Дхьяна в индуизме - Dhyāna in Hinduism

Брахмин Meditating (1851)
Мальвина Хоффман , бронзовая фигура Кашмира в медитации , 1930-е годы, Полевой музей естественной истории

Дхьяна в индуизме означает созерцание и медитацию . Дхьяна используется впрактиках йоги и является средством достижения самадхи и самопознания.

Различные концепции дхьяны и ее практики возникли в шраманическом движении древней Индии, которое началось до 6 века до нашей эры (до Будды, до Махавиры), и эта практика оказала влияние на различные традиции индуизма. В индуизме это часть самоуправляемого осознания и объединяющего процесса йоги, посредством которого йог реализует Себя (Атман, душу), свои отношения с другими живыми существами и Высшую Реальность. Дхьяна также встречается в других индийских религиях, таких как буддизм и джайнизм . Они развивались вместе с дхьяной в индуизме, частично независимо, частично влияя друг на друга.

Термин дхьяна появляется в слоях Вед Араньяка и Брахмана, но с неясным значением, тогда как в ранних Упанишадах он появляется в смысле «созерцания, медитации» и является важной частью процесса самопознания. Он описан в многочисленных Упанишадах индуизма и в Йогасутрах Патанджали - ключевом тексте школы йоги индуистской философии.

Этимология и значение

Дхьяна ( санскрит : ध्यान, пали : झान) означает «созерцание, размышление» и «глубокая абстрактная медитация».

Корень слова - Дхи , которое в самом раннем слое текста Вед относится к «воображаемому видению» и ассоциируется с богиней Сарасвати с силами знания, мудрости и поэтического красноречия. Этот термин превратился в вариант дхья- и дхьяна , или «медитация».

Томас Берри утверждает, что дхьяна - это «постоянное внимание» и «приложение ума к выбранной точке концентрации». Дхьяна созерцает, размышляет над тем, на чем сосредоточена Дхарана . Если на шестой ступени йоги человек концентрируется на личном божестве, Дхьяна - это его созерцание. Если сосредоточение было на одном объекте, дхьяна - это непредвзятое, не самонадеянное наблюдение за этим объектом. Если фокус был на концепции / идее, Дхьяна рассматривает эту концепцию / идею во всех ее аспектах, формах и последствиях. Дхьяна - это непрерывный ход мысли, поток познания, поток осознания.

Связанный с этим термин - нидидхьясана , размышление над утверждениями Упанишад. Он представляет собой совокупность трех членов, а именно dhyai , упасаны ( «жилище на»), и бхаване ( «культивируя»).

Происхождение

Термин дхьяна используется в джайнизме , буддизме и индуизме с несколько разными значениями.

Ведические учения утверждают, что, поскольку универсальное божественное Я обитает в сердце, способ познать и распознать божественность - это обратить внимание внутрь себя в процессе созерцательной медитации.

—Уильям Махони, «Искусная вселенная: введение в ведическое религиозное воображение».

Истоки практики дхьяны , которая завершается самадхи , являются предметом споров. Согласно Бронкхорсту, основная концепция прослеживается в джайнских, буддийских и ранних индуистских писаниях. Дхьяна, утверждает Сагармал Джайн, была важна для религиозных практик джайнов, но происхождение дхьяны и йоги в доканоническую эпоху (до 6 века до н.э.) неясно, и она, вероятно, развивалась в шраманической культуре древней Индии. Известно, что движения шрамана существовали в Индии до VI века до нашей эры (до Будды, до Махавиры), и они повлияли как на традиции астики, так и на традиции индийской философии.

В самых ранних джайнских текстах по Дхьяне , таких как Сутракранга , Антакрита-Дасанга и Ришибхашита , упоминается Уддака Рамапутта, который, как говорят, был учителем некоторых методов медитации Будде, а также создателем техник медитации випассаны и прекши . Джайнская традиция считает, что Ришабханатха , первый тиртханкара, основал медитацию, но нет никаких исторических подтверждений. Самые ранние упоминания Дхьяны в канонических джайнских текстах просто упоминают Дхьяну как средство освобождения, но в них не делается акцента на аскетические практики, и обсуждение не является таким систематическим, как в более поздних джайнских текстах или индуистских текстах, таких как Йогасутры Патанджали. Нет никаких археологических или литературных свидетельств, утверждает Сагармал Джайн, о происхождении систем Дхьяны и Йоги, и есть большое сходство между джайнскими, буддистскими, адживиками, санкхья, йогой и другими древними индийскими традициями. Самые ранние тексты, такие как Таттвартхасутра, предполагают, что эти идеи развивались параллельно, иногда с разными терминами для сходных идей в различных индийских традициях, влияя друг на друга.

Буддизм представил свои собственные идеи, утверждает Бронкхорст, такие как четыре дхьяны , которые долгое время не влияли на основные традиции медитации в джайнской и индуистской традициях. Все традиции, джайнизм, буддизм и индуизм, внесли уникальные аспекты и контекст в Дхьяну и взаимно влияли друг на друга. Согласно Бронкхорсту, хотя джайнские и индуистские традиции медитации предшествовали буддизму, буддийская терминология, такая как самадхи, могла повлиять на формулировку одного из нескольких типов дхьяны, содержащихся в Махабхарате, а также в частях Йогасутр Патанджали.

Александр Винн интерпретирует Бронкхорст как утверждение, что дхьяна была джайнской традицией, из которой и индуизм, и буддизм заимствовали идеи о медитации. Винн добавляет, что мнение Бронкхорста «недооценивает роль медитации» в ранней брахманической традиции. Дхьяна была включена в буддизм из брахманических практик, предполагает Винн, в Никаях, приписываемых Аларе Каламе и Уддаке Рамапутте. В ранней брахамской йоге целью медитации считалось недвойственное состояние, идентичное непроявленному состоянию Брахмана , в котором двойственность субъект-объект была растворена. Ранние буддийские практики адаптировали эти старые методы йоги, соединив их с внимательностью и достижением постижения. Калупахана утверждает, что Будда «вернулся к медитативным практикам», которым он научился у Алары Каламы и Уддаки Рамапутты.

В индуизме, как утверждают Джонс и Райан, этот термин впервые появляется в Упанишадах . «Техники концентрации или медитации являются ведической традицией, - утверждает Фриц Стаал, - потому что эти идеи встречаются в ранних Упанишадах как дхьяна или абхидхьяна . В большинстве поздних традиций индуистской йоги, берущих свое начало из раджа-йоги Патанджали, дхьяна - это «утонченная медитативная практика», «более глубокая концентрация ума», которая осуществляется после предшествующих практик, таких как овладение пранаямой (контроль дыхания) и дхарана (сосредоточение ума).

Обсуждение в индуистских текстах

Веды и Упанишады

Термин дхьянам встречается в ведической литературе, например в гимне 4.36.2 Ригведы и стихе 10.11.1 Тайттирия Араньяка. Этот термин в смысле медитации появляется в Упанишадах . Каушитаки-упанишад использует его в контексте ума и медитации в стихах 3,2 до 3,6, например, следующим образом :

मनसा ध्यान मित्येकभूयं वै प्राणाः
С умом медитируйте на меня как на прану

-  Каушитаки Упанишад, 3,2

Этот термин появляется в контексте «созерцать, размышлять, медитировать» в стихах глав 1.3, 2.22, 5.1, 7.6, 7.7 и 7.26 Чандогья Упанишад , главах 3.5, 4.5 и 4.6 Брихадараньяка Упанишад и стихах 6.9–6.24 книги. Майтри Упанишад . Слово дхьян относится к медитации в Чхандогие Упанишада , в то время как Прашен Упанишад утверждает , что медитация на АУМ ( ) приводит к миру Брахман (Высшая Реальность).

Агнихотра

Развитие медитации в ведическую эпоху шло параллельно с идеями «интериоризации», когда социальные, внешние огненные ритуалы ягьи ( Агнихотра ) были заменены медитативными, внутренними ритуалами ( Прана-агнихотра ). Эта интериоризация ведического огненного ритуала в идеи йогической медитации из индуизма, которые упоминаются в слоях Самхиты и Араньяка Вед и более четко в главе 5 Чандогья Упанишад (~ 800-600 гг. До н.э.), также встречаются в более поздних буддийских тексты и эзотерические вариации, такие как Дигханикая , Махавайрочана-сутра и Джьотирмнджари , в которых буддийские тексты описывают медитацию как «внутренние формы подношения / жертвоприношения огню». Эта интериоризация огненных ритуалов, где жизнь концептуализируется как непрекращающееся жертвоприношение и акцент делается на медитации, встречается в классическом ведическом мире, в ранних Упанишадах и других текстах, таких как Шраута-сутры и стих 2.18 Ведической Вайкханаса-смарта-сутры .

Помимо ранних Упанишад, составленных до 5-го века до нашей эры, термин Дхьяна и связанные с ним термины, такие как Дхьяи (санскрит: ध्यै, глубоко медитировать), появляются в многочисленных Упанишадах, составленных после 5-го века до нашей эры, таких как: глава 1 Шветашватара Упанишад , главы 2 и 3 Мундака Упанишад , глава 3 Айтарейя Упанишад , глава 11 Маханараяна Упанишад, а также в различных стихах Кайвалья Упанишад, Чулика Упанишад, Атхарвасикха Упанишад, Брахма Упанишад, Брахмабадинду Упанишад, Брахмабадинду Упанишад, Брахмабадинду Упанишад Упанишад, Дхьяна-бинду Упанишад, Атхарвасирас Упанишад, Маха Упанишад, Пранагнихотра Упанишад , Йогасикха Упанишад, Йогататтва Упанишад, Катхасрути Упанишад, Хамса Упанишад, Атмапхарабодха и Упанишад Хамса.

Дхьяна как Дхарма

Практикуйте праведность ( дхарму ), а не неправедность. Говорите правду, а не неправду. Смотрите на то, что далеко, а не на то, что под рукой. Смотрите на самое высокое, а не на то, что ниже самого высокого. (...) Огонь - это медитация (дхьяна), дрова - это правдивость ( сатья ), подношение - это терпение ( кшанта ), ложка Шрувы - это скромность ( хри ), жертвенный пирог не причиняет вреда живым существам ( ахимса ), а жреческий гонорар - это трудный дар безопасности для всех существ.

- Васиштха Дхармасутры 30.1-30.8

Брахма сутры

В Брахма-сутра , который перегоняется учением Упанишада и является одним из трех основополагающих текстов Веданты школы индуизма, утверждает , что Дхьян не Prativedam (или, по одному для каждой Веды), и медитация принадлежит всем ведическим школам.

Ади Шанкара посвящает обширную главу медитации в своем комментарии к Брахма-сутрам в Садхане как необходимой для духовной практики. Его обсуждение там схоже с его обширным комментарием на Дхьяне в его бхашьем на Бхагавадгитах и ранние Упанишадах.

Дхарма Сутры

Стих 30.8 древней Васиштха Дхарма-сутры объявляет медитацию добродетелью и внутренним заменителем огненного жертвоприношения.

Бхагавад Гита

Термин дхьяна и связанные с ним слова, имеющие значение медитации, появляются во многих главах Бхагавад Гиты , например, в главах 2, 12, 13 и 18. Глава 6 Гиты называется «Йога медитации».

Бхагавад-гита, одна из трех ключевых книг индуистской школы Веданты , заявляет четыре Марга (пути) для очищения ума и достижения вершины духовности - путь Бескорыстной Работы, путь Знания, путь Преданности и путь медитации ( дхьяна ). Хьюстон Смит резюмирует необходимость и ценность медитации в Гите следующим образом (в сокращении):

Чтобы изменить аналогию, ум подобен озеру, и камни, которые бросают в него (или ветер), поднимают волны. Эти волны не позволяют нам увидеть, кто мы есть. (...) Воды должны быть успокоены. Если человек остается тихим, в конце концов ветер, трепещущий воду, утихнет, и тогда он узнает, кто он есть. Бог постоянно находится внутри нас, но разум скрывает этот факт возбужденными волнами мирских желаний. Медитация успокаивает эти волны (Бхагавад Гита, т. 28).

-  Хьюстон Смит, Предисловие, Бхагавад Гита: двадцать пятая годовщина издания
Дхьяна вдоль реки Ганг в Варанаси (слева), Ом на тамильском языке как инструмент для медитации (справа).

Медитация в Бхагавад-гите - это средство для духовного путешествия, требующее трех моральных ценностей - сатья (правдивость), ахимса (ненасилие) и апариграха (неприязнь). Дхьяна в этом древнем индуистском тексте, утверждает Хьюстон Смит, может относиться ко всему, что человек хочет или считает духовным, от «проявления божественности в религиозном символе в человеческой форме» до вдохновения в природе, такого как «снег ... покрытая гора, безмятежное озеро в лунном свете или красочный горизонт на восходе или закате », или мелодичные звуки или слоги, такие как те, которые« произносятся как мантры и ритмично повторяются », как Ом , созерцаемый на слух или в тишине. Направление глубокой медитации в тексте направлено на отделение ума от сенсорных отвлекающих факторов и беспокойств вне себя, погружение вместо этого на пребывающий в нем дух и свою душу в направлении состояния Самадхи , состояния блаженства (Бхагавад Гита, Глава 6. : Йога медитации).

Гита представляет собой синтез брахманической концепции Дхармы с бхакти , йогическими идеалами освобождения через гьяну и философией санкхьи . Это «locus classicus» «индуистского синтеза», который возник примерно в начале нашей эры, объединяя брахманические и шраманические идеи с теистической преданностью.

В Бхагавад Гите говорится о четырех ветвях йоги:

  • Карма-йога : йога работы в мире
  • Джнана-йога : йога знания и интеллектуальных усилий.
  • Бхакти-йога : йога преданности
  • Дхьяна-йога : йога медитации (иногда называемая раджа-йогой или аштанга-йогой).

Система Дхьяна Йога специально описываются Кришна в главе 6 Бхагавадгита к Арджуну .

В Йога - сутры Патанджали

В Йога-сутрах Патанджали (датированных примерно 400 г. н.э.), ключевом тексте школы йоги индуистской философии, Дхьяна является седьмой стороной этого пути , следующей за Дхараной и предшествующей Самадхи. Дхьяна неразрывно связана с Дхараной, одна ведет к другой. Дхарана - это состояние ума, Дхьяна - это процесс ума. Дхьяна отличается от Дхараны тем, что медитирующий активно занимается ее фокусированием.

Патанджали определяет созерцание ( дхьяну ) как умственный процесс, когда ум фиксируется на чем-то, а затем идет «курс единообразной модификации знания». Бронкхорст утверждает, что буддийские влияния заметны в первой главе Йогасутр и подтверждаются сутрой 1.20, поскольку в ней упоминается, что асампраджната-самадхи предшествует «доверию ( шраддха ), энергии (вирья), внимательности ( смрити ), сосредоточению (самадхи) и». понимание (праджня) ". Согласно Бронкхорсту, «определение йоги, данное в первой главе Йога-сутры , не соответствует описаниям, содержащимся в той же главе», и это может означать, что сутра включает буддийские элементы, описанные в четырех джханах . Винн, в отличие от теории Бронкхорста, утверждает, что свидетельства в ранних буддийских текстах, таких как те, что были найдены в Суттапитаке , предполагают, что эти основополагающие идеи о медитации без формы и медитации элементов были заимствованы из брахманских источников до Будды, засвидетельствованных в ранних Упанишадах и, в конечном итоге, космологическая теория, найденная в Насадия-сукте Ригведы .

Ади Шанкара в своем комментарии к « Йога-сутрам» отличает дхьяну от дхараны, объясняя дхьяну как состояние йоги, когда существует только «поток непрерывных мыслей об объекте, не прерываемый другими мыслями разного рода о том же самом объекте»; Дхарана, утверждает Шанкара, сосредоточена на одном объекте, но осознает его многочисленные аспекты и идеи об одном и том же объекте. Шанкара приводит пример йогина в состоянии дхараны на утреннем солнце, который может осознавать его блеск, цвет и орбиту; йогин в состоянии дхьяны созерцает, например, только солнечную орбиту, не отвлекаясь на ее цвет, блеск или другие связанные идеи.

В раджа-йоге Патанджали, также называемой «медитативной йогой», дхьяна - это «утонченная медитативная практика», «более глубокая концентрация ума», которой занимаются после предшествующих практик. В индуизме дхьяна считается инструментом самопознания. Это часть самонаправленного осознания и объединяющего процесса йоги, посредством которого мир, который по умолчанию воспринимается как разрозненный, переживался как Я и интегрированное единство с Брахманом . В индуизме Брахман получил различные определения: от нетеистической недуалистической Высшей Реальности или высшей души до теистического дуалистического Бога.

Дхарана

Стадия медитации, предшествующая дхьяне, называется дхараной . Дхарана, что означает «держаться», - это сосредоточение и удержание осознавания на одном объекте в течение длительного периода времени. В Йогасутрах этот термин подразумевает сосредоточение ума на объекте медитации, которым может быть дыхание, кончик носа, изображение личного божества или что-то еще по выбору йога.

В джангаме Dhyana технике, например, медитатор концентрирует ум на место между бровями. Согласно Патанджали, это один из методов достижения начальной концентрации ( дхарана : Йога-сутры , III: 1), необходимой для того, чтобы ум стал замкнутым в медитации ( дхьяна : Йога-сутры , III: 2). При более глубокой практике техники ум, сконцентрированный между бровями, начинает автоматически терять всякое местоположение и сосредотачиваться на самом наблюдении. Этот шаг подготавливает человека к началу практики Дхьяны.

Свами Вивекананда в медитирующей йогической позе.

Дхьяна

«Йогасутры» в стихе 3.2 и в других местах, утверждает Эдвин Брайант, определяет дхьяну как «непрерывный поток одной и той же мысли или образа объекта медитации, не отвлекаясь никакими другими мыслями». Вивекананда объясняет Дхьяну в «Йогасутрах» Патанджали следующим образом: «Когда ум обучен оставаться фиксированным на определенном внутреннем или внешнем местоположении, к нему приходит сила непрерывного потока, так сказать, к этой точке. Это состояние есть называется Дхьяна ".

В то время как Дхарана была этапом в йоге, на котором йог удерживал осознание одного объекта в течение длительного периода времени, Дхьяна - это концентрированная медитация, при которой он или она созерцает, не прерывая, объект медитации, за пределами каких-либо воспоминаний об эго или чем-либо еще.

В дхьяне медитатор не осознает акт медитации (то есть не осознает, что он / она медитирует), но осознает только то, что он / она существует (сознание бытия ), свой ум и объект медитации. Дхьяна отличается от Дхараны тем, что йог созерцает только объект медитации и его аспекты, не отвлекаясь, во время Дхьяны. С практикой процесс Дхьяны пробуждает самосознание (душа, пуруша или Атман ), фундаментальный уровень существования и Абсолютная Реальность в индуизме, незараженное, бесконфликтное и блаженное состояние свободы и освобождения ( мокша ).

Самадхи

Дхьяна шаг готовит йог , чтобы приступить к практикуя самадх . Свами Вивекананда описывает учение Йогасутр следующим образом:

Когда человек настолько усиливает силу дхьяны, что способен отвергать внешнюю часть восприятия и продолжать медитировать только на внутренней части, значении, это состояние называется Самадхи .

Майкл Вашберн утверждает, что текст Йогасутр определяет ступенчатые стадии для прогресса медитативной практики, и что «Патанджали различает Дхарану, которая представляет собой сосредоточение внимания с усилием, Дхьяну, которая представляет собой легкую непрерывную однонаправленность, и Самадхи, которая представляет собой поглощенность, экстаз, созерцание». Человек, начинающий практику медитации, обычно практикует Дхарану . С практикой он может обрести легкость, с которой он учится созерцанию в строго сфокусированной манере, а затем «он может все более и более легко уделять непрерывное внимание объекту медитации; то есть он достигает Дхьяны». С дальнейшей практикой йог «перестает быть отстраненно бдительным» и входит «в состояние слияния с объектом медитации», которым является Самадхи.

Самадхи - это единство с объектом медитации. Нет различия между актом медитации и объектом медитации. Самадхи бывает двух видов, с опорой или объектом медитации и без нее:

  • Сампраджната-самадхи , также называемый савикальпа-самадхи и сабиджа-самадхи , ориентирован на объект и связан с обдумыванием, размышлением, блаженным экстазом, которому помогает объект или точка привязки. Первые два, обдумывание и размышление, составляют основу различных типов самапатти :
    • Савитарка , « размышление »: читта (चित्त) концентрируется на грубом объекте медитации, а йогин обдумывает и сливается с ним, не осознавая всего остального. Концептуализация ( викальпа ) здесь находится в форме восприятия и познания объекта медитации. Когда обдумывание заканчивается, это называется нирвитака самадхи .
    • Савичара , «рефлексивный»: читта (चित्त) сосредоточена на абстрактном объекте медитации, который не воспринимается чувствами, но достигается посредством умозаключений. Объект медитации может быть выведен из чувств, процесса познания, ума, Я-есть-сущности или буддхи (интеллекта). Успокоение размышлений называется нирвичара самапатти .
  • Асампраджната-самадхи , также называемое нирвикальпа-самадхи и нирбиджа-самадхи : состояние, достигаемое, когда медитация осуществляется без помощи опоры или объекта.

Как объектно-центрированная, так и бесцельная медитативная практика в индуистских текстах приводит к все более яркому, прозрачному и уравновешенному состоянию «мощного, чистого, саттвического » состояния блаженного Я, что в конечном итоге приводит к познанию пуруши или Атмана-Брахмана ( душа), утверждает Майкл Вашберн. В индуистской традиции это состояние, в котором, как утверждает Грегор Маэле, йог или йогини осознают, что « Атман в вас - это Атман в каждом», и ведущее к реализации Самости.

Самьяма

Совместная практика Дхараны , Дхьяны и Самадхи обозначается как Самьяма (санскрит: संयम, держаться вместе) в Йога-сутрах Патанджали. Самьяма, как утверждает текст, является мощным инструментом медитации и может применяться к определенному объекту или целому классу объектов. Йог , который делает Самьям на пратйайа (понятия, таможенные) мужчин, говорится сутра 3.19 текста, знает серию «психо-психических состояний других людей». Йог, успешно завершив Самьяму по «различению объекта и идеи», осознает «крики всех существ», говорится в сутре 3.17. Самьяма на дружелюбие, сострадание и радость ведет к этим силам возникающих в йоге, государство Сутры 3.23. Таким образом, по словам Мирчи Элиаде, техника медитации, обсуждаемая в Йога-сутрах Патанджали, является средством познания и сиддхи (йогической силы).

Вачаспати Мишра , ученый школы индуизма веданты , в своей бхаше на 3.30 Йогасутры написал: «Все, что йогин желает узнать, он должен выполнять самьяму в отношении этого объекта». Мокша (свобода, освобождение) - одна из таких практик, где объектом самьямы являются Саттва (чистое существование), Атман (душа) и Пуруша (Универсальный принцип) или Бхагаван (Бог). Ади Шанкара , другой ученый индуистской школы веданты, подробно комментировал самьяму как средство джнана-йоги (путь знания) для достижения состояния дживанмукты (живого освобождения).

Самапатти

К тому времени, когда были составлены Йогасутры, индуистские традиции имели две широкие формы медитации, а именно экстатический и энстатический типы.

Сравнение дхьяны в индуизме, буддизме и джайнизме

буддизм

Согласно Цзяньсину Ли Сампраджната, самадхи индуизма можно сравнить с рупа-джханами буддизма. Эта интерпретация может противоречить мнению Гомбрича и Винна, согласно которым первая и вторая джханы представляют концентрацию, тогда как третья и четвертая джханы сочетают концентрацию с внимательностью. По словам Эдди Крэнгла, первая джхана напоминает сампраджната-самадхи Патанджали , в которых используются витарка и вичара .

Асампраджната-самадхи , утверждает Цзяньсинь Ли, можно сравнить с арупа-джханами буддизма и с Ниродха-Самапатти . Крэнгл и другие ученые утверждают, что сабиджа-асампраджната самадхи напоминает четыре бесформенных джханы , а четвертая арупа-джхана в буддизме аналогична «беспредметной дхьяне и самадхи» Патанджали.

Пути, по которым следует идти, чтобы достичь просветления, удивительно едины для всех индийских систем: каждая требует основы нравственного очищения, ведущего в конечном итоге к подобным медитативным практикам.

-  Дэвид Лой, Национальный университет Сингапура

Согласно Сарбакеру и другим ученым, хотя есть параллели между дхьяной в индуизме и буддизме, феноменологические состояния и переживания эмансипации описываются по-разному. Дхьяна в буддизме направлена ​​на прекращение и реализацию шуньи (состояния нуля), в то время как индуизм дхьяны направлен на реализацию Атмана (души) и последующий союз с Брахманом. Нирвана (или ниббана), желаемая цель дхьяны в буддизме, - это осознание того, что не существует постоянного «я» или постоянного сознания; в то время как мокша , желаемая цель через дхьяну в индуизме, - это принятие Себя, реализация освобождающего знания, сознание Единства со всем существованием и понимание всей вселенной как Самости. Нирвана буддизма начинается с предпосылки, что «Я - это просто иллюзия, нет Я», а мокша индуизма, с другой стороны, начинается с предпосылки, что все есть Я, - утверждает Дэвид Лой. Следовательно, сотериологический акцент в Дхьяне различен в буддизме и индуизме.

Джайнизм

Ученые древних джайнов разработали свои собственные теории о дхьяне, как и другие индийские религии, но в джайнских текстах упоминается мало деталей, а практики дхьяны варьируются в зависимости от сект в рамках джайнской традиции. В общих чертах, тексты джайнизма выделяют четыре типа медитации в зависимости от природы объекта. Арта-дхьяна , как говорится в литературе по джайнской медитации, происходит, когда человек сосредоточен на страданиях и неприятных вещах. Раудра-дхьяна возникает, когда в центре внимания гнев или извращенные идеи или объекты. Дхармья-дхьяна сосредотачивается на религиозных идеях или добродетельных объектах, а Шукла-дхьяна - на чистых идеях или ярких объектах. Эта классификация четырех типов дхьяны может иметь корни, предполагает Пол Дандас, в более ранних индуистских текстах, связанных с кашмирским шиваизмом.

Дандас заявляет, что джайнская традиция делает упор на Дхьяну, но ее литература, связанная с медитацией, вероятно, прошла через две стадии формулировки, раннюю стадию, независимую от других индийских традиций, одну, которая касалась «прекращения ума и физической активности», а не их трансформации, как в другие индийские традиции; за ним последовала более поздняя стадия, вероятно, пост-йогасутры, когда джайнские ученые различных сект реструктурировали созерцательную модель, чтобы ассимилировать элементы индуистских и буддийских техник дхьяны. Однако, как утверждает Джон Корт, терминология, используемая в некоторых текстах джайнизма, отличается.

Предпосылка существования Атмана (души) присутствует в индуизме, также присутствует в джайнизме. Сотериологические цели духовной медитации джайнов подобны индуистской духовной медитации, направленной на эмпирический контакт с «абсолютным я», в котором йог реализует блаженную, свободную, бесформенную душу и сиддха - полностью освобожденное состояние бытия.

Связанное понятие: Упасана

Две концепции, связанные с дхьяной, встречающиеся в древних и средневековых индуистских текстах, - это упасана и видья . Упасана означает «приблизиться к чему-то, некоторой идее» и означает действие и состояние медитации, тогда как видья означает знание и является следствием дхьяны . Термин Упасана обычно появляется в контексте ритуальных медитативных практик, например, перед религиозным символом, таким как божество, или во время практики типа яджны, или во время пения поклонения бхакти, ориентированного на общину, и является подтипом Дхьяны .

Ученый Вишиштадвайта- веданты XI века Рамануджа отметил, что упасана и дхьяна приравниваются в Упанишадах к другим терминам, таким как ведана (знание) и смрити (памятование). Рамануджа считает, что все это фазы медитации, добавляя, что они должны выполняться с любовью или бхакти.

Смотрите также

Примечания

использованная литература

Источники

Опубликованные источники

Интернет-источники

дальнейшее чтение

внешние ссылки