Хиля - Hilya

Hilye по ГАФИЗУ Osman (1642-1698), который установил стандартный формат , используемый для этого типа каллиграфической панели

Термин хилья ( арабский حلية, множественное число: ilan , ulan ; турецкий : hilye , множественное число: hilyeler ) обозначает как визуальную форму в османском искусстве, так и религиозный жанр османской турецкой литературы , каждый из которых имеет дело с физическим описанием Мухаммеда . Хиля буквально означает «украшение».

Они происходят с дисциплиной shama'il , изучение внешности и характера Мухаммеда, на основе хадисов счетов, в первую очередь Тирмизи «s аль-Shama'il аль-Muhamadiyyah ва аль-Khasa'il аль-Mustafawiyyah (" The Sublime характеристики Мухаммеда »).

В народном исламе османской эпохи существовало поверье, что чтение и владение описанием Мухаммеда защищает человека от неприятностей в этом мире и в следующем. Стало обычным носить такие описания, написанные тонкой каллиграфией и с подсветкой , в качестве амулетов . В семнадцатом веке Османской Турции , hilyes развился в художественной форму со стандартной планировкой, часто оформлен и используется в качестве украшения стены.

Хилье XIX века на золоченом и обрамленном панно.

Позднее хили были также написаны для первых четырех халифов , сподвижников Мухаммеда , внуков Мухаммеда ( Хасана и Хусейна ) и исламских святых ( вали ).

Истоки в хадисах

Хилье , как литературный жанр, так и как форма графического искусства, берет свое начало от шамаила , изучения внешности и характера Мухаммеда. Лучшим источником по этой теме считается « аш-Шамаил аль-Мухамадийя ва аль-Хасаил аль-Мустафавия»Великие характеристики Мухаммеда») имама Тирмизи . Принятие и влияние этой работы привело к использованию термина «шамаил» (внешний вид) для обозначения прекрасных нравов и уникальной физической красоты Мухаммеда. Поскольку они содержали хадисы, описывающие дух и телосложение Мухаммеда, шамаил был источником хилья . Наиболее известные и принятые из этих хадисов приписываются его зятю и двоюродному брату Али . Источниками хилья были шесть основных книг хадисов наряду с другими источниками хадисов, приписываемых таким людям, как Аиша , Абдаллах ибн Аббас , Абу Хурайра , Хасан ибн Али . В то время как шамаил подробно описывает физические и духовные характеристики Мухаммеда, в хилье они написаны в литературном стиле.

Среди других описательных Shama'il текста являются Dala'il аль-Nubuwwah из Аль-Bayhaqi , Тарих-Исфахан Абу Наим Исфахани, Аль-Вафа би Fadha'il аль-Мустафа из Абуль-Фарадж ибн аль-Джаузи и Аль-Шифа в Кади Ийяд являются основными shemaa-иль и хилья книги.

Литературный жанр

Хотя многий hilyes существует в турецкой литературе, персидская литература не так много примеров shama'il и hilye жанра. Абу Наим Исфахани написал труд под названием « Хильетуль-Эвлия» , но он не о Мухаммеде. По этой причине хилья считается одним из национальных литературных жанров Турции. В турецкой литературе также есть некоторые ранние произведения, которые, возможно, вдохновили появление хилья как литературного жанра. Vesiletü'n-Necat из Сулеймана Челеби (1351-1422 пт: Сулейман Челеби (де Bursa) ), а Muhammeddiye из Языджиоглу Мехмеда , называют характеристиками Мухаммеда.

Длинный из 255 стихов Рисале-и Ресул об атрибутах Мухаммеда, написанный писателем под псевдонимом Шерифи, был подарен Шахзаде Баязиду , одному из сыновей Сулеймана Великолепного , в неизвестную дату, предположительно до прихода Шахзаде. смерть в 1562 году. Считается, что это самая ранняя стихотворная хилья в турецкой литературе. Тем не менее, Hilye-я Şerif с Мехметом Hakani (д. 1606-07) считается лучшим примером жанра (смотри раздел ниже). Первый hilye написана в прозе форме Hilye-я Celile ве Şemail-I «Алые по Саад-эд-дин .

Хотя традиция хилья началась с описаний Мухаммеда, более поздние хили были написаны о первых четырех халифах , сподвижниках Мухаммеда , внуках Мухаммеда ( Хасане и Хусейне ) и исламских святых ( вали ), таких как Мевлана . Второй наиболее важный hilye , после Hakani годов, считается Cevri Ibrahim Челеби в hilye , Hilye-я Çihar-Яр-ı Güzin (1630), о физическом появлении первых четырех халифов. Другим важным hilye писатель Несати Ахмеда Деде (д. 1674), чье 184-аят длинное стихотворение о физических характеристиках 14 пророков и Адама . Другой известный hilyes является Dursunzâde Bakayi - х Hilye'tûl-Enbiya ве Çeyar-ı Güzîn (hilye пророка и его четыре халифов), Nahifi ( в d. 1738) проза hilye Нюжет-уль-Ahyar фи Tercüment-iş-Semil-я и Arif Сулейман-бей (1761) Назире-хакани .

Hilyes можно писать как отдельную прозу или стихи (часто в форме маснави ). Они также могут быть частью двух других форм турецкой исламской литературы: Мевлид (рассказ о жизни Мухаммеда) или Мирадж-наме (рассказы о ночном путешествии Мухаммеда ).

Художественная форма

Hilye (1712) означало быть сложены и понес на своей персоны (линии сгиба видны). Два полумесяца над и под большим кругом в центре содержат описание Мухаммеда. Центральный круг описывает защитные силы хилья . Защитная рука Фатимы также нарисована на нижнем полумесяце, как еще один знак против зла. Круг и края листа окаймлены стихами Корана .

В то время как писатели развивали хилья как литературный жанр, каллиграфы и иллюстраторы превратили его в форму декоративного искусства. Из-за их предполагаемого защитного эффекта в Османской Турции 17 века появилась практика ношения описания Мухаммеда на себе. Точно так же, из-за веры в то, что дом с хилией не увидит бедности, проблем, страха или дьявола, такие тексты стали отображаться в доме на видном месте. Термин хилье использовался для обозначения художественной формы представления этих текстов. Таким образом, хилья как средство присутствия Мухаммеда после его смерти, как полагали, обладает магическим эффектом, способным защитить дом, ребенка, путешественника или человека, попавшего в затруднительное положение. Кроме того, цель хили - помочь визуализировать Мухаммеда как посредника между священным и человеческим мирами, соединиться с ним, используя рассмотрение хили как возможность послать ему традиционное благословение и установить близость. с ним.

Карманные хили были написаны на листе бумаги, достаточно маленьком, чтобы поместиться в нагрудном кармане, сложенном пополам . Линии сгиба укреплялись тканью или кожей. Остальные карманные хили были деревянными. Hilyes, которые будут отображаться на стене, готовились на бумаге, наклеенной на деревянные панели, хотя в 19 веке толстые бумажные листы стали еще одним средством. Верхняя часть хилей , лежащих на деревянных панелях, была вырезана и вырезана в виде короны. Часть короны будет богато освещена, и миниатюры Медины, гробницы Мухаммеда или Кабаа будут помещены там, вместе или по отдельности.

Османские турки поручили писцам написать хили тонкой каллиграфией и украсили их иллюминаторами. Являясь текстовыми портретами пророков, хилийские панно веками украшали дома. Эти каллиграфические панели часто были обрамлены и стали использоваться в качестве настенных украшений в домах, мечетях и святынях, выполняя роль, эквивалентную той, которую играют изображения Иисуса в христианской традиции. В качестве символического искусства они обеспечивали эстетически приятное напоминание о присутствии Мухаммеда, не прибегая к типу «идола», неприемлемому для восприимчивости большинства мусульман. Некоторые хили, хотя и не распространены, демонстрируют влияние православного иконописания, потому что они сделаны как триптихи со складными боковыми панелями.

Считается, что первый зарегистрированный экземпляр панелей Хилье-и Шериф был подготовлен известным писцом Хафизом Османом (1642–1698). Он был одним из первых писцов, которые, как известно , создавали такие произведения, хотя было высказано предположение, что другой известный писец, Ахмед Карахисари (1468–1556), возможно, создал одну хили- панель примерно за столетие до этого. Известно, что Хафиз Осман в юности экспериментировал с карманными ильями , одна из этих дат датируется 1668 годом. Его текст был написан очень мелким шрифтом насх и имел размеры 22x14 см. Он состоял из описания Мухаммеда на арабском языке и ниже его турецкого перевода, написанного по диагонали, чтобы создать треугольный блок текста.

Характерной чертой текстов, показанных в центре хили, является восхваление красоты внешнего вида и характера Мухаммеда. Содержащий словесное описание того, как выглядел Мухаммед, хилья оставляет изображение внешности Мухаммеда для воображения читателя, что соответствует в основном аниконической природе исламского искусства .

Стандартный макет

Стандартное расположение для Османской hilye панели , как правило , приписывается ГАФИЗ Osman . Этот макет обычно считается лучшим и стал классическим. Он содержит следующие элементы:

  • Baş Makam ( «головная станция»), верхняя панель , содержащий bismallah или благословение
  • Göbek ( «живот»), круглая форма , содержащая первую часть основного текста в Naskh сценария. Он часто содержит описание Мухаммеда Али (согласно Тирмизи ) с небольшими вариациями (см. Цитату в разделе « Происхождение » выше).
  • HILAL ( « серп »), дополнительный участок без текста, который часто позолоченный . Полумесяц, окружающий гебек , с его толстой средней частью внизу. Вместе гебек и хилал также вызывают образ солнца и луны.
  • Kösheler ( «углы»), как правило , четыре округлых отсеков вокруг göbek , как правило , содержащие имена четырех Rashidun или «правильно наведение» халифов в соответствии с суннитами , или в некоторых случаях других названий Мухаммеда, имена своих товарищей, или некоторые имена Аллаха .
  • Раздел ayet или kuşak («стих» или «пояс») под гебеком и полумесяцем, содержащий стих из Корана , обычно 21: 107 («И Мы [Бог] не посылали вас [Мухаммада], кроме как для милосердия во вселенную »), или иногда 68: 4 (« Воистину, вы [Мухаммад] обладаете огромной природой ») или 48: 28–29 (« И Бог является важным свидетелем того, что Мухаммад является посланником Бога »).
  • ЭТЭК ( «юбка» или нижняя часть) , содержащий вывод текста , начатого в göbek , короткой молитвы, и подпись художника. Если основной текст полностью вписывается в göbek , то ЭТЭК может отсутствовать.
  • В koltuklar ( «пустые пространства»), два переулки или боковые панели по обе стороне от Etek , которые обычно содержит украшение - иногда горят - но без текста, хотя иногда и имена некоторых из десяти сподвижников Мухаммеда находятся там.
  • Ic и Dış Перваз ( «внутренняя и внешняя рама»), орнаментальный бордюр в правильной пропорции к тексту.

Остальная часть пространства занята декоративным оттоманским освещением , типичным для того периода, часто с рамкой, обрамляющей все в контрастном дизайне с основным центральным полем, которое является фоном для текстовых разделов. «Стих» и «углы» обычно используют более крупный шрифт сулута , в то время как раздел «голова» с бисмаллахом написан мухаккаком . В отличие от литературного жанра хилья , текст на каллиграфических хильях, как правило, выполнен в форме прозы.

Имена в Турции из центральных структурных элементов hilye являются, сверху вниз, başmakam (головной станции), göbek (живота), kuşak (пояс) и Etek (юбка). Это антропоморфное название дает понять, что хилья представляет человеческое тело, цель которого - «семантически вспомнить присутствие Пророка с помощью графической конструкции». Было высказано предположение, что дизайн хили Хафиза Османа мог быть вдохновлен знаменитой Хилье-и Шериф , которая, в свою очередь, была основана на возможно ложном хадисе, согласно которому Мухаммад сказал: «... Тот, кто видит мою хилию вслед за мной, как если бы он видел меня ... ". Если это так, то хилья, возможно, предназначалось не для чтения, а для просмотра и созерцания, потому что на самом деле это изображение, состоящее из простого текста.

Стандартной композиции Hilye-i erif следуют каллиграфы с момента ее создания в конце 17 века. Некоторые образцы XIX века и два, сделанные Хафизом Османом, можно увидеть ниже.

Тем не менее, отклонения от стандартной модели все же случаются, и было создано много новаторских разработок.

Популярность графической формы

Hilye с 1718, подобно христианским триптиха . Среднее панно увенчано резьбой в виде короны. На боковых панелях перечислены 99 имен Аллаха .

Популярность графичных хили объясняется несколькими причинами . Ислам запрещает графические изображения людей, которые могут привести к идолам. По этой причине исламское искусство развивалось в формах каллиграфии, миниатюр и других нефигуративных видов искусства. На миниатюрах лицо Мухаммеда было либо скрыто, либо закрыто. Из-за запрета на рисование лица Мухаммеда, необходимость изображать Мухаммеда была удовлетворена путем написания его имени и характеристик.

Многие авторы отмечают, что еще одной причиной является привязанность мусульман к Мухаммеду, которая заставляет их читать о его физической и нравственной красоте. Другой причиной был (апокрифический) хадис о том, что те, кто запоминают его хили и хранят его близко к сердцу, увидят Мухаммеда во сне. Любовь мусульман к Мухаммеду считается одной из причин того, что хили- панно выставлены на видном месте в их домах (см. Раздел « Формы графического искусства» ниже).

Хакани сказал в своем стихотворении, что дом с хилией будет защищен от неприятностей. Другой мотивацией был бы хадис, данный Хакани в Hilye-i erif, в котором говорится, что те, кто прочитает и запомнит хилию Мухаммеда, получат великие награды в этом и ином мире, увидят Мухаммеда в своих снах, будут защищены от многих бедствия, и получит уважение Мухаммеда.

В разделе «sebeb-я te'lîf» в «hâtime» из hilye , автор дают причины , чтобы написать hilye . Хакани писал, что его причина заключалась в том, чтобы быть достойным святого заступничества Мухаммеда ( шефаат ) в судный день и получить молитву от желающих читателей. Другие писатели хилье выражают, обычно в конце хилья , свое желание заслужить уважение Мухаммеда, других пророков или четырех халифов. Один писатель, писавший о хилья , Хаким, написал, что хочет, чтобы люди вспоминали Мухаммеда, глядя на его хили .

Хилье-и Шериф Хакани была объектом привязанности многих турок. Его стихотворение было скопировано на бумаге, а также на деревянных панелях многими каллиграфами, и его читали в сопровождении музыки на церемониях Маулид .

Неосманские формы

Как вид искусства хилья в основном использовалась только на османских землях. Небольшое количество экземпляров панелей хили было изготовлено в Иране, и они отражают шиитскую адаптацию формы: под арабским текстом есть персидский перевод и перечислены имена Двенадцати Имамов . В 19 - м веке, некоторые иранские hilyes в сочетании традиционного hilye формат с иранской традицией наглядного представления Мухаммеда и Али.

За пределами этого региона есть современные представители искусства, такие как пакистанский каллиграф Рашид Батт и американский каллиграф Мохамед Закария .

Традиции

В Турции традиция дарить панно из хили в качестве свадебного подарка для счастья союза и безопасности дома исчезает. Покрытие таких панно прозрачными занавесками было частью религиозного фольклора в стамбульских домах.

Со времен Османа от каждого турецкого каллиграфа требовалось создать по крайней мере одну хилье , используя три письменности мухаккак , тулут и насх . Для мастеров каллиграфии - обычная традиция - получить диплом о компетентности ( icazetname ) после завершения хили- панели в качестве последнего задания.

В Турции процветает искусство хилиэ . Современные художники продолжают создавать хили в классической форме, а также вводить новшества. Современные хили сохраняют сущность хили , даже если внешний вид элементов хили настраивается или каллиграфия используется для создания абстрактных или фигуративных работ. Современные хили выставляются на крупных выставках как в Турции, так и за ее пределами.

Богословское мнение

Согласно Süleymaniye Vakfı, религиозному фонду в Турции, оказавшему влияние салафитам, который публикует религиозные мнения ( фетва ), панно из хили - это произведения искусства, но их вешание в доме не имеет религиозной ценности. То есть они не приносят никакой пользы тем, кто их вешает или носит на себе, а те, кто ими не владеет, не испытывают недостатка.

Ключевая хилья в поэзии: Хилье-и Шериф

Хилье-и Шериф («Благородное описание», 1598–1599) Мехмета Хакани , состоящий из 712 стихов, перечисляет черты Мухаммеда, о которых сообщает Али (см. Цитату в разделе « Происхождение » выше), а затем комментирует каждую из них в 12- 20 стихов. Хотя некоторые сочли, что он не имеет большого поэтического достоинства, он был популярен из-за своего содержания. Поэма знаменательна тем, что установила жанр хилье . Позже hilye писателитакие как Cevri , Несати и Nafihi похвалили Hakani и заявиличто они следовали по его стопам. Стихотворение содержит несколько тем, подробно описанных ниже, которые подчеркивают важность чтения и записи об атрибутах Мухаммеда.

В своем хилье Хакани упоминает следующий хадис, который он приписывает Али: Незадолго до смерти Мухаммеда, когда его плачущая дочь Фатима сказала ему: «Йа Расул-Аллах, я больше не смогу видеть твое лицо! " Мухаммед приказал: «Йа Али, запиши мою внешность, потому что видеть мои качества - все равно что видеть себя». Происхождение этого хадиса неизвестно. Хотя, вероятно, апокрифический , он оказал фундаментальное влияние на развитие жанра хилья . Этот хадис повторяли большинство других писателей хилья .

Хакани приводит другой хадис, также приписываемый Али. Считается, что этот хадис неизвестного происхождения был в обращении с IX века, но его нет в надежных сборниках хадисов. Повторенный в других хилья после Хакани, этот хадис оказал влияние на становление жанра:

Для того, кто видит мою хилию после моей смерти, это как если бы он видел меня самого, и тот, кто видит это, тоскует по мне, для него Бог запретит ад , и он не воскреснет нагим в Судный день .

Hakani в hilye включает в себя рассказ о бедный человек приходит к Аббасидов халифа Гаруна аль-Рашида и представить ему листок бумаги , на котором Мухаммеда hilye написано. Ар-Рашид так рад видеть это, что угощает дервиша и награждает его мешочками с драгоценностями. Ночью он видит Мухаммеда во сне. Мухаммад говорит ему: «Ты принял и оказал честь этому бедному человеку, поэтому я сделаю тебя счастливым. Бог дал мне хорошие новости: кто бы ни посмотрел на мою хилию и получил от нее удовольствие, прижимает ее к своей груди и защищает ее, как свою жизнь, будет защищен от адского огня в Судный день; он не пострадает ни в этом мире, ни в другом. Ты будешь достоин зрелища моего лица и даже больше - моих святых огней ».

Для других авторов хиле , последовавших за Хакани, стало обычным упоминание во введении к своему хилье (называемому хавас-и хилле ) хадису, что увидеть Мухаммеда во сне - это то же самое, что увидеть его. История Харуна Ар-Рашида также часто упоминалась другими авторами. Эти элементы из Hakani в hilye установили убеждение , что чтение и запись hilyes защищает человека от всех бед, в этом мире, а также на следующий.

использованная литература

дальнейшее чтение

Бехери, Валери, «Хиля», в книге «Мухаммед в истории, мысли и культуре: энциклопедия Пророка Бога» (2 тома), под редакцией К. Фитцпатрика и А. Уокера, Санта-Барбара, ABC-CLIO, 2014 г., Том I, стр. 258–263.

внешние ссылки