Историография Японии - Historiography of Japan

Историография Японии ( 日本史学史 Nihon shigakushi ) является изучение методов и гипотез , сформулированных в исследовании и литературе истории Японии .

Самая ранняя работа по истории Японии приписывается принцу Сётоку , который, как говорят, написал Тенноки и Кокки в 620 году нашей эры. Самая ранняя сохранившаяся работа - Кодзики 712 года. За Нихон Сёки следует 720. Эти две работы легли в основу истории нации, основанной в значительной степени на японской мифологии , в частности, на религии синтоизма . Работы были вдохновлены китайской историографией и были составлены при поддержке японского государства. Еще пять работ между 797 и 901 годами завершили то, что началось с Nihon Shoki ; шесть известны как Риккокуши («шесть национальных историй»).

Отказ от китайского вдохновения и государственной поддержки отмечает историографические сочинения периода с 9 по 16 века. Появилось большое количество исторических сказок, называемых рекиси моногатари, и военных рассказов, называемых гунки моногатари , и широкую популярность получили такие произведения, как сикё «четыре зеркала» XII-XIV веков и «Сказка о Хэйкэ» 1371 года. К этим письменным произведениям были добавлены другие формы искусства, такие как театр Но и свитки эмаки .

Неоконфуцианские школы стали преобладающими в начале периода Эдо (1603–1868). Они принесли методологию, очень критически относящуюся к таким произведениям, как Кодзики , но не противоречили Мандату Небес . Наиболее яркими представителями этого рода являются клан Хаяси и школа Митогаку . Нативистов кокугаку школы, вдохновленный синто, вернулся в 18 - м веке, что обусловлено работой Мотоори Норинага . Он выступал против неоконфуцианцев, пытаясь продемонстрировать правдивость синтоистской мифологии , особенно эпохи богов и первых императоров, существование которых вызывает сомнения.

Японская историография открылась западным влияниям в конце 18 века. Рангаку («изучение нидерландского языка»), переводы европейских работ в середине 19 века, а затем введение немецкой историографии Людвига Рисса в 1887 году принесло новые аналитические инструменты в различные японские исторические школы. В период Японской империи (1868–1947) историки, рискуя своей академической свободой, подвергали сомнению одну из идеологических основ нового режима: место национальных мифов в национальной истории.

Марксистские идеи были представлены в 1920-х годах и обновлены в период после Второй мировой войны благодаря работам Хисао Оцука . Начиная с 1970-х годов, темы и исследования стали более разнообразными, что вскоре сопровождалось возрождением консервативных и националистических подходов.

Начало в средние века

Самые ранние хроники Нихон Сёки

Nihon Shoki 720, один из самых ранних текстов трассирующих истории Японии

Самые ранние дошедшие до нас работы, посвященные истории Японии, появились в 8 веке нашей эры. Kojiki 712 и Nihon Shoki 720 посмотрели на аналогичные китайские модели, в то время , когда китайская культура оказала большое влияние на Японии. Эти работы были составлены в соответствии с указом в 681 году Императора Тэнму , который стремился установить стабильную версию того, что появилось в Тейки и Кюдзи , более не сохранившихся, возможно, несуществующих работ, многочисленные противоречивые издания которых, как сообщалось, были распространены. Кодзики и Nihon Shoki были собраны функционерами царской администрации и сосредоточены на царствование и дела последних императоров, стремясь узаконить свои действия. Появление такого типа изданий стало возможным благодаря усилению централизованной власти внутри сильного государства.

Авторы Кодзики 712 года относят первую работу этого типа к 620 году, когда, как говорят , принц Сётоку написал первые исторические книги, Тенноки и Кокки . Существование этих произведений обсуждается, хотя современные историки относят первые исторические сочинения к середине 7 века. Форма неизвестна, но они, вероятно, скопировали китайские хроники с корейским влиянием из-за их передачи через королевство Пэкче на Корейском полуострове .

Кодзики был предназначен в основном для использования в суде и написан в смеси классических китайских и фонетических чтений китайских иероглифов . Он берет в качестве модели Императорский Китай и изображает территорию Японии как исторически простирающуюся до территориальных претензий еще со времен корейского королевства Пэкче. Япония представлена как суверенная страна, а Китай никогда не упоминается. Сочинения сосредоточены на Императорском доме Японии и генеалогии великих придворных семей.

Нихон Сёки отходит от формы Кодзики . Он полностью написан на классическом китайском языке и предназначен для представления иностранным посланникам. В отличие от Кодзики , он отводит лишь небольшое место мифам о сотворении Японии , и в нем широко цитируются китайские писания (такие как Книга Вэй и Книга Цзинь ) и выше. Хронология хроник королевства Пэкче служит ориентиром, с помощью которого можно сплести японскую историю, а также связи с китайской хронологией. Он также заимствует китайскую идею Небесного Мандата , но отличается от нее, чтобы узаконить всю японскую имперскую родословную. Кодзики и Nihon Shoki также отличается от китайских моделей, включив большое количество стихов .

Шесть национальных историй

В 718 году Кодекс Юро поручил Министерству Центра составить национальную историю; Получившиеся в результате Нихон Сёки 720 послужили основой для подобных работ. Другие исторические хроники были опубликованы в течение следующего столетия: в Сёке нихонгах в 797, в Нихон Коку в 840 Сёке Нихон Кока в 869, в Нихон Montoku TENNO Jitsuroku в 871, а Нихон Сандайте Jitsuroku в 901. С Nihon Shoki , они образуют Риккокуши - «шесть национальных историй». Начиная с 11 века, в середине периода Хэйан , государственная власть ослабла, и от такого рода великих летописей отказались. Их форма позже послужила источником вдохновения в период Эдо 17-19 веков, когда сёгуны стремились узаконить свою власть, написав исторические труды этого типа.

Написание Сёку Нихонги , первого преемника Нихон Сёки, началось около 760 г. Фудзивара-но Накамаро , но до его публикации в 797 г. было несколько неудач, таких как смерть Накамаро во время восстания Фудзивара-но Накамаро в 764 г .; тридцать черновиков томов подверглись критике за то, что они сосредоточили внимание на анекдотических фактах и игнорировали некоторые важные события. Император Кунин возродил проект, но он все еще оставался в виде черновика. Указы 794 и 797 годов позволили завершить проект. Сорок томов Сёку Нихонги охватывают период с 697 по 791 год. Заключительная работа отличается использованием новых источников, таких как буддийские храмовые реестры или отчеты о налоговых поступлениях. Как и Кодзики, он написан на языке, основанном на классическом китайском и на фонетическом использовании китайских иероглифов. Сёку Nihongi также описывает некоторые аспекты японского общества того времени, такие как условия рабочих на строительных площадках в столице Хэйдзё-кё (современный Нара ). В соответствии с китайскими образцами место поэзии значительно сокращается.

Императорская Сага начала сборник Нихон Коки в 819 году, но вскоре проект был остановлен из-за смерти нескольких его координаторов. Он был окончательно завершен в 840 году, и его 40 томов рассказывают о периоде с 792 по 833 год. Впервые были включены биографии главных фигур Императорского двора в Киото на момент их смерти. Три следующие книги, тем Сёка Нихон Кока , та Nihon Montoku TENNO Jitsuroku и Nihon Сандайте Jitsuroku , были составлены следующими кодами , установленных ранее три, но с упором на более короткий период: Сёка Nihon Shoki и Nihon Montoku TENNO Jitsuroku каждый фокус о едином царстве империи. В стремлении приблизиться к китайским моделям они включают ссылки на стихийные бедствия. Они меньше сосредотачиваются на корте. Фудзивара , который доминировал в суд, показал свою силу и в других жанрах письменности, такие как rekishi моногатари ( «исторические сказки»). Имперское происхождение было достаточно узаконено различными историческими сочинениями, и больше не требовалось заказывать такие произведения, чтобы утвердить свой авторитет. Закрытие в 969 году офиса, которому было поручено написать следующую из этих работ, Синкокуси , положило конец этому стилю.

Исторические сказки, начиная с 9 века

Новые формы исторической отчетности процветали с 11 по 16 века. Они черпали вдохновение в придворной литературе, такой как «Сказка о Гэндзи», которая тогда была модной среди знати. В отличие от более ранних хроник, эти тексты используют более субъективный подход, сосредотачиваясь на повествовании, чтобы привлечь внимание читателя, и были написаны на японском языке, а не на классическом китайском. Они больше сосредотачиваются на исторических личностях, в частности на гунки моногатари «сказки о воинах ».

Самый ранний из этих рассказов, Eiga Monogatari , следует за Rikkokushi , поскольку он начинается в 887 году и завершает Nihon Sandai Jitsuroku . Он содержит множество ошибок датировки (около 20% дат неверны), а также множество приукрашиваний и фальсификаций. Четыре произведения, известные вместе как Shiky (« Четыре зеркала »), были написаны после этого первого моногатари . Используйте изображение исторического зеркала, которое использовал китайский историк Сыма Цянь во 2 веке, и используйте рассказчика, чтобы рассказать историю из жизни важных персонажей. Акцент по-прежнему делается на жизни придворной знати в столице. Первые три появились в XII веке: Окагами (« Великое зеркало », 1119), Имакагами (« Сегодняшнее зеркало », 1170) и Мизукагами (« Водное зеркало », 1195). Четвертый, Масукагами (« Ясное зеркало »), появился между 1368 и 1376 годами и охватывает жизнь двора Киото в период Камакура (1185–1333).

«Сказки о воинах » Gunki monogatari были в стиле, предназначенном для чтения странствующими монахами. Самым ранним из них является Хэген Моногатари , в котором говорится о восстании Хогэна 1156 года. Затем последовала Хэйдзи Моногатари , описывающая восстание Хэйдзи 1159–1160 годов. Если первый продолжает описывать события, то второй выделяет принципы хорошего управления, вдохновленные конфуцианской теорией для объяснения событий. Самая известная книга такого рода, « Хайке Моногатари» , посвящена конфликтам между кланами Минамото и Тайра . Он находится под сильным влиянием буддийских тем, но ограничен в политическом анализе.

Две из этих работ направлены на всесторонний пересказ и интерпретацию истории Японии. Gukanshō 1220 дал показание буддийских историй страны, и Jinno Shōtōki из 1339 Синтоистских один. Последний утверждает, что Япония является страной, избранной богами и, следовательно, превосходящей все другие, что оказало прочное влияние на японскую историографию, политику и национализм.

Диверсификация форм в конце средневековья

В средние века в Японии гунки моногатари оставались важным жанром исторического повествования. Страна пережила множество периодов гражданских конфликтов, таких как Нанбоку-чо (1336–1392), Сэнгоку (1467–1603) и период Адзути-Момояма (1573–1603), что привело к популярности таких произведений. Снинки [ я ] 15-го века охватывает Онинскую войну (1467–1477) и является одним из основных представителей стиля того периода. Два других ярких примера появились в начале 17 века, оба являются биографическими описаниями военачальников: это Ода Нобунага в Синчё-коки и Тоётоми Хидэёси в Тайкёки .

Дипломатическая история впервые появилась в Японии в 1470 году, когда была опубликована книга Зуикей Сюхо [ джа ] « Зенрин Кокухоки [ джа ]», в которой прослеживается природа международных обменов между Японией, Китаем и Кореей. В работе воспроизводятся многие дипломатические документы.

Императорский двор также произвел множество исторических работ. Например, Итидзё Канера опубликовал Кудзи Конген [ джа ] (« Истоки придворного ритуала »), в котором прослеживаются основные события, влияющие на придворное общество. Он относится к лунному циклу, в то же время подробно описывая происхождение и развитие этих событий. В 1455–1457 Итидзё также опубликовал Нихон Сёки Сансо [ джа ] , комментарий к Нихон Сёки , свидетельствующий о том, что Нихон Сёки составляли часть чтений знати того времени. Работа синтоистского священника Ёсида Канэтомо также примечательна, поскольку показывает соответствия между японским календарем и тремя зарубежными календарями.

История

Процесс составления письменной истории Японии начался в седьмом веке. Самыми важными из ранних произведений являются « Риккокуши» или шесть национальных историй, написанных в 9 веке. Стратегии написания истории со временем менялись. Самые ранние работы были созданы по указу Императора. В 1793 году сёгунат Токугава основал Институт японоведов ( Вагаку Кодансё ). В 1869 году император Мэйдзи издал императорский рескрипт, в котором объяснялось значение историографии :

Историография - это вечный бессмертный государственный ритуал ( таитэн ) и чудесное деяние наших предков. Но после Шести национальных историй это было прервано и больше не продолжалось ... Теперь зло неправильного управления воинами со времен Камакура было преодолено, и имперское правительство было восстановлено. Поэтому мы желаем, чтобы была учреждена служба историографии ( сикёку ), чтобы возобновились добрые обычаи наших предков ...

В 1929 году отдел историографии периода Мэйдзи был переименован в Историографический институт ( Shiryo Hensan-jo ).

Интерпретативные модели

К 1960-м годам японские историки разделились на марксистов и немарксистов, но в целом они согласились выделить процесс модернизации как движущую силу в японской истории после 1850 года. Немарксистские историки в Соединенных Штатах были особенно влиятельны, внедряя модели модернизации. Однако молодое поколение японских ученых в 1970-х годах отвергало модели модернизации, поскольку они скрывали классовый конфликт и социальную динамику общества. К 1980-м годам марксизм приобрел дурную славу после падения советского коммунизма, и стали использоваться более сложные версии многомерной модернизации. Это привело к научным дебатам по поводу гендерных ролей, уровня жизни, внутренней экономики, методов ведения сельского хозяйства, образовательных программ и демографических изменений. Аргумент состоит в том, что модернизация не была единственной простой траекторией социально-экономического и политического прогресса, но она также могла иметь авторитарные и государственнические последствия, а в некоторых случаях ее возглавляли милитаристы.

Историки-марксисты разделились в 1920-х и 1930-х годах на две конкурирующие школы, которые обсуждали природу японского капитализма между старой социалистической школой Роуно и более сталинистской и более влиятельной школой Кодза. Rn сказал, что главная цель - национализировать финансы и дзайбацу в промышленности, Kōza утверждал, что главная цель - положить конец феодализму с точки зрения крупных землевладельцев. По мере ослабления жесткого коммунизма после распада Советского Союза историки-марксисты все чаще отворачивались от акцента на промышленных рабочих и под влиянием французского историка-теоретика Луи Альтюссера уделяли больше внимания взаимоотношениям между властными структурами и экономика культурного производства. Большая часть исследований посвящена Эдо конца восемнадцатого и девятнадцатого веков.

Марксистская история науки возникла в 1920-х годах, когда Огура Кинноске, второй президент Общества истории науки Японии, критиковал японскую науку как импортированный продукт, который был имитационным, поверхностным и лишенным общественного сознания.

Избранные работы

Сохранившийся

Кодзики , 712
Нихон Сёки , 720
Gukansh , c. 1220 - исторический аргумент, буддийская перспектива
Сяку Нихонги , 13 век - аннотированная версия Нихон Сёки
Джинно Сётоки , 1359 г. - исторический аргумент, синтоистская перспектива
Нихон Адай Ичиран , 1652 - исторический аргумент, неоконфуцианская перспектива
Токуси Ёрон , 1712 год - исторический аргумент, рационалистическая перспектива
Дай Нихон Ширё , обзор записей между 887 и 1867 годами

Частично или полностью потеряно

Кокки , 612
Tennōki , 620
Тейки , 681
Ики но Хакатоко но Сё , историческая запись, использованная в качестве справочника при компиляции Нихон Сёки.

Смотрите также

Заметки

дальнейшее чтение

Браунли, Джон С. (1999). Японские историки и национальные мифы, 1600–1945: эпоха богов и императора Дзинму . Университет Британской Колумбии Press . ISBN 978-0774806459 .
Браунли, Джон С. (1991). Политическая мысль в японских исторических сочинениях: от Кодзики (712 г.) до Токуши Ёрон (1712 г.) . Издательство Университета Уилфрида Лорье. ISBN 978-0889209978 .
Конрад, Себастьян (2015). «Японские исторические сочинения». У Шнайдера, Акселя; Вульф, Дэниел (ред.). Оксфордская история исторического письма . 5 . Издательство Оксфордского университета. С. 637–658. ISBN 9780198737971 .
Фуруя, Дайсуке (январь 2002 г.). «Историография в современной Японии: кропотливые поиски идентичности» . Скандия . 67 (1): 17. ISSN 0036-5483 . Проверено 31 июля 2016 .
Глюк, Кэрол (ноябрь 1978 г.). «Люди в истории: последние тенденции в японской историографии». Журнал азиатских исследований . 38 (1): 25–50. DOI : 10.2307 / 2054236 . JSTOR 2054236 .
Хирота, Исао (2006). "Grandes tenances de l'historiographie japonaise depuis Meiji". Histoire, Économie et Société (на французском языке). 25 (2): 165–179. DOI : 10,3406 / hes.2006.2589 .
Нагахара, Кейджи; Ямамура, Кодзо (зима 1984 г.). «Размышления о последних тенденциях в японской историографии». Журнал японоведов . 10 (1): 167–183. JSTOR 132185 .
Перкинс, Дороти. Энциклопедия Японии: история и культура Японии, от счётов до дзори (1991) онлайн бесплатно, 410 стр.
Шнайдер, Аксель; Танака, Стефан (2015). «Трансформация истории в Китае и Японии». В Macintyre, Стюарт; Майгуашка, Хуан; Пок, Аттила (ред.). Оксфордская история исторического письма . 4 . Издательство Оксфордского университета . С. 491–519. ISBN 9780198737988 .
Суйри, Пьер-Франсуа (2010). "L'histoire à l'époque Meiji: enjeux de domination, contrôle du passé, résistances". Эбису (на французском). 44 (1): 33–47. DOI : 10,3406 / ebisu.2010.1777 .

Внешние ссылки

Международная комиссия по истории и теории историографии (ICHTH)

Languages

In other projects