Герои - Heroides

Лицевая сторона копии Босвелла издания « Героидов» 1732 года под редакцией Питера Бурманна.
Обратите внимание на заголовок « Heroides sive Epistolae» ,
«Герои» или «Письма» .

Heroides ( героинь ), или Epistulae Heroidum ( Письма героинь ), представляет собой сборник из пятнадцати эпистолярных стихов , составленных Овидия в Латинской куплеты элегические и представлены как будто написаны выбор обиженных героинь из греческой и римской мифологии в обращении к их героические любовники, которые каким-то образом плохо обращались с ними, пренебрегали ими или бросили их. Следующий набор из шести стихотворений, широко известных как Двойные героиды и пронумерованный в современных научных изданиях с 16 по 21, следует за этими отдельными письмами и представляет собой три отдельных обмена парными посланиями: по одному от героического возлюбленного к его отсутствующей возлюбленной и от героини. взамен.

« Героиды» долгое время не пользовались уважением среди литературоведов, но, как и другие произведения Овидия, в конце 20 века были переоценены более позитивно. Возможно, некоторые из самых влиятельных работ Овидия ( см. Ниже ), один момент, который в значительной степени способствовал их мистике - и отражению, которое они производили в произведениях более поздних поколений, - напрямую приписывается самому Овидию. В третьей книге своей Ars Amatoria Овидий утверждает, что, написав эти вымышленные эпистолярные стихи в образах известных героинь, а не от первого лица , он создал совершенно новый литературный жанр . Рекомендуя части своего поэтического произведения в качестве подходящего материала для чтения предполагаемой аудитории римских женщин, Овидий писал о своих героях : «vel tibi composita cantetur Epistola voce: | ignotum hoc aliis ille novavit opus» ( Ars Amatoria 3.345–6 : «Или пусть Послание будет спето вами натренированным голосом: неизвестно другим, он [ ск. Овидий] создал такого рода сочинения »). В полной мере оригинальность Овидия в этом вопросе была предметом научных споров: Э.Дж. Кенни, например, отмечает, что « novavit неоднозначен: либо« изобретен », либо« обновлен », хитро затушевывая без явного отрицания слов О [vid]. долг Проперция ' Аретуса (4.3) для первоначальной идеи «. Несмотря на различные интерпретации Проперция 4.3, консенсус, тем не менее, дает Овидию львиную долю заслуг в тщательном исследовании того, что тогда было в высшей степени новаторской поэтической формой.

Знакомства и подлинность

Точная датировка Героев , как и общая хронология корпуса Овидия , остается предметом споров. Как Питер Э. Нокс отмечает, что «[т] здесь нет единого мнения по поводу относительной хронологией этого [ СБН. Рано] фаза O [VID] s карьера,» позиция , которая существенно не продвинулись , так что было сделано замечание. Точное датирование затруднено не только из-за отсутствия доказательств, но и из-за того, что многое из того, что вообще известно, взято из собственных стихов Овидия. Один отрывок из второй книги Овидия Amores ( Am. ) Особенно часто приводится в этом контексте:

quod licet, aut artes teneri profitemur Amoris
(ei mihi, praeceptis urgeor ipse meis!)
aut quod Penelopes verbis reddatur Ulixi,
scribimus et lacrimas, Phylli relicta, tuas,
quod Paris et Macareus et quod свободный самец Ясон
Hippolytique Parens Hippolytusque legant,
quodque tenens strictum Dido miserabilis ensem
dicat et † Aoniae Lesbis amata lyrae. †

Я делаю, что могу - либо исповедую искусство нежной любви
(Увы! Меня одолевают собственные учения!)
Или напишите, что передано словами Пенелопы своему Улиссу,
И твоя слезливая история, оставленная Филлис -
То, что Пэрис и Макарей, а также то, что о столь неблагодарный Ясон,
И отец Ипполита, и сам Ипполит могут читать:
И какая жалкая Дидона, держащая клинок обнаженным,
Можно сказать, и то же самое † та женщина с Лесбоса, возлюбленная эонийской лиры †.

- Am. 2.18.19–26

Нокс отмечает, что «[t] его отрывок ... предоставляет единственное внешнее свидетельство о дате создания перечисленных здесь Героидов . Единственное собрание Героев, засвидетельствованное О [vid], таким образом, датируется, по крайней мере, вторым изданием Amores ( ок. 2 г. до н. э.), и, вероятно, первый (ок. 16 г. до н. э.) ... "С этой точки зрения, наиболее вероятная дата составления по крайней мере большей части коллекции отдельных героидов колеблется между ок. 25 и 16 г. до н.э., если действительно их окончательная публикация предшествовала предполагаемому первому изданию Amores в этом последнем году. Несмотря на абсолютную датировку, данные тем не менее свидетельствуют о том, что отдельные « Герои» представляют собой одни из самых ранних поэтических произведений Овидия.

Однако вопросы подлинности часто мешали литературному восприятию этих стихов. Джозеф Фаррелл выделяет три отдельных вопроса, имеющих значение для сборника в этом отношении: (1) отдельные вставки в отдельные стихотворения, (2) авторство целых стихов возможным олицетворением Овидия и (3) связь Двойных героидов с синглы в сочетании с аутентичностью вторичной коллекции. Обсуждение этих вопросов было в центре внимания, пусть даже косвенно, во многих трактовках героидов в последнее время.

В качестве примера, следуя этим строкам, в течение некоторого времени ученые спорили о том, подтверждает ли этот отрывок из Amores только существование Ее. 1-2, 4-7, 10-11, и очень возможно , 12, 13, и 15-можно было бы привести в качестве доказательства достаточно для в подлинности по крайней мере , букв Briseis (3), Гермиона (8), Deianira (9) и Гипермнестра (14), а также Медеи (12), Лаодамии (13) и Сапфо (15). Стивен Хайндс, однако, утверждает, что этот список представляет собой лишь поэтический каталог, в котором Овидию не нужно было перечислять каждое отдельное послание. Это утверждение было широко убедительным, и в научных чтениях конца 1990-х и последующих годов наблюдалась тенденция к тщательному и проницательному литературному объяснению отдельных писем, либо исходя из предположения, либо с прицелом на доказательство авторства Овидия. Другие исследования, избегая прямого участия в этом вопросе в пользу выделения более оригинальных элементов - и тем самым демонстрируя высокую ценность - отдельных стихотворений в сборнике, по существу сводили на нет дискуссию об аутентичности, подразумевая ее посредством негласного приравнивания высокого литературного качества к Овидиановое авторство. Эта тенденция особенно заметна в последних монографиях о героидах . С другой стороны, некоторые ученые пошли совершенно другим путем, приписав всю коллекцию одному или двум подражателям Овидия (каталог в Am. 2.18, а также Ars am. 3.345–6 и Epistulae ex Ponto 4.16.13–14). , тогда были бы введены интерполяции, чтобы установить подражания как подлинный Овидий).

Коллекция

Парные буквы Двойных героидов здесь не очерчиваются: см. Соответствующий раздел этой статьи для двойных посланий (16–21). Сингл Heroides написан с точки зрения следующих героинь (и героев). Выделенные цитаты - это вступительные куплеты каждого стихотворения, по которым каждое из них было бы идентифицировано в средневековых рукописях сборника:

Эпистула I : Haec tua Пенелопа ленто тиби миттит, Ulixe;
  nil mihi rescribas attinet: ipse veni! 		Это твоя Пенелопа посылает тебе, слишком медлительный Улисс;
  Ответное письмо не приносит мне никакой пользы; приходи сам!
Эпистула II : Hospita, Demophoon, tua te Rhodopeia Phyllis
  ultra promissum tempus abesse queror! 		Я, твоя хозяйка, Демофун, - я, твоя Филлида Родопская, - жалуюсь
  : ты ушел намного дольше, чем обещал!
Эпистула III : Quamlegal, a rapta Briseide littera venit,
  vix bene barbarica Graeca notata manu. 		Что вы читаете - это письмо пришло от вашей восхищенной Брисеиды,
  гречанки, тщательно скопированной ее нецивилизованной рукой.
  • IV. Федра , жена Тесея , пишет своему пасынку Ипполиту , признаваясь в своей полукосмесной и незаконной любви к нему.
Эпистула IV : Quam nisi tu dederis, caritura est ipsa, salutem
  mittit Amazonio Cressa puella viro. 		Какого благополучия будет недоставать ей самой, если вы его не дадите
  . Критская девушка посылает мужчине, рожденному амазонкой.
  • V. Нимфа Энона , первая жена Парижа по эллинистической традиции , пишет Парису, сыну Приама, царя Трои, после того, как он бросил ее, чтобы отправиться в свое знаменитое путешествие в Спарту, а затем вернулся с похищенной Еленой Спартанской в качестве жены. .
Эпистула V : Nympha suo Paridi, quamvis suus esse recuset
  mittit ab Idaeis verba legenda iugis. 		Нимфа посылает слова, которые вы ей приказали написать: «
  С горы Ида, в ее Париж», хотя вы отказываетесь от нее как от своего.
Эпистула VI : Lemnias Hypsipyle Род Bacchi Aesone nato
  dicit: et in verbis pars quota mentis erat? 		Гипсипила Лемноса, рожденная от народа Вакха,
  говорит Ясону: насколько искренно ваше сердце было в ваших словах?
Эпистула VII : Accipe, Dardanide, moriturae carmen Elissae;
  quae Legis a nobis ultima verba legi. 		Дарданян, прими эту песню умирающей Элиссы:
  То, что ты читаешь, - это последние слова, написанные мной.
Эпистула VIII : Alloquor Hermione nuper fratremque virumque
  nunc fratrem. nomen coniugis alter habet. 		Гермиона недавно разговаривает со своим кузеном и мужем, а
  теперь с кузеном. Жена сменила имя.
Эпистула IX : Mittor ad Alciden a coniuge socia mentis
  littera si coniunx Deianira tua est. 		Письмо, в котором она разделяет ее чувства, отправленное Алсидесу
  твоей женой, если Дейанира - твоя жена.
  • X. Ариадна на Тесея после того как он оставил ее на острове Наксос на обратном пути в Афины. Он женится на Федре лишь позже (см. Послание IV).
Эпистула X : Illa relicta feris etiam nunc, невероятный Тесу
  вивит. Et haec aequa mente tulisse velis? 		Даже сейчас, оставленная диким зверям, она может выжить, жестокий Тесей.
  Вы ожидаете, что она тоже терпеливо перенесет это?
Эпистула XI : Aeolis Aeolidae quam non habet ipsa salutem
  mittit et armata verba notata manu. 		Эолид, у которой нет здоровья, посылает его Эолиду,
  И, вооружившись, эти слова написаны ее рукой.
Эпистула XII : Exul inops comtempta novo Medea marito
  dicit, a regnis tempora nulla vacant? 		Презренная Медея, беспомощная изгнанница, разговаривает со своим недавним мужем,
  неужели ты сможешь уделить немного времени своему царству?
Эпистула XIII : Mittit et optat amans, quo mittitur, ire salutem
  Haemonis Haemonio Laodamia viro. 		Она, которая посылает это, желает с любовью поприветствовать тех, кому это послано:
  от Фессалии к лорду Фессалии, Лаодамии к ее мужу.
Эпистула XIV : Mittit Hypermestra de tot modo fratribus uni;
  cetera nuptarum crimine turba iacet. 		Гиперместра отправляет это письмо своей двоюродной сестре из многих
  . Остальные лежат мертвыми из-за преступления своих невест.
  • XV. Сафо своему бывшему любовнику Фаону после того, как он оставил ее
Эпистула XV : Ecquid, ut adspecta est studiosae littera dextrae,
  Protinus est oculisognita nostra tuis? 		Когда эти письма из моей нетерпеливой руки будут изучены, известно
  ли какое-нибудь из них сразу же вашим глазам, как мое?

Переводы и влияние

Heroides были популяризировал долины Луары поэта Baudri из Бургей в конце одиннадцатого века, и Элоиза использовали их в качестве моделей в своих знаменитых письмах Петра Абеляра . Перевод, Les Vingt et Une Epistres d'Ovide , был сделан этого произведения в конце 15 века французским поэтом Октавьеном де Сен-Желе , который позже стал епископом Ангулемского . Хотя перевод Сен-Желе не полностью соответствует оригиналу, он познакомил многих нелатинских читателей с вымышленными письмами Овидия и вдохновил многих из них на составление собственных посланий в героидском стиле. Возможно, наиболее успешными из них были Quatre Epistres d'Ovide (около 1500 г.) Андре де ла Винь  [ фр ] , друга и коллеги Сен-Желе. Более поздние переводы и творческие отклики на « Героиды» включают « Премьеру Эпитра де l'Amant vert» Жана Лемера де Бельжа (1505 г.), стихотворные послания Фаусто Андрелини (1509–1511 гг., Написанные от имени Анны де Бретань ), « Мишель д''Мишель д''Эрт. Амбуаз - х  [ фр ] Contrepistres d'Ovide (1546), и Родригес де ла Камара Хуан «s Bursario , частичный перевод Heroides .

Ученый-классик В. М. Спакман утверждает, что « Героиды» повлияли на развитие европейского романа: в ответе Хелен Парису, пишет Спакман, «всего лишь 268 строк содержат в зародыше все, что с тех пор превратилось в роман разобранных мотивов, который является одним из наших. славы, от «Принцессы де Клев» , « Манон Леско» и «Данжерских связей» до Стендаля и Пруста ».

В Леб Классическая библиотека представляет Heroides с Amores в Овидия I. Penguin Books впервые опубликован перевод Гарольда Исбелла в 1990 году перевод Исбелла использует незарифмованной куплеты , которые обычно чередуются между одиннадцатью и девяти слогов . Перевод в рифмованные куплеты по Дэрил Хайн появился в 1991 году.

Это было вдохновением для 15 монологов с участием 15 отдельных актеров, написанных 15 драматургами в Театре на Джермин-стрит в 2020 году.

Заметки

Все примечания относятся к работам, перечисленным в библиографии ниже.

Избранная библиография

Ссылки, конкретно относящиеся к этой теме, можно найти в соответствующей библиографии Двойных героидов .

Редакции

  • Dörrie, H. (ed.) (1971) P. Ovidi Nasonis Epistulae Heroidum (Берлин и Нью-Йорк)
  • Showerman, G. (изд. С английским переводом) и Goold, GP (2-е издание, пересмотренное) (1986) Ovid, Heroides and Amores (Кембридж, Массачусетс и Лондон)

Комментарии

  • Кенни, EJ (редактор) (1996) Герои Овидия XVI – XXI (Кембридж).
  • Нокс, ЧП (ред.) (1995) Овидий : Герои. Выберите Послания (Кембридж).
  • Робак, LT (редактор) (1998) Heroides I w / Notes & Comm. (Классическая ассоциация Новой Англии)

Литературные обзоры и текстологическая критика

  • Андерсон, WS (1973) « Герои », в JW Binns (ed.) Ovid (Лондон и Бостон): 49–83.
  • Арена, А. (1995) "Ovidio е l'ideologia Augustea: Я Motivi делле Heroides ред иль Loro significato", Latomus 54.4: 822-41.
  • Бек, М. (1996) Die Epistulae Heroidum XVIII и XIX des Corpus Ovidianum (Падерборн).
  • Кортни, Э. (1965) «Овидийские и неовидианские героиды », Бюллетень Института классических исследований Лондонского университета ( BICS ) 12: 63–6.
  • ___. (1998) "Echtheitskritik: Ovidian и Non-Ovidian Heroides Опять", CJ 93: 157-66.
  • Фаррелл, Джозеф (1998). «Чтение и письмо героидов» . Гарвардские исследования по классической филологии . 98 : 307–338. DOI : 10.2307 / 311346 . ISSN   0073-0688 . JSTOR   311346 .
  • Фулкерсон, Л. (2005) Героиня Овидия как автор: чтение, письмо и сообщество в « Героидах» (Кембридж).
  • Хайнце, Т. (1991–93) « Переосмысление подлинности героидов Овидия 12», Бюллетень Института классических исследований Лондонского университета ( BICS ) 38: 94–8.
  • Jacobson, H. (1974) Овидия Heroides (Принстон).
  • Кеннеди, Д.Ф. (2002) «Эпистолярность: героиды », в PR Харди (ред.) Кембриджский компаньон Овидию (Кембридж): 217–32.
  • Knox, PE (1986) « Медея Овидия и подлинность Heroides 12», Гарвардские исследования по классической филологии ( HSCP ) 90: 207–23.
  • ___. (2002) « Героиды : Элегические голоса», в BW Boyd (ред.) Спутник Брилла к Овидию (Лейден): 117–39.
  • Лахманн, К. (1876) Kleinere Schriften zur classischen Philologie , Bd. 2 (Берлин).
  • Линдхейм, С. (2003) Почта и женщина: эпистолярный рассказ и желание в « Героях Овидия» (Мэдисон, Висконсин).
  • Лингенберг, В. (2003) Das erste Buch der Heroidenbriefe. Echtheitskritische Untersuchungen (Падерборн).
  • Palmer, A. (ed.) [Завершено LC Purser (ed.)] (1898) P. Ovidi Nasonis Heroides , с греческим переводом Planudes (Оксфорд).
  • Ран, Х. (1963) "Ovids elegische Epistel", Antike und Abendland ( A&A ) 7: 105–120.
  • Рив, Мэриленд (1973) «Заметки о героидах Овидия », Classical Quarterly ( CQ ) 23: 324–338.
  • Розенмейер, Пенсильвания (1997) « Герои Овидия и Тристия : голоса из изгнания», Ramus 26.1: 29–56. [Перепечатано в Knox (ed.) (2006): 217–37.]
  • Смит, Р.А. (1994) "Фантазии, мифы и любовные письма: текст и рассказ в героидах Овидия ", Аретуза 27: 247–73.
  • Спенцу, Э. (2003) Читатели и писатели в « Героидах Овидия: трансгрессии жанра и пола» (Оксфорд).
  • Стейнмец, П. (1987) "Die literarische Form der Epistulae Heroidum Ovids", Gymnasium 94: 128–45.
  • Стро, В. (1991) «Heroides Ovidianae cur epistolas scribant», в Г. Паппонетти (ред.) Ovidio поэта делла мемориа (Рим): 201–44.
  • Tarrant, RJ (1981) «Подлинность письма Сафо к Фаону», Гарвардские исследования по классической филологии ( HSCP ) 85: 133–53.
  • Вердуччи, Ф. (1985) Магазин игрушек сердца Овидия (Принстон).

Анализ отдельных посланий

  • Барчиеси А. (1995) Обзор Хинтермайера (1993), Журнал римских исследований ( JRS ) 85: 325–7.
  • ___. (2001) Speaking Volumes: Narrative and Intertext in Ovid and Other Latin Poets , eds. и пер. М. Фокс и С. Маркези (Лондон):
    • «Непрерывность», 9–28. [Переведено и перепечатано из « Обсуждения материалов для анализа классических текстов» ( MD ) 16 (1986).]
    • «Повествование и конвенция в героидах », 29–48. [Переведено и перепечатано из « Обсуждения материалов для анализа классических текстов» ( MD ) 19 (1987).]
    • «Рефлексивное будущее: два способа аллюзии и героиды », 105–28. [Перепечатано из Гарвардских исследований по классической филологии ( HSCP ) 95 (1993).]
  • Casali, S. (1992) "Enone, Apollo pastore, e l'amore immedicabile: giochi ovidiani su di un topos elegiaco", Материалы и обсуждения для анализа классических текстов ( MD ) 28: 85–100.
  • Фулкерсон, Л. (2002 a ) «Writing Yourself to Death: Strategies of (Mis) reading in Heroides 2», Материальные обсуждения для анализа классических тестов ( MD ) 48: 145–65.
  • ___. (2002 b ) «(Не) Симпатическая магия: исследование Heroides 13», Американский филологический журнал ( AJPh ) 123: 61–87.
  • ___. (2003) "Chain (ред) E - mail: Hypermestra и двойная Читательский из Heroides 14", Труды американской филологической ассоциации ( TAPA ) 133: 123-146.
  • Хайндс, С. (1993) «Медея у Овидия: сцены из жизни интертекстуальной героини», Материалы и обсуждение анализа классических тестов ( MD ) 30: 9–47.
  • ___. (1999) «Первый среди женщин: Овидий и традиции« Образцового »каталога», in amor  : roma , С. М. Браунд и Р. Майер (ред.), Труды Кембриджского филологического общества ( PCPS ) Supp. 22: 123–42.
  • Хинтермайер, CM (1993) Die Briefpaare in Ovids Heroides , Palingensia 41 (Штутгарт).
  • Жоливе, Ж.-К. (2001) Allusion et fiction epistolaire dans Les Heroïdes: Recherches sur l'intertextualité ovidienne , Коллекция французской школы Рима 289 (Рим).
  • Кеннеди, Д.Ф. (1984) «Эпистолярный режим и первый из героидов Овидия », Classical Quarterly ( CQ ) ns 34: 413–22. [Перепечатано в Knox (ed.) (2006): 69–85.]
  • Lindheim, S. (2000) " Omnia Vincit Amor : Или, почему Энон должен был знать , это будет не работайте Out ( Эклогу 10 и Heroides 5)", Materiali е discussioni на l'Analisi деи Testi Classici ( MD ) 44: 83- 101.
  • Розати, Г. (1991) "Protesilao, Paride, e l'amante elegiaco: un modello omerico in Ovidio", Maia 43.2: 103–14.
  • ___. (1992) "L'elegia al femminile: le Heroides di Ovidio (e altre heroides)", Материалы и обсуждения анализа классических текстов ( MD ) 29: 71–94.
  • Весси, DWT (1976) «Юмор и человечность в героидах Овидия », Аретуза 9: 91–110.
  • Виарр, С. (1987) " Поэмы человека о героидах в мире: эпическая жизнь и élégiaque сыновья ", Бюллетень ассоциации Guillaume Budé Ser. 4: 3.

Стипендия косвенного значения

  • Армстронг, Р. (2005) Овидий и его любовная поэзия (Лондон) [особенно. гл. 2 и 4]
  • Харди, PR (2002) Поэтика иллюзий Овидия (Кембридж).
  • Хольцберг, Н. (1997) «Играя своей жизнью:« Автобиографические » отсылки Овидия», Lampas 30: 4–19. [Перепечатано в Knox (ed.) (2006): 51–68.]
  • ___. (2002) Овидий: Поэт и его творчество , пер. ГМ Гошгарян (Итака, Нью-Йорк и Лондон).
  • Джеймс, С.Л. (2003) « Ученые девушки и мужское убеждение: пол и чтение в римской любовной элегии» (Беркли). [особенно гл. 5]
  • Кауфман, LS (1986) Дискурсы желания: пол, жанр и эпистолярные вымыслы (Итака, Нью-Йорк).
  • Нокс, PE (редактор) (2006) Оксфордские чтения в Овидии (Оксфорд и Нью-Йорк).
  • Zwierlein, O. (1999) Die Ovid- und Vergil-Revision в tiberischer Zeit (Берлин и Нью-Йорк).

Внешние ссылки