Католическое догматическое богословие - Catholic dogmatic theology

История католической догматики богословия делится на три основных периода: патристики, средневековые, современные.

Святоотеческий период (около 100–800 гг. Н. Э.)

В Отцы Церкви почитаются Церковью как ее главных богословов. Тертуллиан (р. Около 160) умер монтанистом , а Ориген (ум. 254) проявил явную склонность к эллинизму . Некоторые из отцов, например святой Киприан (ум. 258) и Григорий Нисский , были неортодоксальными в отдельных вопросах; первое относится к крещению еретиков , второе - к апокатастасису .

Святоотеческое богословие развивалось не столько в катехетических школах Александрии, Антиохии и Эдессы, сколько в борьбе с великими ересями того времени. Этим объясняется характер святоотеческой литературы, апологетической и полемической, парнетической и аскетической, с изобилием экзегетической мудрости на каждой странице; ибо корни богословия находятся в Библии , особенно в Евангелиях и посланиях апостола Павла . В намерения отцов не входило систематическое рассмотрение богословия; Мёлер обратил внимание на разнообразие их сочинений: апологетический стиль представлен письмом Диогнета и письмом св. Игнатия ; догматика псевдо-Варнавы ; мораль у пастора Ермы ; каноническое право , в письме Климента Римского ; история церкви, в Деяниях мученичества Поликарпа и Игнатия. После восстановления утерянных рукописей могут быть добавлены: литургический стиль в Дидахе ; катехизации, в Доказательство апостольской проповеди по Иринея .

Хотя разные эпохи святоотеческой эпохи накладываются друг на друга, в целом можно сказать, что апологетический стиль преобладал в первую эпоху до Константина Великого , а во второй эпохе, то есть до времен Карла Великого .

Христианские писатели, выступающие против язычества и иудаизма , должны были разъяснять истины естественной религии , такие как Бог, душа, творение, бессмертие и свобода воли; в то же время они должны были защищать главные тайны христианской веры, такие как Троица, Воплощение и т. д., и должны были доказывать свою возвышенность, красоту и соответствие разуму. Список тех , кто против языческого многобожия долго: Джастин , Афинагор , Татиан , Феофил Антиохийский , Гермии , Тертуллиан , Климент Александрийский , Ориген , Киприан , Минуция Феликс , Commodianus , Arnobius , Лактанций , Пруденция , Firmicius Maternus , Евсевия Кесарийского , Афанасий , Григорий Назианзин , Кирилл Александрийский , Нил , Феодорет , Орозий и Августин Гиппопотам . Самыми выдающимися писателями, выступавшими против иудаизма, были: Иустин, Тертуллиан, Ипполит Римский , Киприан, Афанасий, Григорий Нисский , Епифаний Саламинский , Златоуст , Кирилл Александрийский, Исидор Севильский , с нападками на евреев, отказавшихся признать пророческое христианское толкование. Ветхого Завета.

Усилия отцов по определению ереси и борьбе с ней привели к появлению писаний, направленных против гностицизма , манихейства и присциллианства , с акцентом на принципы веры и авторитет Церкви. В борьбе против монархизма , сабеллианства и арианства упор делался на истинное значение догмата о Троице. Когда разгорелась борьба с евномианством , богословская и философская критика обратилась к учению о Боге и нашему знанию о Нем. В христологических споры начались с подъемом Apollinarianism, достиг своей кульминации в несторианство , монофизитство и монофелитства , и были восстановлены еще раз в Adoptionism . В этой долгой и ожесточенной борьбе учение о личности Христа, Воплощении и Искуплении, а также в связи с этой мариологией было поставлено на ортодоксальную основу. Восточные христиане в этом споре о Троице и христологии включали: александрийцев, Климента, Оригена и Дидима Слепого ; Афанасий и три каппадокийца, Василий , Григорий Назианзин и Григорий Нисский; Кирилл Александрийский и Леонтий Византийский ; наконец, Максим Исповедник и Иоанн Дамаскин . На Западе лидеры: Тертуллиан, Киприан, Хилари Пуатия , Амвросий , Августин, Джером , Фабия Фульгенций , папа Лев I и папа Григорий I . Как борьба с пелагианством и полупелагианством прояснила догматы благодати и свободы , провидения и предопределения , первородного греха и положения наших прародителей в Раю, так и соперничество с донатистами внесло кодификацию в доктрину таинств ( крещение ), иерархической конституции Церкви, ее магистериума или преподавательской власти и ее непогрешимости . Августин здесь был вождем, а рядом с ним шел Оптат Милевский и его ученики. Кульминация состязания была решена Вторым Никейским собором (787 г.); Именно в этой борьбе под руководством Иоанна Дамаскина общение святых , призыв святых , поклонение мощам и святым изображениям были поставлены на основу ортодоксии.

Эти разработки оставили догматическое учение отцов в виде собрания монографий, а не систематического изложения. Ириней показывает попытки синтеза; трилогия Климента Александрийского (ум. 217) знаменует собой продвижение в том же направлении; но наиболее успешная попытка в христианской античности систематизировать основные догматы веры была предпринята Оригеном в его необычной работе « De Principiis» . Затем Григорий Нисский (ум. 394) в своем «Большом катехизическом трактате» (logos katechetikos ho megas) попытался сопоставить в широком синтетическом виде фундаментальные догмы Троицы, Воплощения и Таинств. Таким же образом, хотя и несколько фрагментарно, Хилари (ум. 366) развил в своей работе «De Trinitate» основные истины христианства.

Катехетические наставления Кирилла Иерусалимского (ум. 386), особенно его пять мистагогических трактатов, об Апостольском Символе веры и трех таинствах Крещения, Конфирмации и Святой Евхаристии , содержат почти полный догматический трактат Епифания (ум. 496) , в своих двух работах Ancoratus и Panarium , направленных на законченный догматический трактат, и Амвросий (ум. 397) в своих главных произведениях: "De fide", "De Spiritu S.", "De incarnatione", "De mysteryiis", "De poenitentia" трактовала основные положения догмы классической латинизма, хотя и без попытки объединяющего синтеза. Что касается Троицы и христологии, Кирилл Александрийский (ум. 444) был образцом для более поздних догматических богословов. Августин Гиппопотам (ум. 430) написал одну или две работы, такие как «De fide et symbolo» и «Enchiridium», которые являются сборниками догматического и морального богословия, а также его умозрительный труд « De Trinitate» . Его ученик Фульгентий из Руспа (ум. 533) написал обширное и исчерпывающее исповедание веры под названием «De fide ad Petrum, seu regula rectæ fidei».

К концу святоотеческой эпохи Исидор Севильский (ум. 636) на Западе и Иоанн Дамаскин (род. Ок. 700) на Востоке проложили путь к систематическому рассмотрению догматического богословия. Тщательно следуя учениям Августина и Григория Великого, Исидор предложил собрать все сочинения ранних отцов и передать их как драгоценное наследство потомкам. Результатом этого предприятия стало "Libri III sententiarum seu de summo bono". Таджус Сарагосский (650 г.) имел ту же цель в своем «Libri V sententiarum». Работа Иоанна Дамаскина (ум. После 754 г.) не только собрала учения и взгляды греческих отцов, но и свела их к систематическому целому; он заслуживает того, чтобы называться первым и единственным схоластом среди греков. Его основная работа, которая разделена на три части, называется «Fons scientiæ» ( pege gnoseos ), потому что она была задумана как источник не только теологии, но также философии и истории Церкви. Третья, или богословская, часть, известная как Expositio fidei orthodoxæ ( ekthesis tes orthodoxou pisteos ), представляет собой сочетание позитивного и схоластического богословия и нацелена на тщательность.

После Иоанна Дамаскина греческое богословие пережило фотийский раскол (869 г.). Единственным греком до него, создавшим полную систему богословия, был Псевдо-Дионисий Ареопагит в пятом веке; но он был более популярен на Западе, по крайней мере, с восьмого века, чем на Востоке. Хотя он открыто вплетал в католическую систему неоплатонические мысли и фразы, тем не менее он пользовался беспрецедентной репутацией среди схоластов Средневековья. Тем не менее , схоластика исходила не от Иоанна Дамаскина или Псевдо-Дионисия, а от Августина. Мысль Августина проходит через весь прогресс западной католической философии и теологии.

Прп Беде (d. 735), современник Иоанна Дамаскина, имел хорошее образование в области богословия, а также обширные знания Библии и Отцов Церкви. Он - звено, соединяющее святоотеческое со средневековой историей богословия.

Средние века (800–1500)

Истоки схоластики может быть восходит к временам Карла (д. 814). Отсюда он прогрессировал в ускоряющемся развитии до времен Ансельма Кентерберийского , Бернара Клервоского и Петра Ломбардского , а затем до своего полного роста в средние века (первая эпоха, 800–1200). Самый блестящий период схоластики охватывает около 100 лет (вторая эпоха, 1200–1300), и с ним связаны имена Александра Халеса , Альберта Великого , Бонавентура , Фомы Аквинского и Дунса Скота . С начала XIV века из-за преобладания номинализма и печального состояния церкви схоластика начала приходить в упадок (третья эпоха, 1300–1500).

Эпоха первая: начало и развитие схоластики (800–1200 гг.)

В первой половине этой эпохи, до времен Ансельма Кентерберийского , богословы были больше озабочены сохранением, чем развитием писаний отцов. Нигде богословие не культивировалось с большим усердием, чем в соборных и монастырских школах, основанных и воспитанных Карлом Великим.

Самые ранние признаки новой мысли появились в девятом веке в ходе дискуссий по отношению к Тайной Вечере ( Пасхазий Радберта , Ратрамна , Рабан Мавр ). Эти рассуждения были углублены во втором евхаристическом споре против Беренгария Турского (ум. 1088) ( Ланфранк , Гитмунд , Алжир , Хью Лангрский и т. Д.). Единственный систематический богослов того времени, Скот Эриугена (ум. После 870 г.), был признанным пантеистом .

Ансельм Кентерберийский (ум. 1109) был первым, кто применил острую логику к основным догматам христианства и составил план догматического богословия. Переняв суть своего учения у Августина, Ансельм как философ был учеником не столько Аристотеля, сколько Платона , диалогам которого он обучался.

Еще одним столпом церкви был Бернар Клервоский (ум. 1153), «Отец мистицизма». Хотя по большей части автор аскетических работ с мистической направленностью, он использовал оружие научного богословия против рационализма Абеляра и реализма Жильбера де Ла Порре . Именно на доктрине Ансельма и Бернара стояли схоластики последующих поколений, и именно их дух жил в богословских усилиях Парижского университета. Менее выдающимися, но заслуживающими внимания являются: Рупрехт из Дойца , Вильгельм Тьерри , Гауфрид и другие.

Первые попытки богословской системы можно увидеть в так называемых Книгах приговоров , сборниках и толкованиях цитат отцов, особенно Августина. Одна из самых ранних из этих книг - Summa sententiarum , анонимный сборник, созданный в Школе ссуды некоторое время после 1125 года. Другой - Таинства христианской веры, написанный Хью де Сент-Виктор около 1135 года. Тесная приверженность Августину и, согласно приговору Шебена , может служить руководством для начинающих в богословии Августина. Подобная работа Роберта Пуллейна (ум. 1146) небрежно решает вопрос и сбивает с толку различные вопросы, которые он рассматривает. Петр Ломбард, названный «Magister Sententiarum» (ум. 1164), напротив, стоит выше всех. То, что Грациан сделал для канонического права, сделал ломбард для догматического и морального богословия. Он проанализировал, объяснил и перефразировал святоотеческие предания в своей «Libri IV sententiarum», и принятая им схема была, несмотря на пробел, настолько превосходной, что вплоть до шестнадцатого века его работа была стандартным учебником богословия. Работа по толкованию этого текста началась в тринадцатом веке, и в Средние века не было ни одного известного богослова, который не написал бы комментарий к Ломбардским приговорам . Сотни этих комментариев до сих пор не напечатаны; никакая другая работа не оказала столь сильного влияния на развитие схоластического богословия.

Ни аналогичный труд его ученика Петра Пуатье (ум. 1205), ни важная «Summa aurea» Вильгельма Осерского (ум. После 1230 г.) не заменили «Приговоров» Ломбарда вместе с Аленом Лилльским (ум. 1203) , Уильям Оверни (d. 1248), который умер , как епископ Парижа , заслуживает особого упоминания. Хотя он предпочитал свободный, нехоластический метод прежних времен, он все же одновременно показывает себя оригинальным философом и глубоким богословом. Поскольку в своих многочисленных монографиях о Троице, воплощении, таинствах и т. Д. Он учитывал антихристианские нападки арабских писателей на аристотелизм, он является связующим звеном между этой эпохой и тринадцатым веком.

Вторая эпоха: схоластика в зените (1200–1300 гг.)

Этот период схоластики был отмечен появлением богословских сумм , а также нищенствующих орденов . В тринадцатом веке поборников схоластики можно было найти среди францисканцев и доминиканцев , вместе с которыми работали также августинцы , кармелиты и сервиты .

Александр Халес (ум. Около 1245 г.) был францисканцем, а Альберт Великий (ум. 1280) - доминиканцем. « Summa theologiæ» Александра Хейлсовского - самый крупный и всеобъемлющий труд в своем роде, приправленный платонизмом . Альберт был интеллектуалом, занимавшимся не только философскими и богословскими вопросами, но и естественными науками. Он сделал первую попытку представить всю философию Аристотеля и поставить ее на службу католическому богословию. Логика Аристотеля была переведена на латынь Боэцием и использовалась в школах с конца шестого века; но его физика и метафизика стали известны западному христианскому миру только через арабских философов тринадцатого века. Его произведения были запрещены Парижским синодом в 1210 году и снова буллой Папы Григория IX в 1231 году. Но после того, как схоластики во главе с Альбертом Великим еще раз просмотрели ошибочный латинский перевод и восстановили учение Аристотеля и его принципы.

Бонавентура (ум. 1274) и Фома Аквинский (ум. 1274) знаменуют собой высшее развитие схоластического богословия. Святой Бонавентура следует за Александром Халесским, его единоверцем и предшественником, но превосходит его в мистике и ясности дикции. В отличие от других схоластов этого периода, он написал не богословское резюме , а комментарий к предложениям , а также свой Breviloquium , сокращенный Summa . Александр Хейлз и Бонавентура представляют старые францисканские школы, от которых более поздняя школа Дунса Скота существенно отличалась.

Фома Аквинский занимает такое же положение среди богословов, как Августин среди отцов церкви. Его отличает богатство идей, их систематическое изложение и многогранность. Для догматического богословия его наиболее важным трудом является « Summa theologica» . Папа Лев XIII в энциклике «Aeterni Патрис» (1879) восстановил изучение схоластики, особенно Сент - Томас, во всех высших католических школах, мера , которая вновь была подчеркнута Папой Пием X .

Ричард Миддлтон (ум. 1300) - классический представитель францисканской школы. Среди сервитов заслуживает упоминания Генрих Гентский (ум. 1293), ученик Альберта Великого; его стиль оригинален и риторический, его суждения независимы, его трактовка учения о Боге свидетельствует о глубоком мыслителе. Томас ученик Петр Тарантезе стал Иннокентий V . (ум. 1276). Ульрик Страсбургский (ум. 1277) малоизвестен, хотя его незапечатанная « Сумма» пользовалась большим уважением в средние века. Эгидий Римский (ум. 1316) в деталях отличался от учения Аквинского. Но попытка августинцев Гаварда в семнадцатом веке создать отчетливо «магидианскую школу» оказалась неудачной.

С другой стороны, противники Аквинского появлялись еще при его жизни. Первое нападение пришло из Англии и возглавил Уильям де ла Мэр из Оксфорда (ум. 1285). Дунс Скот (1266–1308) своей смелой и резкой критикой томистской системы в значительной степени ответствен за ее упадок. Скот является основателем новой шотландской школы спекулятивного рассмотрения догм. В то время как Фома Аквинский уподобляет систему теологии и философии животному организму, который душа объединяет, по словам самого Скота, с другой стороны, порядок вещей скорее символизируется растением, корнем, выпускающим ветви и ветки, которые имеют врожденная склонность отрастать от стебля.

Скотизм одержал победу над томизмом благодаря своей доктрине о Непорочном зачатии . Позднее францисканцы, в том числе Константин Сарнан (Костанцо Торри) (1589) и Иоанн Рады (Хуан де Рада) (1599), приступили к минимизации или даже примирению их доктринальных различий.

Третья эпоха: постепенный упадок схоластики (1300–1500).

Следующий период показал как консолидацию, так и разрушение: Фратичелли , номинализм , конфликт между церковью и государством ( Филипп Прекрасный , Людовик Баварский , Авиньонское папство ). Распространением номинализма во многом обязаны двум ученикам Дунса Скота: французу Питеру Ауреолусу (ум. 1321) и англичанину Уильяму Оккаму (ум. 1347). Марсилий Падуанский и Иоанн Джандунский выступили против первенства папы . Принцип «Concilium supra Papam» был важен во времена Констанцского и Базельского соборов . Пьер д'Айи (ум. 1425) и Жан Жерсон (ум. 1429) приняли доктрины, от которых отказались после того, как западный раскол был исчерпан.

Видными позже номиналистами были генерал августинцев Григорий Римини (ум. 1359) и Габриэль Биль (ум. 1495), которого называли «последним схоластиком». Номиналистские тонкости вкупе с суровым августинизмом сделали Григория Римини предшественником баянизма и янсенизма . Габриэль Биль хвалил Оккама и комментировал его сочинения.

Номинализм оказал меньшее влияние на доминиканских богословов. За возможным исключением Дюрана из Сен-Пурсена (ум. 1332) и Холкота (ум. 1349), его члены, как правило, были лояльными томистами. Самыми выдающимися среди них в первой половине четырнадцатого века были: Эрвеус де Неделлек (ум. 1323), противник Скота; Иоанн Парижский (ум. 1306); Петр Палудский (ум. 1342); и особенно Райнерий Пизанский (ум. 1348), который написал алфавитное резюме учения Аквинского. Выдающаяся фигура пятнадцатого века - Антонин Флорентийский (ум. 1459), составитель и разносторонний автор «Summa Theologiæ». Могущественным поборником томизма был Иоанн Капреол (ум. 1444), «князь томистов» (принцепс Томистарум). В его адамантиновом «Clypeus Thomistarum» он отразил противников томизма одними словами Фомы.

Лишь в начале шестнадцатого века стали появляться комментарии к «Summa Theologica» Аквинского. Среди первых, кто предпринял эту работу, были кардинал Каетан из Вио (ум. 1537) и Конрад Келлин (ум. 1536). . Философская « Summa contra Gentiles» нашла искусного комментатора в лице Франциска Феррарского (ум. 1528).

Францисканцы частично поддерживали номинализм, частично придерживались чистого скотизма. Среди последних были: Фрэнсис Майронис (ум. 1327); Иоанн Колонский ; Петр Акилский (ум. Около 1370 г.), которого в качестве аббревиатуры Скота звали Скотелл (маленький Скот); Николай де Орбеллис (ок. 1460 г.) и Франциск Лихет (ум. 1520 г.), известный комментатор Скота. Вильгельм Форрилонгский (около 1400 г.), Стивен Брюлефер (ум. 1485) и Николас Нийзский (Николай Дениз) (ум. 1509) принадлежат к третьему классу, для которого характерна тенденция к более тесным контактам с Бонавентурой.

В школах других порядков заметны расколы. В то время как августинцы Яков Витербо (ум. 1308) и Фома Страсбургский (ум. 1357) присоединились к Эгидию Римскому, Григорий Римини, упомянутый выше, отстаивал неприкрытый номинализм. Альфонс Варгас из Толедо (ум. 1366), с другой стороны, был сторонником томизма в его самой строгой форме. Среди кармелитов также появились расхождения в доктрине. Герард Болонский (ум. 1317) был стойким томистом, в то время как Джон Бэконторп (ум. 1346) наслаждался пустяковыми спорами против томистов и пытался основать новую школу в своем ордене. Однако в целом более поздние кармелиты были последователями Фомы Аквинского.

Орден картезианцев производится в пятнадцатом веке видный и многогранный богослов в лице Дионисии Ryckel (d. 1471), прозванный «картезианский», потомок семьи Leevis, который настраивал свой стул в Рурмонде , (Нидерланды). Из-под его пера мы располагаем комментариями к Библии, Псевдо-Дионисию, Петру Лангобарду и Аквинскому. Он одинаково хорошо разбирался в мистицизме и схоластике. Альберт Великий, Генрих Гентский и Дионисий являются представителями немецкого богословия средневековья. Анонимное немецкое богословие под редакцией Мартина Лютера отличается от немецкого богословия епископа Бертольда Кимзейского (ум. 1543).

Вне религиозных орденов было много других. Англичанин Томас Брэдвардин (ум. 1340) был выдающимся математиком своего времени и архиепископом Кентерберийским . Его мрачный труд De causa Dei contra Pelagianos позже был использован кальвинистскими англиканами . Ричард Радульфус , епископ Армы (ум. 1360), в своем споре с армянами проложил путь Виклифу . (Кармелит Томас Неттер (ум. 1430), прозванный Вальденсисом, выделяется как полемист против виклифитов и гуситов .) Николай Кузанский (ум. 1404) открыл новую и неортодоксальную спекулятивную систему в догматическом богословии. Подробный трактат о Церкви написал Иоанн Торквемада (ум. 1468), а похожий труд - Св. Иоанн Капистран (ум. 1456). Альфонс Тостатус (ум. 1454) был ученым, равным Николаю Лирскому (ум. 1341) в изучении Священных Писаний; он перемежал свои библейские комментарии к Священным Писаниям догматическими трактатами. Его работа «Quinque paradoxa» - трактат по христологии и мариологии .

Новое время (1500–1900 гг.)

Протестантская Реформация привела к более точному определению важных католических догматов веры. Начиная с эпохи Возрождения, возрождение классических исследований придало новый импульс экзегезе и патрологии , в то время как Реформация стимулировала университеты, которые оставались католическими, особенно в Испании (Саламанка, Алькала, Коимбра) и в Нидерландах (Лувен), к интеллектуальному развитию. исследовать. Испания, отставшая в средние века, теперь смело вышла на фронт. Сорбонна Париж восстановил утраченный престиж только к концу шестнадцатого века. Среди религиозных орденов недавно основанное Общество Иисуса, вероятно, больше всего способствовало возрождению и росту богословия. Шебен выделяет в этот период пять эпох.

Первая эпоха: Трентскому собору (1500–1570).

Католическое богословие снова поднялось только благодаря медленному процессу. Вся литература этого периода носит апологетический и противоречивый характер и касается тех предметов, которые подвергались наиболее острым нападкам: правила и источники веры, Церковь, благодать, таинства, особенно святая Евхаристия. Многочисленные защитники католической веры были немцами: Иоганн Эк (ум. 1543), Кохлей (ум. 1552), Стафил (ум. 1564), Яков Хогстрат (ум. 1527), Джон Гроппер (ум. 1559), Альберт Пигиус (ум. 1542), кардинал Хозиус (ум. 1579), Мартин Кромер (ум. 1589) и Питер Каниси (ум. 1597). Последний подарил католикам не только свой всемирно известный катехизис, но и ценнейшую мариологию.

В Англии епископ Рочестера Джон Фишер (ум. 1535) и Томас Мор (ум. 1535) своим пером отстаивали дело католической веры. Кардинал Поул (ум. 1568), Стивен Гардинер (ум. 1555) и кардинал Уильям Аллен (ум. 1594) поставили свои знания на службу католической церкви, а иезуит Николас Сандерс написал один из лучших трактатов о церкви. . В Бельгии профессора Лувенского университета открыли новые пути для изучения теологии, главными из которых были: Руард Таппер (ум. 1559), Джон Дриедо (ум. 1535), Йодокус Равестейн (ум. 1570), Джон Хессельс ( ум. 1566), Иоганн Молан (ум. 1585) и Гаретий (ум. 1571). Последним мы обязаны прекрасным трактатом о святой Евхаристии.

Во Франции Жак Мерлен , Кристофер Шефонтен (ум. 1595) и Жильбер Женебрар (ум. 1597) оказали огромные услуги догматическому богословию. Сильвестр Приериас (ум. 1523), Амвросий Катарин (ум. 1553) и кардинал Серипанд - гордость Италии. Но, прежде всего, выделяется Испания: Альфонс Кастро (ум. 1558), Майкл де Медина (ум. 1578), Петер де Сото (ум. 1563). Некоторые из их работ остались классикой, например, «De natura et gratia» (Венеция, 1547 г.) Доминика Сото ; "De justificatione libri XV" (Венеция, 1546) Андрея Веги ; "De locis theologicis" (Саламанка, 1563 г.) Мельхиора Кано .

Вторая эпоха: поздняя схоластика на пике (1570–1660).

После закрытия Тридентского собора (1545–1563) католическое богословие стало активной областью.

Спорная теология

Спорным богословием занимался кардинал Беллармин (ум. 1621), защищавший почти всю католическую теологию от нападок реформаторов. Другими защитниками были испанский иезуит Григорий Валенсийский (ум. 1603) и его ученики Адам Таннер (ум. 1632) и Джеймс Гретсер (ум. 1625), которые преподавали в университете Ингольштадта . Томас Стэплтон (ум. 1608) писал о материальных и формальных принципах протестантизма. Кардинал дю Перрон (ум. 1618) из Франции выступил против Якова I Английского и Филиппа Морне и написал трактат о святой Евхаристии. Оратор с кафедры Босуэ (ум. 1627) выступил с критикой протестантизма с точки зрения истории.

« Præscriptiones Catholicae» - это объемный труд итальянской Gravina (7 томов, Неаполь, 1619–1639 гг.). Мартин Бекан (Martin Verbeeck) (ум. 1624), бельгийский иезуит, опубликовал свой удобный Manuale controversiarum . В Нидерландах защитой религии занимались два ученых брата Адриан (ум. 1669) и Петер де Валембург (ум. 1675), вспомогательные епископы Кельна и сторонники полемики, которые легко входили в число лучших. Восточная церковь была представлена ​​двумя новообращенными греками, Петром Аркудием (ум. 1640) и Львом Аллатием (ум. 1669).

Позитивное богословие

Развитие позитивного богословия шло рука об руку с прогрессом исследований святоотеческой эпохи и истории догматов. Эти исследования особенно культивировались во Франции и Бельгии. Ряд ученых, досконально разбирающихся в истории, опубликовали в монографиях результаты своих исследований по истории отдельных догм. Иоанн Морин (ум. 1659) сделал Таинство покаяния предметом особого изучения; Исаак Хаберт (ум. 1668), учение греческих отцов о благодати; Халлиер (ум. 1659), Таинство Святых орденов, Жан Гарнье (ум. 1681), пелагианство; Этьен Агар де Шамп (ум. 1701), янсенизм; Трикассин (ум. 1681), учение Августина о благодати.

Неортодоксальными голосами были Бай , Янсений Младший , Лаунуа , де Марка , Дюпен и другие. Пьер Николь и Антуан Арно были янсенистами, написавшими монументальный труд о Евхаристии «Perpétuité de la foi» (Париж, 1669–74).

Иезуит Петавиус (ум. 1647) и оратор Луи Томассен (ум. 1695) написали «Dogmata theologica». Они поместили позитивное богословие на новую основу, не оставив без внимания спекулятивный элемент.

Нео-схоластика

Религиозные ордена способствовали развитию схоластического богословия. Фома Аквинский и Бонавентура были провозглашены докторами Церкви , соответственно Папой Пием V и Сикст V .

Во главе томистов стоял Доминго Баньес (ум. 1604), первый и величайший противник иезуита Луиса Молины (ум. 1600). Он написал комментарий к богословской сумме Аквинского, который в сочетании с аналогичным трудом Варфоломея Медины (ум. 1581) образует гармоничное целое. Под руководством Баньеса группа ученых-доминиканцев встала на защиту томистского учения о благодати: Альварес (ум. 1635), Томас де Лемос (ум. 1629), Педро де Ледесма (ум. 1616), Антуан Массулье (ум. 1706), Реджинальд ( Антонин Реджинальд или Рено) (ум. 1676), Иоанн Поль Назарий (ум. 1646), Иоанн Святой Фомы (ум. 1644), Ксантес Мариалес (ум. 1660), Жан Батист Гоне (ум. 1681), Антуан Гуден (ум. 1695), Винсент Контенсон (ум. 1674) и другие. Кармелиты Саламанки произвели Cursus Salmanticensis (Salamanca, 1631–1712) в 15 листах в качестве комментария к Summa (имена авторов этого труда неизвестны).

Кроме доминиканского ордена, у томизма были сторонники: бенедиктинец Альфонс Куриэль (ум. 1609), Фрэнсис Зумель (ум. 1607), Иоанн Путеан (ум. 1623) и ирландец Августин Гиббон ​​де Бурго (ум. 1676), который работал в Испании и в Эрфурте в Германии. Католические университеты действовали в интересах томизма. В Лувене Вильгельм Эстиус (ум. 1613) написал томистский комментарий к «Liber Sententiarum» Петра Ломбардского, в то время как его коллеги Иоганн Виггерс и Фрэнсис Сильвий (ум. 1649) объяснили теологическую суть самого мастера. В Сорбонне томизм был представлен Гаммаше (ум. 1625), Эндрю Дювалем (ум. 1637) и Николасом Исамбертом (ум. 1624). Зальцбургский университет также снабдил Theologia Схоластика из Августина Рединг , который занимал кафедру богословия в этом университете с 1645 по 1658, и умер , как Abbot Айнзидельна в 1692 году.

Францисканцы той эпохи поддерживали доктринальную оппозицию томистам, неуклонно продолжая скотистские комментарии к Петру Лангобарду. Ирландские францисканцы, пропагандировавшие богословскую деятельность: Маврикий Гиберник (ум. 1603), Энтони Хикей (Хикей, ум. 1641), Хью Кавеллус и Джон Понсе (Понтий, ум. 1660). Заслуживают упоминания также следующих итальянцев и бельгийцев: Франциск де Эррера (около 1590 г.), Ангелус Вулпес (ум. 1647), Филип Фабри (ум. 1630), Боско (ум. 1684) и кардинал Бранкатус де Лауреа (ум. 1693). Скотические руководства для использования в школах были опубликованы около 1580 года кардиналом Сарнаном и Уильямом Херинксом , действовавшим под руководством францисканцев. Капуцинов , с другой стороны, придерживался Бонавентура, как и , например, Питер Trigos (d. 1593), Джозеф Замора (d. 1649), Гауденций Брешия (d. 1672), Маркуса Baudunio (Марк де Бодюэн) (ум. 1673) и др.

Иезуитские богословы

Общество Иисуса в значительной степени придерживалось Суммы Фомы Аквинского, но в то же время использовало эклектическую свободу. Луис Молина (ум. 1600) был первым иезуитом, написавшим комментарий к Сумме святого Фомы. За ним последовали кардинал Толет (ум. 1596) и Григорий Валенсийский (ум. 1603), упомянутые выше как сторонники полемики.

Ведущую группу иезуитов составляют испанцы Франсиско Суарес , Габриэль Васкес и Дидакус Руис . Франсиско Суарес (ум. 1617), самый выдающийся из них, имел титул «Доктор Эксимиус», который ему дал Папа Бенедикт XIV . В лице своего коллеги Габриэля Васкеса (ум. 1604 г.) Суарес нашел хорошего критика. Дидак Руис (ум. 1632) писал о Боге и Троице, предметах, которые также тщательно рассматривал Кристофер Жиль (ум. 1608). Харруабал (ум. 1608), Фердинанд Бастида (ум. Около 1609), Валентин Херис относятся к истории молинизма .

В последующий период Джеймс Гранадо (ум. 1632), Иоанн Прэпозитус (ум. 1634), Каспар Уртадо (ум. 1646) и Энтони Перес (ум. 1694) написали комментарии к Аквинскому. Теологические руководства были написаны Арриагой (ум. 1667), Мартином Эспарза (ум. 1670), Фрэнсисом Амику (ум. 1651), Мартином Беканусом (ум. 1625), Адамом Таннером (ум. 1632) и, наконец, Сильвестром Маурусом ( ум. d. 1687), ясный и философ.

Основными монографиями были:

Кардинал Паллавичини (ум. 1667), известный как историограф Трентского Собора, снискал себе репутацию догматического богослова благодаря нескольким своим работам.

Третья эпоха: закат схоластики (1660–1760).

Появились и другие противотоки мысли: картезианство в философии, галликанизм и янсенизм . Меньше всего пострадала Италия. Теология в школах старых религиозных орденов не изменилась; им принадлежит почти вся богословская литература этого периода и возрождение схоластики.

Продукт томистской школы, широко используемый, был стандартным трудом доминиканца Шарля Рене Биллуарта (ум. 1757), умелым объяснением и защитой томистской системы в схоластической форме. Догматическое богословие Винсента Луи Готти было соперником. Другие томисты выпустили монографии: Друэн о таинствах и Бернар де Рубе (ум. 1775) о первородном грехе. Более эклектичными в своей приверженности томизму были Селестин Сфондрато (ум. 1696) и Хосе Саенс д'Агирре (ум. 1699); труд последнего «Богословие святого Ансельма» состоит из трех томов. Среди францисканцев Клавдий Фрассен (ум. 1680) издал свой элегантный Scotus acadeus, аналог томистического богословия Биллуарта. Из шотландской школы также входили Габриэль Бойвин , Кресентиус Криспер (ум. 1721) и Далмаций Кик (ум. 1769). Евсевий Аморт (ум. 1775), выдающийся богослов Германии, сочетал консерватизм с должным учетом требований современности.

Иезуиты все еще были активны: Эдмон Симонет , Джоанн де Уллоа (ум. Около 1723 г.) и Марин были авторами объемных схоластических сочинений. Учебники богословия были написаны Плателем (ум. 1681), Антуаном (ум. 1743), Пихлером (ум. 1736), Сардагой (ум. 1775), Эрбером, Моншайном (ум. 1769) и Генером. «Theologia Wirceburgensis» была опубликована в 1766–1771 гг. Иезуитами Вюрцбурга.

Новая школа августинцев, которые основывали свое богословие на системе Григория Римини, а не на системе Эгидия Римского. Из-за того, что в учении Августина о благодати они делали упор на строгость , их на какое-то время заподозрили в баянизме и янсенизме; но были сняты с этого подозрения Папой Бенедиктом XIV . К этой школе принадлежали ученый Люпус (ум. 1681) в Лувене и кардинал Норис (ум. 1704). Его лучшие работы по догматическому богословию были написаны пером Джованни Лоренцо Берти (ум. 1766). Его соратниками в той же области были Фульгентиус Беллелли (ум. 1742) и Джозеф Бертьери .

Французское ораторское искусство занялось янсенизмом вместе с Паскье Кенелем , Лебреном и Гаспаром Женином . Сорбонна Парижа также приняла аспекты янсенизма и галликанизма; лидерами были Луи Абер (ум. 1718), дю Амель (ум. 1706), Николя Л'Эрминье , Шарль Витасс (ум. 1716). Исключение составляли Луи Абелли (ум. 1691) и Мартин Грандин , которые были приверженцами папы, а также Онорат Турнели (ум. 1729), чьи «Догматические выборы» входят в число лучших теологических учебников.

Против янсенизма выступили иезуиты Доминик Вива (ум. 1726), Ла Фонтен (ум. 1728), Лоренцо Альтикоцци (ум. 1777) и Фор (ум. 1779). На галликанизм и джозефинизм также оказывали давление иезуитские богословы, особенно Франческо Антонио Заккария (ум. 1795), Альфонсо Муццарелли (ум. 1813), Болджени (ум. 1811), Ронкалья и другие. Иезуитов поддерживали доминиканцы Джузеппе Агостино Орси (ум. 1761) и Томас Мария Мамачи (ум. 1792). Другим борцом в этой борьбе был кардинал Гердил (ум. 1802). Альфонс Лигуори (ум. 1787) написал популярные произведения.

Четвертая эпоха: на закате (1760–1840 гг.)

Во Франции все еще были сильны влияния янсенизма и галликанизма; в Германской империи Josephinism и Febronianism распространения. Подавление Общества Иисуса от папы Климента XIV произошло в 1773 период доминировала европейского Просвещения , о французской революции и немецкого идеализма .

Де Ламенне (ум. 1854) и Игнац Генрих фон Вессенберг (1774–1860) были неортодоксальными. Существовали стандартные руководства Уиста (1791), Клюпфеля (1789), Мариана Добмайера (1807) и Бреннера (1826). Бывший иезуит Бенедикт Статтлер (ум. 1797) пытался применить к догматам философию Кристиана Вольфа , Циммера (1802) и даже Фридриха Шеллинга . Либерман (ум. 1844), преподававший в Страсбурге и Майнце, создал более традиционное догматическое богословие, но скрывал свою неприязнь к схоластам. Он появился в 1819–1826 годах и выдержал множество изданий.

Георг Гермес (ум. 1831) из Бонна пытался трактовать католическое богословие в кантовском духе, как и Антон Гюнтер (ум. 1863) в Вене, который стремился разгадать тайны христианства с помощью современного гнозиса и разрешить их в чисто естественные истины.

Пятая эпоха: восстановление догматического богословия (1840–1900)

Гарольд Актон отметил большое количество историй догматов, опубликованных в Германии с 1838 по 1841 год. Йозеф Гёррес (ум. 1848) и Игнац фон Дёллингер (ум. 1890) предполагали, что католическое богословие должно влиять на развитие немецких государств.

Иоганн Адам Мёлер продвинул патрологию и символизм. И позитивное, и спекулятивное богословие получили новую жизнь: первая - через Генриха Клее (ум. 1840), вторая - через Франца Антона Штауденмайера (ум. 1856). В то же время такие люди, как Йозеф Клейтген (ум. 1883), Карл Вернер (ум. 1888) и Альберт Штёкль (ум. 1895), поддерживали схоластику тщательными историческими и систематическими трудами.

Во Франции и Бельгии большое влияние оказали догматическое богословие кардинала Гуссе (ум. 1866) из Реймса и труды Жана-Батиста Малу , епископа Брюгге (ум. 1865). В Северной Америке были работы Фрэнсиса Кенрика (ум. 1863); Кардинал Камилло Маццелла (ум. 1900) писал свои догматические труды, занимая кафедру богословия в Вудсток-колледже , штат Мэриленд. В Англии католическое богословие продвигали Николас Уайзман (ум. 1865), кардинал Мэннинг (ум. 1892) и Джон Генри Ньюман (ум. 1890).

В Италии Гаэтано Сансеверино (ум. 1865), Маттео Либераторе (ум. 1892) и Сальватор Тонгиорги (ум. 1865) работали над восстановлением схоластической философии против традиционализма и онтологизма , у которых было множество последователей среди католических ученых в Италии, Франции. , и Бельгия. Пионерская работа в области позитивного богословия выпала на долю иезуита Джованни Перроне (ум. 1876 г.) в Риме. Другие богословы, такие как Карло Пассалья (ум. 1887), Клемент Шредер (ум. 1875), кардинал Франзелин (ум. 1886), Доменико Пальмиери (ум. 1909), и другие, продолжили его работу.

Среди доминиканцев был кардинал Зильяра , вдохновляющий учитель и плодовитый писатель. Германия, где Франц Ксавер фон Баадер (ум. 1841), Гюнтер и Якоб Фрёшаммер (ум. 1893) продолжали проповедовать неортодоксальные взгляды, родила ряд выдающихся богословов, таких как Иоганнес фон Кун (ум. 1887), Антон Берлаге (ум. 1881), Франц Ксавер Диерингер (ум. 1876), Иоганн Генрих Освальд (ум. 1903), Альберт Кнолль (ум. 1863), Генрих Йозеф Доминикус Дензингер (ум. 1883), Константин фон Шезлер (ум. 1880), Бернард Юнгманн (ум. 1895), Иоганн Креститель Генрих (ум. 1891) и другие. Ведущим ортодоксальным богословом Германии в то время был Йозеф Шибен (ум. 1888).

Совет Первый Ватиканский был проведен (1870 г.), а также Энциклика папы Льва XIII был выдан на значении Scholastic, особенно томистской, философии и теологии (1879). Оба эти события были вехами в истории догматического богословия.

Смотрите также

Примечания