Гесиод - Hesiod

Гесиод
Бюст Гесиода (?) - Древнеримские бюсты в Новом музее.jpg
Родное имя
Ἡσίοδος
Родился эт.  750 г. до н.э.
Кайм , Эолида
Занятие Поэт и философ

Гесиод ( / ч я с я ə д , ч ɛ s я ə d / ; греческий : Ἡσίοδος Гесиод , «тот , кто издает голос») был древнегреческий поэт , как правило , как полагают, были активны между 750 и 650 г. до н.э., примерно в то же время, что и Гомер . Обычно он считается первым писателем в западной традиции, считающим себя индивидуальной личностью, играющей активную роль в своем предмете. Древние авторы приписывали Гесиоду и Гомеру установление греческих религиозных обычаев. Современные ученые называют его основным источником греческой мифологии , методов ведения сельского хозяйства, ранней экономической мысли, архаической греческой астрономии и древнего хронометража .

Жизнь

Датировка жизни Гесиода является спорным вопросом в научных кругах ( см. § Датировка ниже ). Эпический рассказ не давал таким поэтам, как Гомер, возможности для личных откровений. Однако дошедшее до нас произведение Гесиода состоит из нескольких дидактических стихотворений, в которых он изо всех сил старался познакомить публику с некоторыми подробностями своей жизни. В трудах и днях есть три явных ссылки , а также некоторые отрывки из его Теогонии, которые подтверждают выводы, сделанные учеными. В прежнем стихотворении говорится, что его отец прибыл из Кима в Эолиде (на побережье Малой Азии , немного южнее острова Лесбос ) и пересек море, чтобы поселиться в деревушке недалеко от Феспии в Беотии , названной Аскра , «проклятое место». , жестоко зимой, жестко летом, никогда не приятно »( Соч. 640). Наследие Гесиода, небольшой участок земли у подножия горы Геликон , послужило поводом для судебных исков с его братом Персесом , который, кажется, сначала обманул его с его законной долей благодаря коррумпированным властям или «королям», но позже стал обедневшим и в конечном итоге попрошайничали у бережливого поэта ( Соч. 35, 396).

В отличие от своего отца, Гесиод не хотел путешествовать по морю, но однажды он пересек узкий пролив между материковой Грецией и Эвбеей, чтобы принять участие в похоронах одного из Афамов Халкидского , и выиграл треногу в песенном конкурсе. Он также описывает встречу между собой и Музами на горе Геликон , где он пас овец, когда богини подарили ему лавровый посох, символ поэтического авторитета ( Теогония 22–35). Хотя эта история может показаться фантастической, это повествование привело древних и современных ученых к выводу, что он не был профессионально подготовленным рапсодом , иначе ему бы подарили лиру .

Гесиод и муза (1891) Гюстава Моро . Поэту преподносят лиру , что противоречит описанию самого Гесиода, в котором подарком был лавровый посох.

Некоторые ученые рассматривают Персес как литературное творение, фольгу для морализаторства, которое Гесиод развивает в своих трудах и днях , но есть также аргументы против этой теории. Например, для работ по моральному наставлению довольно часто бывает творческая обстановка как средство привлечения внимания аудитории, но может быть трудно понять, как Гесиод мог путешествовать по сельской местности, развлекая людей рассказом о себе, если счет, как известно, был фиктивным. Грегори Надь , с другой стороны, видит как Pérsēs («разрушитель» от πέρθω , pérthō ), так и Hēsíodos («тот, кто издает голос» от ἵημι , híēmi и αὐδή , audḗ ) как вымышленные имена для поэтических персонажей .

Может показаться необычным, что отец Гесиода мигрировал из Малой Азии на запад в материковую Грецию, в направлении, противоположном большинству колониальных движений того времени, и сам Гесиод не дает этому объяснения. Однако около 750 г. до н.э. или немного позже произошла миграция морских купцов из его первоначального дома в Сайме в Малой Азии в Кумы в Кампании (колония, которую они делили с эвбейцами), и, возможно, его переезд на запад был как-то связан с этим. , так как Эвбея находится недалеко от Беотии, где он со временем обосновался со своей семьей. Семейная связь с Эолийским Каймом может объяснить его знакомство с восточными мифами, очевидными в его стихах, хотя греческий мир, возможно, уже разработал свои собственные их версии.

Несмотря на жалобы Гесиода на бедность, жизнь на отцовской ферме не могла быть слишком неудобной, если судить по « Работам и дням », поскольку он описывает рутину зажиточного йомена, а не крестьян. У его фермера есть друг ( Работы и Дни 370), а также слуги (502, 573, 597, 608, 766), энергичный и ответственный пахарь зрелых лет (469 и далее), мальчик-раб для прикрытия семян (441 –6), служанка для содержания дома (405, 602) и рабочие упряжки волов и мулов (405, 607 и далее). Один современный ученый предполагает, что Гесиод, возможно, узнал о мировой географии, особенно о каталоге рек в Теогонии (337–45), слушая рассказы своего отца о своих морских путешествиях в качестве купца. Отец, вероятно, говорил на эолийском диалекте Кима, но Гесиод, вероятно, вырос, говоря на местном беотийском языке, принадлежащем к той же диалектной группе. Однако, хотя в его поэзии присутствуют некоторые эолизмы, нет слов, безусловно, беотийских. Его основным языком был главный литературный диалект того времени, гомеровский ионийский .

Вероятно, что Гесиод записывал свои стихи или продиктовал их, а не передавал их устно, как это делали рапсоды , - иначе ярко выраженная личность, которая сейчас проявляется в стихотворениях, наверняка была бы разбавлена ​​устной передачей от одного рапсода к другому. Павсаний утверждал, что беотийцы показали ему старую свинцовую табличку, на которой были выгравированы Работы . Если он действительно писал или диктовал, то это было, возможно, для помощи памяти или потому, что ему не хватало уверенности в своей способности создавать стихи экспромтом, как это могли делать обученные рапсоды. Это определенно не было стремлением к бессмертной славе, поскольку поэты его эпохи, вероятно, не имели для себя подобных представлений. Однако некоторые ученые подозревают наличие крупномасштабных изменений в тексте и связывают это с устной передачей. Возможно, он сочинял свои стихи во время простоя на ферме, весной перед майским урожаем или в разгар зимы.

Танец Музы на горе Геликон по Торвальдсен (1807). Гесиод цитирует вдохновение от муз, когда он находился на горе Геликон.

Личность, стоящая за стихами, не подходит для типа «аристократической замкнутости», типичной для рапсода, но вместо этого она «спорная, подозрительная, иронично юмористическая, бережливая, любит пословицы, настороженно относится к женщинам». Фактически он был «женоненавистником» того же калибра, что и более поздний поэт Семонидес . Он похож на Солона в его озабоченности проблемами добра и зла и «как справедливый и всемогущий бог может позволить несправедливому процветать в этой жизни». Он вспоминает Аристофана в его отказе от идеализированного героя эпической литературы в пользу идеализированного взгляда на фермера. Однако тот факт, что он мог восхвалять королей в Теогонии (80 и сл., 430, 434) и осуждать их как коррумпированные в « Работах и ​​днях», предполагает, что он мог походить на ту аудиторию, для которой сочинял.

О Гесиоде накопились различные легенды, зафиксированные в нескольких источниках:

Смерть

В двух разных, но ранних преданиях упоминается место могилы Гесиода. Один, еще во времена Фукидида , описанный в « Плутархе , Суде и Иоанне Цецце» , утверждает, что Дельфийский оракул предупредил Гесиода, что он умрет в Немее , и поэтому он бежал в Локриду , где был убит в местном храме Немейского Зевса. и похоронен там. Эта традиция следует известному ироническому условию: оракул в конце концов предсказывает точно. Другая традиция, впервые упоминается в эпиграмме по Черсайас из Орхомена написанной в 7 веке до н.э. ( в течение столетия или около смерти Гесиода) утверждает , что Гесиод похоронено в Орхомене , город в Беотии. Согласно Аристотелю «s Конституция Орхомена, когда трагики разорили Ascra, жители искали убежища в Орхомене, где, следуя совет оракула, которые они собрали пепел Гесиода и поставили их на почетном месте в их агоре , рядом к могиле Миньяса , их одноименного основателя. В конце концов они стали считать Гесиода своим «основателем очага» ( οἰκιστής , oikistēs ). Более поздние авторы попытались согласовать эти две версии. Еще один отчет, взятый из классических источников, цитируемый автором Чарльзом Абрахамом Элтоном в его «Останках Гесиода Аскрейского, включая щит Геракла» Гесиода, изображает Гесиода, ложно обвиненного в изнасиловании братьями девушки и убитого в отместку, несмотря на его преклонный возраст. а истинному виновнику (его милетскому попутчику) удалось бежать.

Знакомства

Современная гора Геликон. Гесиод однажды описал свой близлежащий родной город, Аскру , как «жестокий зимой, тяжелый летом и никогда не приятный».

Греки в конце V - начале IV веков до нашей эры считали своими старейшими поэтами Орфея , Мусея , Гесиода и Гомера - именно в таком порядке. После этого греческие писатели начали рассматривать Гомера раньше, чем Гесиода. Последователи Орфея и Мусея, вероятно, были ответственны за то, что первенство отдавалось их двум культовым героям, и, возможно, Гомериды были ответственны в более поздней античности за продвижение Гомера за счет Гесиода.

Первыми известными писателями, которые обнаружили Гомера раньше, чем Гесиода, были Ксенофан и Гераклид Понтийский , хотя Аристарх Самофракийский был первым, кто действительно выступил против этого. Эфор сделал Гомера младшим двоюродным братом Гесиода, историк 5-го века до нашей эры Геродот ( History II, 53), очевидно, считал их почти современниками, а софист 4-го века до нашей эры Алкидамас в своей работе Мусейон даже собрал их вместе для воображаемого поэтического ágōn ( ἄγών ), которая сохранилась до наших дней как состязание Гомера и Гесиода . Большинство современных ученых согласны с приоритетом Гомера, но с обеих сторон есть веские аргументы.

Гесиод определенно предшествовал лирическим и элегическим поэтам, чье творчество дошло до современной эпохи. Имитации его работы были отмечены в Алкея , Эпименида , Мимнерм , Semonides , Тиртей и Архилоха , из которого был сделан вывод о том , что последняя возможная дата для него составляет около 650 г. до н.

Верхний предел 750 г. до н.э. указывается рядом соображений, таких как вероятность того, что его работа была записана, тот факт, что он упоминает святилище в Дельфах, которое имело небольшое национальное значение до c. 750 г. до н.э. ( Теогония 499), и что он перечисляет реки, впадающие в Эвксин , регион, который исследовали и осваивали греческие колонисты, начиная с 8 века до нашей эры. ( Теогония 337–45).

Гесиод упоминает конкурс стихов в Халкида в Эвбее , где сыновья одного Amphidamas присудил ему штатив ( Труды и дни 654-662). Плутарх отождествил этот Амфидамас с героем Лелантинской войны между Халкидой и Эретрией и пришел к выводу, что этот отрывок должен быть вставкой в ​​оригинальную работу Гесиода, предполагая, что Лелантинская война была слишком поздно для Гесиода. Современные ученые приняли его определение Амфидамы, но не согласились с его выводом. Дата войны точно не известна, но по оценкам, она относилась к 730–705 годам до нашей эры, что соответствует предполагаемой хронологии Гесиода. В этом случае тренога, которую выиграл Гесиод, могла быть награждена за его исполнение Теогонии , стихотворения, которое, кажется, предполагает аристократическую аудиторию, которую он встретил бы в Халкиде.

Работает

Виньетка для Hesiodi Ascraei quaecumque exstant (1701)

Сохранились три произведения, которые древние комментаторы приписывали Гесиоду: « Труды и дни» , « Теогония» и « Щит Геракла» . Существуют только фрагменты других приписываемых ему работ. Сохранившиеся произведения и фрагменты написаны условным метром и языком эпоса. Однако теперь известно , что щит Геракла является поддельным и, вероятно, был написан в шестом веке до нашей эры. Многие античные критики также отвергли теогонию (например, Павсаний 9.31.3), хотя Гесиод упоминает себя по имени в этом стихотворении. Теогония и Труды и дни могут быть очень разные по тематике, но они имеют характерный язык, метр, и стихосложение , которые тонко отличают их от работы Гомеры и от щита Геракла (см греческого Гесиода ниже). Более того, они оба относятся к одной и той же версии мифа о Прометее. Но даже эти подлинные стихи могут содержать вставки. Например, первые десять стихов Трудов и Дней могли быть заимствованы из орфического гимна Зевсу (они были признаны не сочинением Гесиода такими древними критиками, как Павсаний).

Некоторые ученые обнаружили протоисторическую перспективу у Гесиода, точку зрения, отвергнутую Полем Картледжем , например, на том основании, что Гесиод защищает не забывая без каких-либо попыток проверки. Гесиод также считался отцом гномических стихов . У него была «страсть к систематизации и объяснению». Древнегреческая поэзия в целом имела сильные философские тенденции, и Гесиод, как и Гомер, демонстрирует глубокий интерес к широкому кругу «философских» вопросов, от природы божественной справедливости до истоков человеческого общества. Аристотель ( Метафизика 983b – 987a) считал, что вопрос о первопричинах мог даже начаться с Гесиода ( Теогония 116–53) и Гомера ( Илиада 14.201, 246).

Он смотрел на мир со стороны очарованного круга аристократических правителей, протестуя против их несправедливости тоном голоса, который был описан как имеющий «сварливое качество, искупленное изможденным достоинством», но, как указано в разделе биографии, он также мог изменить, чтобы удовлетворить публику. Эта двойственность, по-видимому, лежит в основе его представления истории человечества в « Работах и ​​днях» , где он изображает золотой период, когда жизнь была легкой и хорошей, за которой следует неуклонное снижение поведения и счастья в течение серебряного, бронзового и железного веков - за исключением того, что он вставляет героический век между двумя последними, изображая его воинственных людей лучше, чем их бронзовых предшественников. В данном случае он, кажется, обслуживает два разных мировоззрения: одно эпическое и аристократическое, а другое не сочувствует героическим традициям аристократии.

Теогония

Теогония обычно считается ранней работой Гесиода. Несмотря на различную тематику этого стихотворения и « Труды и дни» , большинство ученых, за некоторыми заметными исключениями, считают, что эти два произведения были написаны одним и тем же человеком. Как пишет М.Л. Уэст , «оба имеют отличительные черты личности: угрюмый, консервативный соотечественник, склонный к размышлениям, не любитель женщин и жизни, который чувствовал тяжесть присутствия богов». Пример:

Отчаянная борьба принесла мучительный Труд,
Пренебрежение, Голод и слезную Боль,
Сражения, Бои ...

Теогония относится происхождение мира ( космогония ) и богов ( Теогония ), начиная с хаоса , Gaia , Тартар и Эрос , и показывает , особый интерес к генеалогии . В греческих мифах сохранились фрагменты весьма разнообразных сказок, намекающих на богатое разнообразие мифов, существовавших когда-то город за городом; но, согласно Геродоту , пересказ старых историй Гесиодом стал общепринятой версией, связывающей всех эллинов . Это самый ранний известный источник мифов о Пандоре , Прометее и Золотом веке .

Долгое время считалось, что миф о сотворении у Гесиода имеет восточные влияния, такие как хеттская песня Кумарби и вавилонская Энума Элис . Этот культурный переход мог произойти в греческих торговых колониях восьмого и девятого веков, таких как Аль-Мина в Северной Сирии. (Чтобы узнать больше, прочтите « Странствующие герои» Робина Лейна Фокса и « Гесиода и Ближний Восток» Уолкота .)

Работы и дни

Вступительные строки сочинений и дней в рукописи XVI века

« Труды и дни» - это стихотворение из более чем 800 строк, которое вращается вокруг двух основных истин: труд - всеобщая участь Человека, но тот, кто готов работать, обойдется. Ученые интерпретировали эту работу на фоне аграрного кризиса в материковой Греции , который вызвал волну задокументированных колонизаций в поисках новой земли.

«Работа и дни», возможно, находились под влиянием устоявшейся традиции дидактической поэзии, основанной на шумерской, еврейской, вавилонской и египетской литературе мудрости.

В этой работе излагаются пять возрастов человека , а также содержатся советы и мудрость, предписывающая жизнь честного труда и борьбу с праздностью и несправедливыми судьями (вроде тех, кто принял решение в пользу Персеса ), а также практику ростовщичества. Он описывает бессмертных, которые бродят по земле, наблюдая за справедливостью и несправедливостью. Поэма рассматривает труд как источник всего добра, поскольку и боги, и люди ненавидят праздных, которые похожи на трутней в улье. В ужасе победы насилия над тяжелым трудом и честью стихи, описывающие «золотой век», представляют социальный характер и практику ненасильственной диеты через сельское хозяйство и садоводство как более высокий путь к достаточной жизни.

Гесиодический корпус

Помимо « Теогонии» и « Труды и дни» , в древности Гесиоду приписывали множество других стихотворений. Современная наука сомневается в их подлинности, и эти работы обычно упоминаются как составляющие часть «гесиодического корпуса», независимо от того, признано ли их авторство. Ситуацию резюмирует в этой формулировке Гленн Мост :

«Гесиод» - имя человека; «Гесиод» - это обозначение разновидности поэзии, включая, помимо прочего, стихи, авторство которых может быть обоснованно присвоено самому Гесиоду.

Из этих работ, составляющих расширенный корпус Гесиода, только Щит Геракла ( Ἀσπὶς Ἡρακλέους , Aspis Hērakleous ) передан в неизменном виде через средневековую рукописную традицию.

Классические авторы также приписывали Гесиоду длинную генеалогическую поэму, известную как Каталог женщин или Ehoiai (потому что разделы начинались с греческих слов ē hoiē, «Или как тот, кто ...»). Это был мифологический каталог смертных женщин, вступивших в брак с богами, а также потомков и потомков этих союзов.

Гесиоду приписывают несколько дополнительных стихотворений-гекзаметров:

  • Megalai Ehoiai , стихотворение, похожее на " Каталог женщин" , но предположительно более длинное.
  • «Свадьба Джейкса» , стихотворение о присутствии Геракла на свадьбе некоего Джейкса, известное своими загадками.
  • Меламподия , генеалогическая поэма, повествующая о семьях и мифах, связанных с великими провидцами мифологии.
  • Idaean Dactyls , работа о мифологических плавильных печах, Idaean Dactyls .
  • Сошествие Перифоса , опутешествии Тесея и Перифоса в Аид.
  • «Заветы Хирона» - дидактический труд, в котором учение Хирона было представлено молодому Ахиллу .
  • Мегала Эрга или Великие дела , стихотворение, похожее на « Труды и дни» , но предположительно более длинное.
  • Астрономия , астрономическая поэма, с которой Каллимах ( Ep . 27), по-видимому, сравнил « Явления » Арата .
  • Эгимиус , героический эпос о Дориане Эгимиусе (по-разному приписываемый Гесиоду или Церкопу Милетскому ).
  • Печь или Гончары , короткое стихотворение с просьбой к Афине помочь гончарам, если они заплатят поэту. Также приписывается Гомеру.
  • Орнитомантия , работа о птичьих приметах, последовавшая за Работами и Днями .

В дополнение к этим работам Суда перечисляет неизвестную в остальном «панихиду Батраху, возлюбленному [Гесиоду]».

Прием

  • Соотечественник и современник Сафо , поэт-лирик Алкей , перефразировал отрывок из « Работ и дней» (582–88), переработав его в лирике и лесбийском диалекте. Парафраз сохранился только как фрагмент.
Древний бронзовый бюст, так называемый Псевдо-Сенека , теперь считается творческим портретом Гесиода.
  • Лирический поэт Вакхилид процитировал или перефразировал Гесиода в оде победы, адресованной Гиерону Сиракузскому , в память о победе тирана в гонке колесниц на Пифийских играх 470 г. до н.э. [сладкие] музы говорили так: «Тот, кого прославляют бессмертные, сопровождается и добрыми людьми». Однако цитируемые слова не встречаются в дошедших до нас работах Гесиода.
  • Каталог женщин Гесиода создал моду на каталоги стихов в эллинистический период. Так, например, Феокрит представляет каталоги героинь в двух своих буколических стихотворениях (3.40–51 и 20.34–41), где оба отрывка повторяются влюбленными деревенскими мастерами.

Портретный бюст

Римский бронзовый бюст, так называемый Псевдо-Сенека , конца I века до нашей эры, найденный в Геркулануме , теперь считается, что это не Сенека Младший . Гизела Рихтер определила его как вымышленный портрет Гесиода. Фактически, с 1813 года было признано, что бюст не принадлежал Сенеке, когда был обнаружен Герма- портрет Сенеки с надписью и другими чертами. Большинство ученых сейчас следуют идее Рихтера.

Греческий Гесиода

Название издания " Кармина" Гесиода (1823 г.)

Гесиод использовал традиционный диалект эпических стихов, которым был ионийский язык. Сравнение с Гомером, коренным ионийцем, может быть нелестным. Гесиод обращался с дактильным гексаметром не так мастерски и свободно, как Гомер, и один современный ученый называет его «гекзаметры с шипами». Его использование языка и размера в трудах и днях и теогонии отличает его также от автора Щита Геракла . Все три поэта, например, использовали дигамму непоследовательно, иногда позволяя ей влиять на длину слога и размер, иногда нет. Соотношение соблюдения / пренебрежения дигаммой варьируется между ними. Степень вариации зависит от того, как собираются и интерпретируются доказательства, но есть четкая тенденция, которая выявляется, например, в следующем наборе статистических данных.

Теогония 2,5 / 1
Работы и дни 1,5 / 1
Щит 5,9 / 1
Гомер 5,4 / 1

Гесиод не так часто соблюдает дигамму, как другие. Этот результат немного противоречит интуиции, поскольку дигамма все еще была особенностью беотийского диалекта, на котором, вероятно, говорил Гесиод, тогда как она уже исчезла из ионического языка Гомера. Эту аномалию можно объяснить тем фактом, что Гесиод прилагал сознательные усилия к тому, чтобы сочинять как ионийский эпический поэт в то время, когда дигамма не была слышна в ионийской речи, в то время как Гомер пытался сочинять как старшее поколение ионийских бардов, когда она была услышана. в ионийской речи. Также существует значительная разница в результатах для теогонии и трудов и дней , но это просто из-за того, что первая включает каталог божеств и поэтому часто использует определенный артикль, связанный с дигаммой, oἱ.

Хотя его словарный запас типичен для эпоса, он имеет некоторые существенные отличия от словаря Гомера. Один ученый насчитал 278 негомеровских слов в « Трудах и днях» , 151 в « Теогонии» и 95 в « Щите Геракла» . Непропорционально большое количество негомеровских слов в W&D происходит из-за негомеровской тематики. Словарь Гесиода также включает довольно много шаблонных фраз, которых нет у Гомера, что указывает на то, что он, возможно, писал в рамках другой традиции.

Примечания

  1. ^ См. Обсуждение М.Л. Уэста, Гесиода: Теогония , Oxford University Press (1966), стр. 163 f., Примечание 30, цитируя, например, Павсания IX, 30.3. Рапсод в постгомеровские времена часто изображается с лавровым посохом или лирой, но в более ранние времена Гесиода посох, кажется, указывает на то, что он не был рапсодом, профессиональным менестрелем . Встречи поэтов с музами стали частью поэтического фольклора: сравните, например,рассказ Архилоха о его встрече с музами, когда он вел домой корову, и легенду о Кодмоне .
  2. Джаспер Гриффин, «Греческий миф и Гесиод» в «Оксфордской истории классического мира» , Oxford University Press (1986), цитирует, например, Книгу Экклезиаста , шумерский текст в форме протеста отца с блудным сыном, и египетские тексты мудростипроизнесенные визирей и т.д. Гесиод былконечнооткрыты для восточных влияний, как это видно в мифахпредставленных им в Теогонии .
  3. ^ Bacchylidean победа ода является фр. 5 Loeb. Теогнис из Мегары (169) является источником подобного настроения («Даже ищущий недостатки хвалит того, кого почитают боги»), но без указания авторства. См. Также фр. 344 M.-W (Д. Кэмпбелл, Греческая лирическая поэзия IV, Леб 1992, стр. 153)
  4. Гизела Рихтер, Портреты греков . Лондон: Phaidon (1965), I, стр. 58 сл .; комментаторы соглашаясь с Рихтером включают Wolfram Prinz «Четыре философа Рубенса и Псевдо-Сенеки в семнадцатом веке картина» в The Art Bulletin 55 +0,3 (сентябрь 1973), стр. 410-428. «[…] Кажется, что это мог быть и греческий писатель Гесиод […]» и Мартин Робертсон, в своей рецензии на Г. Рихтера «Портреты греков для журнала Burlington Magazine 108 .756» (март 1966 г.) С. 148–150. «[…] С мисс Рихтер, я принимаю имя Гесиода».
  5. ^ Статистика для трех стихотворений «Гесиода», взятых из А. В. Пауэса, De Digammo Hesiodeo Quaestiones (Стокгольм, 1897), и статистика для Гомера из Хартеля, Sitzungs-Bericht der Wiener Akademie 78 (1874), оба цитируются ML West, Hesiod: Theogony , п. 99.
  6. ^ Подсчет негомеровских слов составлен HK Fietkau, De carminum hesiodeorum atque hymnorum quattuor magnorum vocabulis non homericis (Königsberg, 1866), цитируется ML West, Hesiod: Theogony , p. 77.

Цитаты

использованная литература

  • Аллен Т.В. и Артур А. Рамбо , «Дата Гесиода», Журнал эллинских исследований , 35 (1915), стр. 85–99.
  • Аллен, Уильям (2006), «Трагедия и ранняя греческая философская традиция», «Сопровождение греческой трагедии» , Blackwell Publishing.
  • Эндрюс, Антоний (1971), греческое общество , Pelican Books.
  • Бэррон, Дж. П. и Истерлинг, ЧП (1985), «Гесиод», Кембриджская история классической литературы: греческая литература , издательство Кембриджского университета.
  • Бакхэм, Филип Вентворт (1827), Театр греков .
  • Берн, AR (1978), Пеликанская история Греции , Penguin Books.
  • Cingano, E., «The Hesiodic Corpus», в Montanari, Rengakos & Tsagalis (2009) , стр. 91–130 .
  • Эвелин-Уайт, Хью Г. (1964), Гесиод, Гомеровские гимны и Гомерика (= Классическая библиотека Леба , том 57), Издательство Гарвардского университета, стр. Xliii – xlvii.
  • Ламбертон, Роберт (1988), Гесиод , Нью-Хейвен: издательство Йельского университета . ISBN  0-300-04068-7 .
  • Маркшеффель, Иоганн Георг Вильгельм (1840), Гесиоди , Эумели, Cinaethonis, Asii et Carminis Naupactii fragmenta , Лейпциг: Sumtibus FCG Vogelii.
  • Монтанари, Франко; Ренгакос, Антониос; Цагалис, Христос (2009), компаньон Брилла Гесиоду , Лейден, ISBN 978-90-04-17840-3.
  • Мюррей, Гилберт (1897), История древнегреческой литературы , Нью-Йорк: Д. Эпплтон и компания , стр. 53 и сл.
  • Гриффин, Джаспер (1986), «Греческий миф и Гесиод», Оксфордская история классического мира , Oxford University Press.
  • Пибоди, Беркли (1975), Крылатое слово: исследование техники древнегреческой устной композиции, как видно в основном через труды и дни Гесиода , Государственный университет Нью-Йорка. ISBN  0-87395-059-3 .
  • Пуччи, Пьетро (1977), Гесиод и язык поэзии , Балтимор и Лондон: издательство Университета Джона Хопкинса. ISBN  0-8018-1787-0 .
  • Reinsch-Werner, Hannelore (1976), Callimachus Hesiodicus: Die Rezeption der hesiodischen Dichtung durch Kallimachos von Kyrene , Берлин: Mielke.
  • Роде, Эрвин (1925), Психея. Культ души и вера в бессмертие у греков , Лондон: Kegan Paul, Trench, Trubner & Co.
  • Симондс, Джон Аддингтон (1873), Исследования греческих поэтов , Лондон: Smyth, Elder & Co.
  • Тейлор, Томас (1891), Диссертация об элевсинских и вакхических мистериях , Нью-Йорк: JW Bouton.
  • Запад, Мартин Л. (1966), Гесиод: Теогония , Oxford University Press

дальнейшее чтение

  • Атанассакис, АН (1992). «Скот и честь у Гомера и Гесиода». Рамус . 21 (2): 156–186. DOI : 10.1017 / S0048671X00002617 .
  • Атанассакис, АН (1992). «Введение в« Очерки Гесиода I » » . Рамус . 21 (1): 1–10. DOI : 10.1017 / S0048671X00002642 .
  • Атанассакис, АН (1992). «Введение в« Очерки Гесиода II » » . Рамус . 21 (2): 117–118. DOI : 10.1017 / S0048671X00002587 .
  • Берн, Эндрю Роберт (1937). Мир Гесиода: исследование греческого средневековья, ок. 900–700 гг . До н . Э. Нью-Йорк: Даттон.
  • Клей, Дискин (1992). «Мир Гесиода». Рамус . 21 (2): 131–155. DOI : 10.1017 / S0048671X00002605 .
  • Дебиаси, Андреа (2008). Esiodo e l'occidente (на итальянском языке). Рома: L'Erma di Bretschneider. ISBN 978-88-8265-487-0.
  • Дюбуа, Пейдж (1992). «Эрос и женщина». Рамус . 21 (1): 97–116. DOI : 10.1017 / S0048671X00002691 .
  • Гагарин, Михаил (1992). «Поэзия справедливости: Гесиод и истоки греческого права». Рамус . 21 (1): 61–78. DOI : 10.1017 / S0048671X00002678 .
  • Янко, Ричард (2007). Гомер, Гесиод и гимны: диахроническое развитие в эпической дикции . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-03565-1.
  • Кирби, Джон Т. (1992). «Риторика и поэтика у Гесиода». Рамус . 21 (1): 34–60. DOI : 10.1017 / S0048671X00002666 .
  • Кыйв, Майт (2011). «Заметка о датировке Гесиода». The Classical Quarterly . 61 (2): 355–377. DOI : 10.1017 / s0009838811000127 . S2CID  171061196 .
  • Лукас, Фрэнк Лоуренс (1934). «Два крестьянских поэта». Изучает французский и английский языки . Лондон: Cassell & Co., стр. 23–75.
  • Лучте, Джеймс (2011). Ранняя греческая мысль: до рассвета . Лондон: Bloomsbury Publishing. ISBN 978-0567353313.
  • Мартин, Ричард П. (1992). «Метанастическая поэтика Гесиода». Рамус . 21 (1): 11–33. DOI : 10.1017 / S0048671X00002654 .
  • Наглер, Майкл Н. (1992). «Беседа и конфликт в Гесиоде: Эрида и Эриды». Рамус . 21 (1): 79–96. DOI : 10.1017 / S0048671X0000268X .
  • Надь, Грегори (1992). «Авторизация и авторство в гесиодической теогонии». Рамус . 21 (2): 119–130. DOI : 10.1017 / S0048671X00002599 .
  • Тальманн, Уильям Г. (1984). Условные обозначения формы и мысли в раннегреческой эпической поэзии . Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса. ISBN 978-0-8018-3195-9.
  • Уолкот, П. (1966). Гесиод и Ближний Восток . Кардифф: Издательство Уэльского университета.
  • Уэст, ML (1985). Гесиодический каталог женщин: его природа, структура и происхождение . Оксфорд: Кларендон. ISBN 978-0-19-814034-4.
  • Цейтлин, Фрома (1996). «Значимое различие: случай Пандоры Гесиода», в Froma Zeitlin, Playing the Other: Gender and Society in Classical Greek Literature . Чикаго: Издательство Чикагского университета. С. 53–86.

Избранные переводы

внешние ссылки