Историческая травма - Historical trauma

Историческая травма ( ХТ ), как ее используют социальные работники , историки и психологи , относится к совокупному эмоциональному ущербу, причиненному человеку или поколению в результате травмирующего опыта или события. Реакция на историческую травму (HTR) относится к проявлению эмоций и действий, проистекающих из этой воспринимаемой травмы.

По словам его сторонников, HTR проявляется по-разному, в первую очередь через злоупотребление психоактивными веществами, которое используется в качестве средства для притупления боли. Эта модель пытается использовать это для объяснения другого саморазрушающего поведения, такого как суицидальные мысли и жесты, депрессия, тревога, низкая самооценка, гнев, насилие и трудности с распознаванием и выражением эмоций. Многие историки и ученые считают, что проявления насилия и жестокого обращения в определенных сообществах напрямую связаны с неразрешенным горем, которое сопровождает продолжающуюся травму.

Историческая травма и ее проявления рассматриваются как пример трансгенерационной травмы (хотя само существование трансгенерационной травмы оспаривается). Например, модель отказа от ребенка со стороны матери может прослеживаться на протяжении трех поколений, или действия жестокого родителя могут проявляться в продолжающемся жестоком обращении на протяжении поколений. Эти проявления могут также возникать в результате травм событий, таких как свидетельство войны, геноцида или смерти. Для тех групп населения, которые стали свидетелями этих массовых травм (например, войны, геноцида, колониализма), несколько поколений спустя эти группы населения, как правило, имеют более высокий уровень заболеваемости.

Мария Желтая Лошадь Храброе Сердце впервые разработала концепцию исторической травмы, работая с общинами лакота в 1980-х годах. С тех пор многие другие исследователи разработали эту концепцию и применили ее к другим группам населения, таким как афроамериканцы и пережившие Холокост.

История исследований

Впервые использованная социальным работником и экспертом в области психического здоровья Марией Желтая Лошадь Храброе Сердце в 1980-х годах, стипендия, связанная с историческими травмами, распространилась на области за пределами общин Лакота, изучаемых Храбрым сердцем Желтой Лошади. Стипендия Yellow Horse Brave Heart была сосредоточена на том, как психологические и эмоциональные травмы колонизации, переселения, ассимиляции и школ-интернатов американских индейцев проявляются в поколениях населения лакота. В статье Yellow Horse Brave Heart «Wakiksuyapi: Carrying the Historical Trauma of Lakota», опубликованной в 2000 году, сравниваются последствия и проявления исторической травмы для выживших в Холокосте и коренных народов Америки. Ее стипендия пришла к выводу, что проявления травмы, хотя и вызваны разными событиями и действиями, проявляются одинаковым образом в каждом пострадавшем сообществе.

Другое важное оригинальное исследование механизмов и передачи травм из поколения в поколение было проведено такими учеными, как Даниэль Шехтер , чья работа основана на пионерах в этой области, таких как: Джудит Кестенберг , Дори Лауб , Сельма Фрайберг , Алисия Либерман, Сьюзан Коутс , Чарльз Зеана , Карлен Лайонс-Рут, Яэль Даниэли, Рэйчел Иегуда и другие. Хотя каждый ученый фокусируется на разном населении, таком как коренные американцы, афроамериканцы или выжившие в Холокосте, все пришли к выводу, что механизм и передача травм из поколения в поколение широко распространены в сообществах, которые переживают травмирующие события. Работа Даниэля Шехтера включала исследование экспериментальных вмешательств, которые могут привести к изменениям в психической репрезентации, связанной с травмой, и могут помочь остановить циклы насилия, возникающие между поколениями.

В книге Джой ДеГрю « Посттравматический рабский синдром» анализируется проявление исторической травмы в афроамериканском населении и ее связь с длительными последствиями рабства. В 2018 году был выпущен фильм «Уклоняясь от пуль - Истории выживших после исторической травмы» , первый документальный фильм, рассказывающий об исторической травме в стране Индии. В него вошли интервью с ученым Рэйчел Иегуда , социологом Мелиссой Уоллс и Антоном Треуэром, а также свидетельства из первых рук членов племен дакота , лакота , оджибве и черноногих .

Историческая травма коренных народов

Мария Желтая Лошадь «Храброе сердце» впервые ввела термин «историческая травма коренных народов» (IHT) в 1990-х годах, чтобы охарактеризовать психосоциальное наследие европейской колонизации в общинах коренных народов Северной Америки. На основе этого была разработана более широкая концепция исторической травмы, которая получила распространение в клинической и медицинской литературе в первые два десятилетия 21 века. В 2019 году группа психологов из Мичиганского университета опубликовала систематический обзор литературы, посвященной взаимосвязи между ИГТ и неблагоприятными последствиями для здоровья коренных народов в Соединенных Штатах и ​​Канаде.

Примером исторической травмы коренных народов являются «школы-интернаты для индейцев», созданные в 19 веке для приобщения коренных американцев к европейской культуре. По словам одного из их защитников Ричарда Генри Пратта , цель этих школ состояла в том, чтобы буквально «убить индейца» в ученике и «спасти человека». Эти школы пытались лишить детей их культурной самобытности с помощью таких обычаев, как обрезание длинных волос или запрет им говорить на их родном языке. По окончании учебного года некоторые дети из числа коренных народов были наняты на работу в «неиндийские семьи», и многие не вернулись домой в свои семьи.

Легко представить себе страх и одиночество, вызываемые такими школами. Но научные исследования неизменно показывают, что стресс, вызванный индийскими школами-интернатами, приводит к депрессии, сексуальному насилию и суициду. Потомки выживших из школ-интернатов могут нести эту историческую травму на протяжении нескольких поколений, и в наши дни студенты коренных американцев все еще сталкиваются с проблемами, связанными с их незнанием «психологической травмы или вреда от опыта предков, связанного с колониальным насилием и угнетением». В самом деле, люди, не знающие о травматических переживаниях, которые пережили их предки, могут оказаться вовлеченными в постоянные схемы злоупотребления психоактивными веществами, насилия, физического насилия, словесных оскорблений и попыток самоубийства.

Таким образом, термин «историческая травма коренных народов» (IHT) может быть полезен для объяснения эмоций и других психологических явлений, с которыми сегодня сталкиваются коренные американцы. Выявление ИГТ помогает распознать «психологический стресс и неравенство в состоянии здоровья», связанные с нынешними общинами коренных народов.

Проявление

Историческая травма (HT) или реакция на историческую травму (HTR) может проявляться различными психологическими способами. Однако чаще всего это проявляется в высоком уровне злоупотребления психоактивными веществами, алкоголизма, депрессии, беспокойства, самоубийств, домашнего насилия и жестокого обращения в пострадавших сообществах. Последствия и проявления травмы чрезвычайно важны для понимания современного состояния пострадавшего населения.

В общинах коренных американцев высокий уровень алкоголизма и самоубийств напрямую связан с насилием, плохим обращением и злоупотреблениями, пережитыми в школах-интернатах, а также с утратой культурного наследия и самобытности, которой способствовали эти учреждения. Хотя многие современные дети никогда не сталкивались с этими школами из первых рук, «травмы, нанесенные в индийских школах-интернатах, продолжаются и продолжаются», затрагивая поколения коренных народов и общин.

Такие страны, как Австралия и Канада, принесли официальные извинения за свое участие в создании и внедрении школ-интернатов, которые способствовали и увековечивали исторические травмы. В отчете Австралии « Верни их домой» и Канадской комиссии по установлению истины и примирению (Канада) подробно описан «опыт, влияние и последствия» финансируемых государством школ-интернатов для коренных общин и детей. Оба отчета также подробно описывают проблемы, с которыми сегодня сталкивается коренное население, такие как неравенство в экономике и состоянии здоровья , а также их связь с исторической травмой колонизации, переселения и принудительной ассимиляции.

Писатель и учитель Томас Хюбль , документируя свой опыт работы с немцами и израильтянами, чтобы вести диалог об их общей исторической травме и травме поколений, пишет:

Независимо от того, называем ли мы человека жертвой или виктимизатором, угнетателем или угнетенным, кажется, что ни один человек в данное время не остается равнодушным к коллективным страданиям. Исторические травмы без разбора сказываются на ребенке и семье, учреждении и обществе, обычаях и культуре, ценностях и убеждениях. Коллективные травмы искажают социальные повествования, разрушают национальную идентичность и препятствуют развитию институтов, сообществ и культур, точно так же, как личная травма может нарушить психологическое развитие растущего ребенка.

Уход

Лечение ХТ должно восстановить связь больного человека или сообщества с их культурой, ценностями, убеждениями и самооценкой. Он принимает формы индивидуального консультирования или терапии , духовной помощи и встреч в группах или целой общине, которые являются важными аспектами в основе процесса исцеления. Лечение должно быть направлено на возрождение разрушенной культуры, духовных верований, обычаев и семейных связей, а также должно быть сосредоточено на подтверждении собственной самооценки и места в обществе. Инициативы по культурному возрождению для лечения исторической травмы среди коренных групп в Северной Америке включают «культурные лагеря», где люди живут или разбивают лагеря на традиционных землях своего племени, чтобы изучить культурные обычаи, которые были потеряны для них в результате колониальных практик.

Из-за коллективного и основанного на идентичности характера ЗТ подходы к лечению должны быть чем-то большим, чем просто решением проблем одного человека. Исцеление также должно включать в себя возрождение практик и способов существования, которые необходимы не только для отдельных людей, но и для сообществ, в которых они существуют. Снятие личного стресса и содействие индивидуальному выживанию являются важными целями лечения, но успешное лечение ГТ также зависит от усилий всего сообщества по прекращению передачи коллективной травмы от поколения к поколению.

Особое внимание следует уделять потребностям и расширению прав и возможностей уязвимых, угнетенных и живущих в бедности людей. Социальные работники и активисты должны продвигать социальную справедливость и социальные изменения вместе с клиентами, отдельными лицами, семьями, группами и сообществами и от их имени. Чтобы адвокация была точной и полезной для пострадавших слоев населения, социальные работники должны понимать культурное разнообразие , историю, культуру и современные реалии клиентов.

Смотрите также

использованная литература

внешние ссылки