитие в рамках неокальвинистской (или куйперовской) школы мысли. Дойеверд внес несколько вкладов в философию и другие академические дисциплины, касающиеся природы разнообразия и согласованности в повседневном опыте, трансцендентных условий для теоретического мышления, взаимосвязи между религией, философией и научной теорией, а также понимания смысла, бытия, времени и себя. .

Дойеверд наиболее известен своим набором из пятнадцати аспектов (или «модальностей», «модальных аспектов» или «модальных сфер закона»), которые представляют собой различные способы, которыми реальность существует, имеет значение, переживается и происходит. Этот набор аспектов находит применение в практическом анализе, исследованиях и обучении в таких различных областях, как искусственная среда, устойчивость, сельское хозяйство, бизнес, информационные системы и развитие. Danie Strauss, редактор Сочинений Dooyeweerd, позволил получить систематический взгляд на философию Dooyeweerd в здесь .

Критика философии Дойевердом

Дойеверд делал как имманентную, так и трансцендентальную критику западной философии, следуя традициям континентальной философии .

В своей имманентной критике он стремился понять работу каждого философского мыслителя или каждую традицию изнутри и раскрыть в их собственных терминах их основные предпосылки, чтобы выявить глубокие проблемы. С помощью такой имманентной критики философских мыслителей от досократических греков до середины двадцатого века (включая средневековый период и до современных периодов) Дойеверд утверждал, что продемонстрировал, что теоретическое мышление всегда основывалось на предпосылках религиозного мышления. природа, которую он назвал наземными мотивами . Фундаментальный мотив - это духовная движущая сила, побуждающая каждого мыслителя интерпретировать действительность под его влиянием. Дойеверд выделил четыре основных основных мотива западной мысли, три из которых дуалистичны по своей природе:

  1. разделение греческой мысли на форму и материю
  2. мотив сотворения-грехопадения-искупления библейской (иврита, семитской) мысли
  3. разделение между природой и благодатью средневековой схоластической мысли
  4. разделение между природой и свободой гуманистической мысли Просвещения

Это означает, что теоретическая мысль никогда не была нейтральной или автономной по отношению к мыслителю.

Однако Дойеверд остался неудовлетворенным «аргументом, который показывает, что на самом деле философия всегда находилась под влиянием религиозных убеждений». Скорее, «Он хочет показать, что иначе и быть не может, потому что это часть природы философии или теоретической мысли».

Это побудило Дойеверда предпринять трансцендентную критику теоретической мысли, которую впервые провел Иммануил Кант . В то время как Кант и Гуссерль искали условия, делающие возможным теоретическое мышление , они все же предполагали, что теоретическая установка возможна. Дойеверд стремился понять условия, которые делают возможной теоретическую установку , и утверждал, что все теоретическое мышление происходит со ссылкой на «Источник значения», который является основным мотивом, которого мы придерживаемся экстрарационально. Это означает, что теоретическая мысль никогда не может быть нейтральной или автономной по отношению к мыслителю.

Исходя из этого, Дойеверд утверждал, что вся «хорошая» философия касается трех основных частей идеи:

  1. Мир
  2. согласованность рациональностей
  3. происхождение смысла

Он предположил, что это может позволить разрозненным теоретическим и философским подходам вступить в дискурс друг с другом, если каждый мыслитель открыто признает свой собственный основной мотив. Соответственно, Дойеверд очень четко изложил свое собственное обоснование в «Сотворении-падении-искуплении» с неокальвинистским оттенком и в долгу перед Абрахамом Кайпером .

Космономическая философия Дойеверда

Космономическая философия Дойеверда отличается от большинства существующих философий по крайней мере тремя способами, которые переплетаются между собой:

Во-первых, он серьезно относится к дотеоретической позиции мышления как к отправной точке, с которой можно начать понимать, что делает теоретическое мышление возможным. Большинство других философских идей начинается с предположения о теоретической установке и либо игнорирует повседневный опыт, либо пытается объяснить его теоретически, в любом случае предполагая возможность теоретического мышления как пути к познанию. Вынося возможности теоретической мысли философской проблемы в адрес, Dooyeweerd пошел глубже и дальше , чем Кант , Гуссерль и Хайдеггер и другие.

Во-вторых, она коренится в различных предпосылках (« основных мотивах ») о природе реальности, которые носят религиозный характер. В то время как греческая философия уходит своими корнями в разделение на форму и материю, схоластическое мышление средневекового христианства в разделении на природу / благодать и гуманистическая философия в разделении между природой и свободой, Дойеверд исходил из библейской идеи грехопадения и искупления творения. Можно сказать, что он исследовал философские (а не теологические) значения этой идеи. Он называл свою философию « христианской философией », хотя то, что обычно утверждает это название, носит схоластический характер и очень отличается.

В-третьих, он утверждает, что Смысл более фундаментален, чем Бытие или Процесс. Дойеверд выразился так:

Значение является бытие всего , что создано , и даже нашей самости и природы даже нашей самости. Он имеет религиозный корень и божественное происхождение .

Осмысленность происходит скорее от Творца (Бога), чем от суверенного человеческого приписывания. Все вещи, а не только связанные с человечеством, имеют значение. Строго говоря, Dooyeweerd говорит, то есть , а не есть , смысл. Таким образом, значение похоже на океан, в котором мы плаваем, средство для всего нашего существования и функционирования, а не свойство, которое мы приписываем вещам или словам.

Разнообразие наук

Это имеет значение для науки. Наука - будь то математические, естественные, гуманитарные или социальные науки - рассматривается как абстрагирование определенных аспектов для изучения. Например, даже если юрист и биолог могут изучать одни и те же вещи (скажем, отпечатки пальцев), их интересуют разные аспекты. Они смотрят на смысл чего-то с другой стороны, хотя в равной степени озабочены тем, что является реальным. Восприятие реальности посредством такого научного подхода, выбора одного аспекта в отличие от других для изучения, обязательно будет определяться фундаментальными предположениями о том, как эти различные виды значений связаны друг с другом в единое целое, принадлежащее к общему диапазону все переживания.

Точно так же в повседневной жизни мы можем осознавать отдельные аспекты, хотя большую часть времени мы действуем в них неявно.

Аспекты

Постановка смысла как фундаментального и приоритет, отданный нашему дотеоретическому опыту разнообразного смысла, побуждает мыслителя задаться вопросом, какие существуют способы быть значимыми, которые нельзя свести друг к другу? Какие существуют разные аспекты вещей? Он выделил пятнадцать, которые являются не просто категориями, а модальностями (способами бытия, функционирования и т. Д.):

  • Количественный аспект: количество
  • Пространственный аспект: непрерывное расширение
  • Кинематический аспект: плавное движение
  • Физический аспект: энергия, материя
  • Биотический / Органический аспект: жизненные функции, самообслуживание
  • Чувствительный / психический аспект: чувство и реакция
  • Аналитический аспект: различение, концептуализация
  • Формирующий аспект: формирующая сила, достижения, технология, техника.
  • Лингвальный аспект: символическое общение
  • Социальный аспект: социальное взаимодействие
  • Экономический аспект: бережливое использование ресурсов
  • Эстетический аспект: гармония, удивление, веселье.
  • Юридический аспект: должное (права, ответственность)
  • Этический аспект: самоотверженная любовь
  • Пистический аспект: вера, видение, приверженность, вера.

Дойеверд утверждал, что, поскольку их открытие связано с нашим теоретическим функционированием, которое подвержено ошибкам, ни один набор аспектов, включая его собственный, не может «претендовать на материальное завершение».

Последствия аспектов

Вкратце, аспекты - это способы обретения смысла и «юридическая сторона» созданной реальности. Все, что происходит, происходит, «отвечая» законам каждого аспекта (т.е. подчиняясь их законам). например, физические волны или частицы возникают по законам физического аспекта, поэзия возникает по законам эстетического аспекта. Таким образом, каждый аспект или «сфера права» может рассматриваться как определяющий отдельный вид возможности.

Более ранние аспекты являются определяющими; более поздние являются нормативными. Человеческие существа действуют как субъекты во всех аспектах или во всех аспектах, животные как субъекты до чувствительного аспекта, растения - до биотического, а неживые - до физического. Когда вы читаете это, вы действуете на языке, понимая это, аналитически, осмысляя, чувствительно, видя или слыша и т. Д. Фактически, все наше функционирование является многоаспектным, хотя некоторые аспекты могут быть скрытыми.

Вещи существуют по отношению к каждому аспекту. Например, автомобиль существует физически как груз из стали, пластика и т. Д., Кинематически как вид транспорта, социально как символ статуса, экономически как брешь в наших финансах, эстетически как вещь красоты, биотически как загрязнитель , поршнево как идол и так далее. Бытие вещей в принципе многоаспектно.

Знание можно рассматривать как многоаспектное знание. Например, аналитическое знание дает категории и теории, формирующее знание дает навыки, языковое знание дает «совокупность знаний», которые можно найти в библиотеках, и так далее.

Каждый аспект определяет различную рациональность. В этом смысле Дойеверд перекликается с Винчем и Хабермасом, хотя и с большей точностью.

Работы и наследие

Дойеверд попытался предоставить философию, которая объясняла не только различия в нечеловеческой реальности, но также и между одним мыслителем и другим. Вслед за Авраамом Кайпером и другими ранними неокальвинистами Дойеверд попытался описать реальность как творение Бога, значение которого исходит от Бога. Это значение, данное Богом, проявляется во всех аспектах временной реальности, что имеет значение для науки.

Например, даже если юрист и биолог могут изучать одни и те же вещи (скажем, отпечатки пальцев), их интересуют разные аспекты. Они смотрят на смысл чего-то с другой стороны, хотя в равной степени озабочены тем, что является реальным. Восприятие реальности посредством такого научного подхода, выбора одного аспекта в отличие от других для изучения, обязательно будет определяться фундаментальными предположениями о том, как эти различные виды значений связаны друг с другом в единое целое, принадлежащее к общему диапазону все переживания. Дойеверд утверждал, что это свидетельствует о необходимости последовательной и радикальной христианской философии, которую он стремился обеспечить. Более того, он попытался показать, что даже воображение людей является частью той же самой сотворенной реальности, и даже если они введены в заблуждение, они не могут избежать подчинения правлению Бога, раскрытому христианским откровением.

Дойеверд сознательно позволил своей христианской перспективе руководить своим пониманием, но в философском, а не в богословском стиле мышления. Он считал, что это позволило философу проникнуть в суть принципа, с помощью которого разнообразие значений удерживается вместе как единство, поскольку он направляет свою мысль на происхождение вещей, которым является Бог, и цель Бога для создания вещей, которая обнаруживается. во Христе. Эта основная религиозная ориентация должна влиять на то, как христианин понимает вещи. В отличие от дуалистического типа религиозного основного мотива , Дойеверд предположил, что основная ориентация христианина в мире должна происходить не из человеческих спекуляций, а из явных целей Бога: творения, грехопадения и искупления во Христе. Этот христианский религиозный основной мотив представляет собой принципиально иное отношение к вещам, по сравнению, скажем, со схемой «Форма / Материя» греков, синтезом «Природа / Благодать» средневекового христианства или подходом «Природа / Свобода» эпохи Просвещения. , все из которых являются ориентациями, разделенными друг от друга из-за их опоры на два противоречащих друг другу принципа. Хотя христианское религиозное представление о вещах как о сотворенных, падших и искупленных часто смешивалось со спекулятивными и дуалистическими схемами, оно никогда не было полностью отождествлено с ними, так что в христианской мысли существует историческая преемственность, несмотря на то, что она претерпела по мнению Дойеверда, многочисленные существенные сдвиги. Но тот факт, что они могут быть смешаны, убедительно обнажает трансцендентные правила, которым подчиняются как ложные, так и истинные теории.

Религиозная почва мотив является духовной движущей силой , которая побуждает каждый мыслитель интерпретировать реальность под его влиянием. Дойеверд писал, что в случае мыслителей, которые полагают, что человеческое мышление автономно, которые действуют, исходя из изречения, что не имеет значения, существует ли Бог или нет, основная приверженность такого мыслителя автономному мышлению вынуждает его выделять некоторые аспекты мышления. творение как источник всего смысла. Поступая таким образом, предполагаемый автономный мыслитель становится пленником своего рода идола, созданного им самим, который, по словам Дойеверда, подчиняет его понимание своим предписаниям.

Хотя он застенчиво раскрывает религиозную природу своей философии, Дойеверд предполагает, что на самом деле всякая мысль неизбежно религиозна по своему характеру. Эта религиозная печать замаскирована, когда предполагаемый источник смысла, к которому различные мыслители направляют свои мысли, не называется Богом, а скорее считается неким аспектом творения. Это, по его мнению, объясняет, почему гуманистическая наука порождает крайне противоречивые идеологии. Это помогает обнаружить «антитезис», источник неснижаемых различий между различными точками зрения. «Антитезис» должен рассматриваться как основополагающий вопрос любой целостной философии, и, согласно Дойеверду, эта противоположность носит религиозный характер.

Заимствуя язык и концепции из самых разнообразных философских школ , особенно Эдмунда Гуссерля , в Марбург школы в нео- кантианства , Эрнста Кассирера «S философии символических форм -И, как некоторые утверждают, Франц Ксавьер фон Баадер , Dooyeweerd строит на этом фундаменте предполагаемый «антитезис», позволяющий различать один вид мышления и другой, теоретизирующий, что различные виды мышления раскрывают различные виды значений, и что это значение некоторым образом соответствует реальному положению вещей .

Дойеверд разработал антиредукционистскую онтологию «модальных аспектов», касающуюся различных видов значений, которые раскрываются при анализе всего сущего. Он считал такие модусы несводимыми друг к другу, но при этом неразрывно связанными. Дойеверд сначала предположил, что существует 14 модусов, но позже постулировал 15. Неразрывная связность этих модальных аспектов проявляется через их аналогичные отношения друг с другом и, наконец, в их концентрации в центральной религиозной самости, которая имеет прямое отношение к ее происхождению: Бог.

Большинство опубликованных статей и многотомных работ Дойеверда изначально выходили только на голландском языке. Уже при его жизни предпринимались попытки сделать его работы доступными для англоговорящих. Перевод сочинений Дойеверда продолжался с 1994 года под надзором Центра Дойеверда (см. Ссылку ниже). На сегодняшний день, тринадцать книг , которые были опубликованы на английском языке, в том числе его опуса , De Wijsbegeerte дера Wetsidee (1935-1936), который был пересмотрен и расширен на английском языке Новой Критики теоретической мысли (1953-1958).

Влияние Дойеверда продолжилось через Ассоциацию реформаторской философии и ее журнал Philosophia Reformata, который он и Волленховен основали в 1932 году. Название журнала - это что-то вроде загадочной философской шутки, которая перекликается с смыслом названия книги 1622 года. написанная Иоганном Даниэлем Милиусом, Philosophia Reformata , сборник алхимии, который в то время считался некоторыми наукой. По всему миру также существует ряд учреждений, которые черпают вдохновение в философии Дойеверда.

Дойеверд стал членом Королевской Нидерландской академии искусств и наук в 1948 году.

В памятной редакционной статье, опубликованной в газете Trouw 6 октября 1964 года по случаю 70-летия Дойеверда, Г. Е. Лангемейер, председатель Королевской голландской академии наук , профессор Лейденского университета и генеральный прокурор апелляционной инстанции, высоко оценил Дойеверда как ". ... самый оригинальный философ из всех, когда-либо созданных Голландией, даже Спиноза не исключение ".

Библиография

Многотомные публикации

  • Дойеверд, Герман (1997) [1955], Новая критика теоретической мысли , I: Необходимые предпосылки философии, Эдвин Меллен .
    • Том II: Общая теория модальных сфер
    • Том III: Структура индивидуальности временной реальности
    • Том IV: Указатель темы и авторов (составитель Х. де Йонгсте)
  • Реформация и схоластика в философии
    • Том I: Греческая прелюдия
  • Энциклопедия юридической науки
    • Том 1: Введение

Сборник очерков, критических обзоров и сборников

  • Христианская философия и значение истории
  • Очерки правовой, социальной и политической философии
  • Корни западной культуры
  • В закате западной мысли
  • Политическая философия
  • Контуры христианской философии; Введение в мысль Германа Дойеверда

Заметки

Рекомендации

Исследования

Специальный выпуск журнала Axiomathes был посвящен теме «Философия и наука в мысли Германа Дойеверда».

Введение в мысль Дойеверда

  • Клоузер, Рой А. (2005). Миф о религиозном нейтралитете: эссе о скрытой роли религиозной веры в теориях (2-е изд.). Университет Нотр-Дам Press. ISBN   978-0-268-00775-1 .
  • Hommes, Хендрик Ян ван Эйкема (1982). Inleiding tot de wijsbegeerte van Herman Dooyeweerd . Гаага: Мартинус Нийхофф.
  • Калсбек, Л. (1976). Контуры христианской философии: Введение в мысль Германа Дойеверда , пер. Бернар Зилстра и Джозина Зилстра. Торонто: Издательский фонд Wedge.
  • Марсель, Пьер-Шарль (2013). Трансцендентальная критика теоретической мысли , пер. Колин Райт. Том 1 христианской философии Германа Дойеверда . Аалтен, Нидерланды: Wordbridge Publishing.
  • Марсель, Пьер-Шарль (2013). Общая теория сфер права , пер. Колин Райт. Том 2 христианской философии Германа Дойеверда . Аалтен, Нидерланды: Wordbridge Publishing.
  • Спайер, Дж. М. (1954). Введение в христианскую философию , пер. Дэвид Х. Фриман. Филадельфия: пресвитерианская и реформатская издательская компания.
    • Первоначально опубликовано на голландском языке под названием Spier, JM (1950). Een inleiding tot de wijsbegeerte der wetsidee (4-е изд.). Кок: Кампен.
  • Штраус, DFM (2015) Философия Германа Дойеверда
    • Обеспечивает более обширную систематическую ориентацию в философии Дойеверда.
  • Троост, Андре (2012). Что такое реформаторская философия? Введение в космономическую философию Германа Дойеверда . Станция Иордания: Paideia Press. ISBN   978-0-88815-205-3 .
  • Вулф, Сэмюэл Т. (1978). Ключ к Дойеверду . Филадельфия: пресвитерианская и реформатская издательская компания.

Влияния и развитие

Внешние ссылки