Исторические интерпретации Книги Даниила - Historicist interpretations of the Book of Daniel

Историзм , метод интерпретации в христианской эсхатологии, который связывает библейские пророчества с реальными историческими событиями и отождествляет символических существ с историческими людьми или обществами, был применен к Книге Даниила многими авторами. Точка зрения историков следует прямой линии непрерывного исполнения пророчеств, которая начинается во времена Даниила и проходит через написание Иоанном Книги Откровений вплоть до Второго пришествия Иисуса Христа .

Одним из аспектов протестантской историцистской парадигмы является предположение, что сила Малого Рога, возникшая после распада Римской империи, - это папство , предсказанная сила антихриста . Футуризм и претеризм , альтернативные методы пророческой интерпретации, использовались иезуитами, чтобы противостоять этой интерпретации, что антихрист был папством или властью Римско-католической церкви .

Обзор

Историки утверждают, что пророческое толкование раскрывает весь ход истории церкви от написания Книги Даниила, за несколько веков до конца I века, до конца времен . В Библии есть два вида пророчеств, одно из них - классическое (или типичное) пророчество, которое обычно имеет дело с непосредственными событиями или проблемами. Примером этого является праздник Валтасара . Даниил 5 рассказывает, как Валтасар устраивает великий пир, появляется рука и пророчески пишет на стене, что его царство будет отдано мидянам и персам . Апокалиптическое пророчество - другое, и оно фокусируется на далеком будущем или событиях последнего времени, связанных со Вторым пришествием . Этот тип пророчества , что содержится в Исаии 24 - 27 , Захарии , 9 - 14 , и с Христом , говоря о нем в Евангелии от Матфея 24 , а также книги Даниила .

Методологию историков также использовал Иероним (ок. 347–420) в своих трудах, что можно увидеть в его исследовании грядущего Антихриста. Он предупредил, что те, кто подменяют истинное значение Писания ложными толкованиями, принадлежат «синагоге антихриста». «Тот, кто не Христос Антихриста», он писал Папа Дамас I . Он считал, что «тайна беззакония», описанная Павлом во 2 Фессалоникийцам 2: 7, уже действует, когда «каждый болтает о своих взглядах». Для Иеронима властью, сдерживающей эту тайну беззакония, была Римская империя, но по мере ее падения эта сдерживающая сила была устранена. Он предупредил знатную женщину из Галлии :

Кто отпускает, убирается с дороги, и все же мы не осознаем, что Антихрист близок. Да, рядом антихрист, которого Господь Иисус Христос «истребит духом уст Своих». «Горе им, - восклицает он, - беременным и кормящим грудью в те дни» ... Бесчисленное множество диких племен наводнили всю Галлию. Вся страна между Альпами и Пиренеями, между Рейном и океаном была опустошена полчищами квадов , вандалов , сарматов , аланов , гепидов , герулов , саксов , бургундов , алеманн и - увы за общее благо ! даже паннонцы .

В своем комментарии к Даниилу Иероним отметил: «Давайте не будем следовать мнению некоторых комментаторов и предполагать, что он либо дьявол, либо какой-то демон, но, скорее, один из человеческого рода, в котором сатана полностью поселится в телесная форма ". Вместо того чтобы восстанавливать иудейский Храм для своего правления, Иероним думал, что Антихрист сидит в Храме Бога, поскольку он «сделал себя подобным Богу». Он опроверг идею Порфирия о том, что «маленький рог», упомянутый в главе 7 Даниила, был Антиохом IV Епифаном , отметив, что «маленький рог» побежден вечным, вселенским правителем прямо перед окончательным судом. Вместо этого он утверждал, что «маленький рог» был антихристом:

Поэтому мы должны согласиться с традиционной интерпретацией всех комментаторов христианской церкви, что в конце света, когда Римская империя будет разрушена, появятся десять царей, которые разделят римский мир между собой. Тогда появится незначительный одиннадцатый король, который одолеет трех из десяти королей ... после того, как они будут убиты, семь других королей также склонят свои шеи перед победителем.

Иероним применил принцип «год-день» к семидесяти неделям, как это делали другие, и ссылается на интерпретации Евсевия, Ипполита, Климента Александрийского, Тертуллиана и «евреев» ... "

Историзм был убеждением большинства протестантских реформаторов, особенно в отождествлении антихриста со времен Уиклифа . Уильям Тиндейл , английский протестантский реформатор, считал, что, хотя римско-католические царства того времени были империей Антихриста, любая религиозная организация, искажавшая доктрину Ветхого и Нового Заветов, также показывала работу Антихриста. В своем трактате «Притча о злом маммоне» он категорически отверг устоявшееся церковное учение, которое смотрело в будущее на восстание антихриста, и учил, что антихрист - это настоящая духовная сила, которая будет с нами до скончания века. время от времени под разными религиозными масками. Католическая церковь пыталась противостоять этому с помощью претеризма и футуризма во время Контрреформации . Эта альтернативная точка зрения служила укреплению позиции католической церкви против нападок протестантов и рассматривается как католическая защита против протестантской историцистской точки зрения, которая идентифицировала Римско-католическую церковь как преследующего отступничество, а Папу - с Антихристом.

Пророческие комментарии в ранней церкви обычно интерпретировали отдельные отрывки, а не целые книги. Протестантские реформаторы очень интересовались историзмом, имеющим прямое отношение к их борьбе против папства. Выдающиеся лидеры и ученые среди них, включая Мартина Лютера , Джона Кальвина , Томаса Кранмера , Джона Томаса , Джона Нокса и Коттона Мэзера , называли римское папство антихристом. Центуриаторы Магдебурга , группа лютеранских ученых в Магдебурге во главе с Матиасом Флациусом , написали 12-томные « Магдебургские века », чтобы дискредитировать папство и идентифицировать папу как антихриста. Пятый раунд переговоров лютеранско-римско-католического диалога отмечает:

Называя папу «антихристом», первые лютеране придерживались традиции, уходящей корнями в XI век. Не только диссиденты и еретики, но даже святые называли епископа Рима «антихристом», когда хотели осудить его злоупотребление властью.

Вместо того, чтобы ожидать, что один-единственный антихрист будет править землей во время будущих бедствий , Лютер, Иоанн Кальвин и другие протестантские реформаторы видели в антихристе настоящую черту в мире своего времени, реализованную в папстве. такие как «небольшой рог» из Дан. 7 и 8 .

Религиозные взгляды Исаака Ньютона на историцистский подход изложены в работе, опубликованной в 1733 году после его смерти, « Наблюдения за пророчествами книги Даниила и апокалипсисом святого Иоанна» . Он занял позицию по отношению к папству, аналогичную позиции первых протестантских реформаторов. Он избегал предсказаний, основанных на пророческой литературе, считая, что пророчество, когда было показано, что оно исполнилось, будет доказательством того, что Божье провидение неизбежно действует в этом мире. Эта работа считала, что многие пророчества уже исполнились в первом тысячелетии христианской эры.

Историцистский подход использовался в попытках предсказать дату конца света . Примером в постреформационной Британии являются работы Чарльза Уэсли , предсказавшего, что конец света наступит в 1794 году.

Истоки в иудаизме и ранней церкви

Ранние интерпретации

Истолкователи, использующие историцистский подход к библейским аналогам, берут свое начало в еврейских апокалиптических писаниях, таких как мы видим в книге Даниила, которая предсказывала будущее в период между их написанием и концом света. На протяжении большей части истории, начиная с предсказаний книги Даниила, широко использовался историзм. Этот подход можно найти в работах Иосифа Флавия, который истолковал четвертое царство Даниила 2 как Римскую империю с будущей властью как камень, «не высеченный руками человека», который свергнет римлян. Мы также находим это в ранней церкви в трудах Иринея (и Тертуллиана), который интерпретировал четвертое царство Даниила как Римскую империю и полагал, что в будущем оно будет разделено на меньшие царства, поскольку железо смешивается с глиной. . Он также встречается в толкованиях писателей, таких как Климент Александрийский и Иероним.

Протестантские интерпретации

Но он был особенно связан с протестантизмом и Реформацией и был стандартной интерпретацией движения лоллардов, которое считалось предшественником протестантской Реформации и до наших дней было известно как протестантская интерпретация. Евреи до них считали, что многие пророчества должны исполниться, указывали на мессию, как те, что были у пророков Исайи и Иезекииля . Иероним в своем комментарии к Даниилу вошел в царства, предсказанные Даниилом. Многие протестантские реформаторы интересовались историзмом и принципом « день за год» , приписывая библейские пророчества прошлым, настоящим и будущим событиям. Это было широко распространено в трудах Уиклифа, и этому учили Мартин Лютер, Жан Кальвин,

Джон Уэсли, сэр Исаак Ньютон и многие другие. Джордж Уайтфилд , Чарльз Финни , CH Сперджен , Мэтью Генри , Адам Кларк , Альберт Барнс и епископ Томас Ньютон также считаются сторонниками этой точки зрения. Среди современных сторонников историзма - теолог Фрэнсис Найджел Ли , а также деноминации, происходящие от движения миллеристов 19 века , включая адвентистов седьмого дня и Свидетелей Иеговы.

Адвентисты седьмого дня

В толковании адвентистами седьмого дня 9-й главы Даниила 490 лет - это непрерывный период, начинающийся с «времени, когда слово будет восстанавливать и восстанавливать Иерусалим» из Даниила 9:25, и заканчивающийся через три с половиной года после смерти Иисуса. Даниил 9:25 Отправной точкой является указ Артаксеркса I в 458/7 г. до н.э. о выделении денег на восстановление Иерусалима и его храма. Появление «Мессии Князя» в конце 69 недель (483 года) совпадает с крещением Иисуса в 27 году н. Э. «Отсечение» «помазанника» применяется к казни Иисуса через три с половиной года по истечении 483 лет, принося «искупление за беззаконие» и «вечную праведность». Говорят, что смерть Иисуса «подтвердила» «завет» между Богом и человечеством в 31 г. н.э., «посреди» последних семи лет. Конец 70-й недели связан с 34 годом н.э., когда Евангелие было перенаправлено только от евреев ко всем народам.

Даниил 2

Во второй главе книги Даниила рассказывается, как Даниил истолковал сон Навуходоносора, царя Вавилона. Царь увидел гигантскую статую, сделанную из четырех металлов, от ее золотой головы до ног, сделанных из смеси железа и глины; на его глазах камень, «не вырезанный руками человека», разрушил статую и превратился в гору, заполнившую весь мир. Даниил объяснил царю, что статуя представляет четыре последовательных царства, начиная с Вавилона, в то время как камень и гора означают царство, установленное Богом, которое никогда не будет разрушено или передано другому народу. Историцистская интерпретация сна определяет четыре империи как Вавилонскую (голова), Мидо-Персидскую (руки и плечи), Греческую (бедра и ноги) и Римскую (ступни) империи. Период начинается с золотой головы, олицетворяемой царем Навуходоносором, затем следующая из серебра - Мидо-Персия, латунь - Греция, а железо или Рим - разрушаются до того, что плохо смешиваются с глиной. Эта линия длится до тех пор, пока Царство Божье не заменит и не уничтожит ее.

«Ты, о царь, видел, и вот великий образ. Этот великий образ, яркости которого был превосходен, стоял перед тобою; и вид его был ужасен. Голова этого изображения была из чистого золота, его грудь и его руки из серебра, его чрево и его бедра из меди, его ноги из железа, его ступни из железа и части из глины. Ты видел, что без рук был вырезан камень, который ударил статую по ногам его, которые были из железа и глины, и сокрушили их на куски. И железо, и глина, и медь, и серебро, и золото разломились на куски и стали, как солома летних гумнов; и ветер унес их, так что не нашлось места для них: и камень, поразивший истукан, сделался великой горой и наполнил всю землю ». Даниил 2: 31-35 (Авторизованная версия 1611)

Когда Римская империя превратилась в так называемую Священную Римскую империю, часть, которая никогда не была частью Вавилонской, Персидской или Греческой империй, стала Италией, Австрией, Швейцарией, Францией, Соединенным Королевством, Нидерландами, Люксембургом, Бельгией, Испанией, и Португалия.

Даниил 7

Седьмая глава Книги Даниила повествует о видении Даниила четырех мировых царств, замененных Царством Божьим. Четыре зверя выходят из моря, ангельский проводник интерпретирует зверей как царства и царей, последний из которых будет вести войну со «святыми» Бога, но он будет уничтожен, а «святым» будет дано вечное владычество. Историцистские взгляды Даниила касаются пророчеств о силах зла, которые, как считается, произошли как четыре царства по образу Даниила 2, Вавилон, Мидо-Персия, Греция и Рим. У каждого царства был символ животного (зверя), и последний зверь Даниила считается языческим Римом и папством, которое продолжается до пришествия Христа.

Территория, управляемая 10 рогами (десятью королями), выросшими из этого последнего зверя, - это те же самые европейские королевства, которые возникли из руин Римской империи, смеси железа и глины по образу Даниила 2. Историк Никколо Макиавелли перечисляет десять королевств-преемников Римской империи в Западной Европе как герулов, свевов, бургундов, гуннов, остготов, вестготов, вандалов, лангобардов, франков и англосаксов. В пророчестве говорится, что трое были искоренены, а история показывает, что герулы жили в 493 году; вандалы в 534 г. и остготы в 553 г.

«В первый год правления Валтасара, царя Вавилонского, Даниилу приснился сон и видения, в которых его голова лежала на его ложе. Затем он написал сон и рассказал все. Даниил сказал:« Я видел в ночном видении моем, и вот, четыре ветра небесных борются над великим морем. И четыре великих зверя вышли из моря, отличные друг от друга. Первый был подобен льву и имел орлиные крылья; я смотрел, пока не распространились крылья его. сорвали, и подняли его с земли, и поставили на ноги, как человек, и было отдано ему сердце человеческое. сторона, и у него было три ребра во рту между зубами его; и они сказали ему так: встань, съешь много мяса. у него четыре крыла птицы; у зверя было также четыре головы; и была дана ему власть. После этого я видел в ночных видениях, и вот четвертый зверь т, ужасный и ужасный, и чрезвычайно сильный; и у него были большие железные зубы: он пожирал и сокрушал на куски, и топчал остатки ногами своего; и он отличался от всех зверей, бывших до него; и у него было десять рогов. Я рассмотрел рога, и вот, среди них поднялся еще один рог, перед которым были три первых рога, вырванных с корнем; и вот, в этом роге были глаза, подобные человеческим глазам, и уста говорят великие слова ». Даниил 7: 1-8 (Авторизованная версия 1611)

Когда Даниил посмотрел на рога, другой маленький рог поднялся после того, как были вырваны три первых рога. Папство возникло в это время и был дан статус временного (King / Bishop) по Карле и занимал политическую и духовную силу до Французской революции.

Даниил 8

В восьмой главе Книги Даниила рассказывается о видении Даниила двурогого барана, уничтоженного однорогим козлом, а затем следует история «маленького рога». Историцистские интерпретации и большинство ученых читают это как переход от персидской к греческой эпохе с приходом власти после них.

«И взглянул я и увидел, и вот, стоит перед рекой баран, имеющий два рога; и два рога были высокими; но один был выше другого, и тот, что был выше, поднимался последним. видел барана, продвигающегося на запад, север и юг, так что ни один зверь не мог устоять перед ним, и не было никого, кто мог бы спасти его от руки; но он сделал по своей воле и стал великим. вот, пришел козел с запада на лице всей земли и не коснулся земли; и у козла был большой рог между его глазами. И он подошел к овцу с двумя рогами, которого я видел стоя перед рекой, и побежал к нему в ярости силы его. И я увидел, что он подошел близко к барану, и он был поражен желчью против него, и ударил барана, и сломал ему два рога; и не было сила в овне стоять перед ним, но он поверг его на землю и наступил на него: и не было никого, кто мог бы спасти рану. м из его рук. За то козел очень сильно разрастался; и когда он был сильным, большой рог сломался; и потому что четыре знаменитых поднялись к четырем ветрам небесным. И из одного из них вышел небольшой рог, который весьма разросся к югу, к востоку и к прекрасной земле. И он разросся до воинства небесного; и он поверг некоторые из воинства и звезд на землю и наступил на них ... "Даниил 8: 3-10 (Авторизованная версия 1611)

Историки и другие ученые использовали маленький рог Даниила как символ папства . Это было также ведущим взглядом реформаторов , что Римско-католическая церковь - это «Империя Младшего Рога» из Даниила 8.

Даниил 9

В историцистском взгляде на 70 недель (обычно интерпретируемых как 490 лет в соответствии с принципом день-год ) Антиох IV Епифан считается неуместным, и вместо этого период применяется к еврейскому народу примерно с середины V века до н.э. вскоре после смерти Иисуса в I веке нашей эры. Семь и шестьдесят две недели обычно понимаются как последовательные, неперекрывающиеся периоды, начинающиеся с события во время правления Артаксеркса I и заканчивающиеся крещением Иисуса .

"Семьдесят седмин определены для народа твоего и для святого города твоего, чтобы положить конец беззаконию и положить конец грехам, и примирить беззаконие, и ввести правду вечную, и запечатать видение и пророчество, и помазать Святое Святых. Итак знайте и понимайте, что от выхода заповеди о восстановлении и созидании Иерусалима до Мессии Князь пройдет семь недель и шестьдесят две недели: улица будет снова построена, и стены, даже в смутные времена. И по прошествии шестидесяти двух недель Мессия будет истреблен, но не за себя: и народ князя, который придет, разрушит город и святилище, и конец его будет наводнение и до конца войны определены опустошения. И он утвердит завет со многими на одну неделю; и в середине недели он прекратит жертвоприношение и приношение, и за распространение мерзостей он s чертог опустошите его до самого завершения, и решившие будут пролиты на опустошенных ... "Даниил 8: 24-27 (Авторизованная версия 1611)

Примерно с третьего века нашей эры различные библеисты интерпретировали пророчество о 70 неделях, используя методологию историзма. В историцистском взгляде на 70 недель (обычно интерпретируемых как 490 лет в соответствии с принципом день-год ) Антиох IV Епифан считается неуместным, и вместо этого период применяется к еврейскому народу примерно с середины V века до н.э. вскоре после смерти Иисуса в I веке нашей эры. Семь и шестьдесят две недели обычно понимаются как последовательные, неперекрывающиеся периоды, начинающиеся с события во время правления Артаксеркса I и заканчивающиеся крещением Иисуса . Конкретное событие во время правления Артаксеркса I варьируется в зависимости от деноминации. Ссылки на «святейший», «помазанник» («Мессия») и «князь» были истолкованы как говорящие об Иисусе, а упоминание о помазаннике, «отсеченном» в Даниила 9:26, отождествляется со смертью Христос , обычно отмечающий середину семидесятой недели. Еврейское ожидание исполнения многих мессианских пророчеств было хорошо известно во времена Иисуса и апостолов. « Мерзость запустения », о которой говорит Иисус. в Евангелии от Матфея добавляет прямую ссылку на это пророчество как на из книги Даниила : «Итак, когда вы видите МЕРЗОСТЬ УНИЧТОЖЕНИЯ, о которой говорилось через пророка Даниила…» ( Мф. 24:15 , NASB ).

Даниил 11

В Даниила 11 подробно рассказывается о правителях, начиная с Персии и затем Греции, и переходит в разделенное царство Греции. В конечном итоге два из этих подразделений доминируют до такой степени, что Библия изображает их под названиями «Царь Севера» и «Царь Юга».

Армии Вавилона и Египта атаковали с севера и юга Израиля. Эти враждующие силы изображаются как враги народа Бога, «Царь Севера» и «Царь Юга» символизируют противников народа Бога. Видение изображает борьбу сил, влияющих на Божий народ, которая в стихах 11: 31-35 превращается в «мерзость запустения». Считается, что это сила епископа Рима или папства.

Глава	Параллельная последовательность пророческих элементов в понимании историков
	Прошлое				Подарок	Будущее
Даниил 2	Золотая голова (Вавилон)	Сундук и 2 руки Серебро (Медиа-Персия)	Живот и бедра Бронза (Греция)	2 Железные Ноги (Рим)	2 фута с пальцами из глины и железа	Рок Бог бесконечна царство осталось без каких - либо других людей
Даниил 7	Крылатый лев (Вавилон)	Кривой медведь (Медиа-Персия)	4-хглавый / 4-крылатый леопард (Греция)	Железно-зубчатый зверь (Рим) с Маленьким Рогом	Сцена суда Зверь убит	Сын человеческий приходит в облаках Учитывая вечное владычество Он дает его к святым .
Даниил 8		Двурогий баран (Медиа-Персия)	Уни- / 4-х рогатый козел 4 Winds (Греция)	Литтл Хорн Мастер интриги	Очищение святилища приводит к:	(Царство Божье)
Даниил 11-12		Короли (Персия)	North & South Kings 4 Winds (Греция)	Короли Севера и Юга Презренный интриган в языческом и папском Риме	Короли Севера и Юга Конец Времен Глобальное религиозно-политическое правительство	Майкл встает, Множествомертвецовпросыпается, Квечной жизни.

Смотрите также

использованная литература

Источники

Эйнаттен, Йорис ван (2003), Свобода и согласие в Соединенных провинциях: религиозная терпимость и общественность в Нидерландах восемнадцатого века , Лейден: Брилл, ISBN 978-90-04-12843-9.
Фрум, Ле Рой Эдвин (1946), Часть I, Колониальная и ранняя национальная американская выставка. Часть II, Пробуждение Адвента в девятнадцатом веке Старого Света , Пророческая вера наших отцов: Историческое развитие пророческих толкований, 3 , Издательская ассоциация «Ревью энд Геральд», архивировано с оригинала 14 июня 2012 г. , извлечено 05 декабря 2018 г..
Фрум, Ле Рой Эдвин (1950), Ранняя церковная экспозиция, Последующие отклонения и средневековое возрождение , Пророческая вера наших отцов: историческое развитие пророческого толкования, 1 , Издательская ассоциация «Ревью энд геральд», заархивировано с оригинала в 2012 году. 14.06 , дата обращения 05.12.2018.
Холбрук, Фрэнк Б. (1983), Что пророчество значит для этой церкви , адвентистское служение.
Рыцарь, Джордж (2000). Поиск идентичности . Ревью энд Геральд Паб.
Ли, Фрэнсис Найджел , Непретеристический историзм Джона Кальвина и Вестминстерские стандарты , заархивировано из оригинала 09.10.2006..
Ньюпорт, Кеннет GC (2000), Апокалипсис и тысячелетие: исследования библейской эйсегезы (1-е изд.), Кембридж: Cambridge University Press , ISBN 978-0-521-77334-8.
Никол, Фрэнсис Д. (1980), Библейский комментарий , АСД.
Смит, Юрия (1897). Даниил и Откровение . Южная издательская ассоциация.

внешние ссылки

Бруг, Джон, Библейский и исторический обзор доктрины антихриста (PDF) , эссе WLS, заархивировано из оригинала (PDF) 4 июня 2012 г.( Конфессионально-лютеранская перспектива).
Маккартер, Парнелл; Ли, Фрэнсис Найджел , Фонд исследований историзма , Пресвитерианский теологический колледж Квинсленда.
Полин, Джон , «Конец историзма? Размышления об адвентистском подходе к библейскому апокалипсису (часть 1)» , Журнал Адвентистского теологического общества , заархивировано из оригинала (PDF) 26 ноября 2010 г. , извлечено 12 декабря 2018 г. 05, часть 2 (вспомогательная).

Languages

In other projects