История христианства и гомосексуализма - History of Christianity and homosexuality

Христианские лидеры писали о гомосексуальных отношениях между мужчинами с первых десятилетий христианства ; Женское сексуальное поведение почти полностью игнорировалось. На протяжении большей части христианской истории большинство христианских богословов и деноминаций считали гомосексуальное поведение аморальным или греховным .

Однако в 20 веке некоторые видные богословы и христианские религиозные группы исповедовали широкий спектр верований и практик по отношению к гомосексуалистам, включая создание различных «открытых и принимающих» христианских церквей и деноминаций, которые активно поддерживают членов ЛГБТ , которые они считают библейскими в в свете других упреков в Новом Завете, которые христиане могут игнорировать, таких как богатство, женщины, воздерживающиеся от разговоров в церкви или покрывающие голову во время молитвы, а также отсутствие поддержки протестантскими церквями взрослых, которые не хотят вступать в брак, например, строительство монастырей, даже несмотря на то, что стихи Нового Завета говорят о достоинствах одиночества, например, 144 000 мужчин, которых не следует «осквернять» женщинами, прежде чем они будут искуплены в Апокалипсисе.

Первый пример английского слова «гомосексуалисты», использованного в библейском переводе, был в Новом Завете RSV, опубликованном с 1946 по 1970 год, который одновременно удалил большинство увещеваний о «блуде», обнаруженных в предыдущих Библиях ASV (1901) и KJV (1611) . Исторически сложилось так, что Вульгата содержит латинский корень «блуд» в 92 стихах, представляющих шестнадцать веков христианской традиции буквального выражения сексуальных увещеваний, в то время как стихи, ныне осуждающие гомосексуалистов, были описаны в Вульгате, эквивалентной «мужчинам-проституткам-мужчинам-наложницам». RSV задает современную тенденцию в прямом упреке «гомосексуалистов».

Некоторые переводы Библии после Второй мировой войны теперь содержат от одного до четырех стихов, буквально упрекающих гомосексуалистов, при этом заменяя все упоминания блудников на «аморальные» или «сексуальные аморальности» и оставляя неоднозначную гомосексуальную или гетеросексуальную аморальность.

Раннее христианство

До появления христианства определенные сексуальные практики, которые сегодня считаются «гомосексуальными», существовали среди определенных групп, с некоторой степенью общественного признания в Древнем Риме и Древней Греции (например, педерастические отношения взрослого греческого мужчины с греческой молодежью, или римского гражданина с рабом). Оба общества рассматривали анальный секс как акт доминирования активного (проникающего) партнера над пассивным (проникающим) партнером, не отличаясь от того, как рассматривался вагинальный секс . Принятие на себя пассивной роли считалось признаком слабости и низкого социального статуса (например, рабства или позора ). Такого клейма в отношении человека, взявшего на себя активную роль, не существовало. Деррик Шервин Бейли и Сара Руден предупреждают, что проецировать современные представления о гомосексуализме на древние писания - это анахронизм.

В Запреты иудейские найдены в книге Левит 18 : 22 и 20:13 адрес вопрос о сексе между двумя мужчинами. В последнем стихе (20:13) говорится: «И если и кто ляжет с людьми, как с женщинами, то оба они сделали мерзость ; непременно будут преданы смерти; кровь их на них».

В своей четвертой проповеди к Римлянам Иоанн Златоуст доказывал в четвертом веке, что гомосексуальные действия хуже убийства и настолько унизительны, что сами по себе представляют собой своего рода наказание, и что наслаждение такими действиями фактически только усугубляет их », - предположим я. Увидев человека, бегущего голым, с запачканным грязью телом, но не покрывающего себя, но ликующего в этом, я не должен радоваться вместе с ним, а скорее должен оплакивать, что он даже не заметил, что он поступает постыдно ». Он также сказал: «Но нет ничего более никчемного, чем человек, который потакал самому себе. Ибо не только душа, но и тело того, с кем так обращались, опозорены и заслуживают изгнания повсюду».

Писания ранней церкви содержат резкое осуждение однополых отношений. Тертуллиан писал: «Когда Павел утверждает, что мужчины и женщины изменили между собой естественное использование существа в том, что является неестественным, он подтверждает естественный путь». Амброзиастр писал: «Павел говорит нам, что произошло такое, что женщина должна вожделеть другую женщину, потому что Бог разгневался на человечество из-за его идолопоклонства. Те, кто интерпретирует это иначе, не понимают силы аргумента. что значит изменить природопользование на использование, противоречащее природе, если не убрать первое и не принять второе, чтобы одна и та же часть тела использовалась каждым из полов таким образом, чтобы чего это не было предназначено? ... Ясно, что, поскольку они превратили истину Бога в ложь, они изменили естественное использование (сексуальности) на то использование, которым они были обесчещены и осуждены ". Иоанн Златоуст писал: «Никто не может сказать, что именно из-за того, что они были лишены законного полового акта, что они пришли к этому проходу, или что не имея средств для исполнения своего желания, они были доведены до этого чудовищного безумия ... в природе есть что-то раздражающее и неприятное, так что они не могут даже утверждать, что получают от этого удовольствие. Ибо истинное удовольствие приходит от следования тому, что соответствует природе. Но когда Бог оставляет человека на произвол судьбы, тогда все перевернута вверх дном ". Киприан писал: «Если бы вы могли ... направлять ваши глаза в тайные места, открывать запертые двери спальных комнат и открывать эти скрытые ниши для восприятия зрения, вы бы увидели то, что совершает нецеломудренный, который Невозможно увидеть целомудренное лицо. Вы бы видели, что унизительно даже видеть ... Люди с неистовыми похотями бросаются на людей. Совершаются дела, которые не могут доставить удовольствие даже тем, кто их делает ».

Джон Босуэлл в своей книге, опубликованной в 1994 году, утверждает, что адельфопоэзис , христианский обряд объединения двух лиц одного пола в качестве «духовных братьев / сестер», представлял собой одобренный выход для романтической и даже сексуальной любви между парами одного пола. . Босуэлл также обратил внимание на святых Сергия и Вакха , на чьей иконе изображены двое, стоящие вместе с Иисусом между ними или позади них, положение, которое он отождествляет с пронубом или «шаферой». Критики взглядов Босуэлла утверждали, что созданный союз был больше похож на кровное братство ; и что эта икона является типичным примером иконы, изображающей двух святых, которые вместе приняли мученическую смерть , с обычным образом Христа, который появляется на многих религиозных иконах, и поэтому нет никаких указаний на то, что она изображает «свадьбу». Но Сергий и Вакх в древнегреческих рукописях упоминались как erastai , то же самое слово использовалось для обозначения влюбленных (Boswell).

В ней 2010 книга Пола Среди людей , Сара Ruden отвергает истолкование Босуэлл, но и утверждает , что Апостол Павел «s письма о гомосексуализме (например, Римлянам 1: 26-27) , не могут быть истолкованы как осуждение гомосексуализма , как это понимается в современном раз. Говоря о контексте греко-римской культуры , она пишет: «Не было гомосексуальных семей; фактически не было гей-институтов или гей-культуры вообще». Ссылаясь на то, как общество рассматривало активную и пассивную роли по отдельности и рассматривало секс как акт доминирования, она заключает, что Пол выступал против сексуальных отношений, которые в лучшем случае были неравными. В худшем случае они были равносильны по современным стандартам изнасилованию мужчин и сексуальному насилию над детьми .

Шестнадцатый канон Анкирского собора (314 г. н.э.) предписывал наказание продолжительностью не менее двадцати лет тем, «кто совершил иррациональное» ( алогеуэстаи ). В то время, когда это было написано, это относилось к зоофилии, а не к гомосексуализму. Однако более поздние латинские переводы перевели его и включили оба.

В 342 году нашей эры христианские императоры Констанций II и Констанс издали декрет о смертной казни для любого мужчины, который «женится [на мужчине] как на женщине ... [ситуация, в которой] гендер потерял свое место». В 390 году нашей эры христианские императоры Валентиниан II , Феодосий I и Аркадий осудили мужчин, «играющих роль женщины», обрекая на публичное сожжение виновных в таких действиях.

Средние века

Джон Босуэлл в своем эссе «Церковь и гомосексуалисты» приписывает осуждение христианством «гомосексуализма» якобы растущей нетерпимостью в Европе на протяжении XII века, что, по его утверждению, нашло отражение и в других отношениях. Его предпосылка состоит в том, что, когда мужеложство не осуждалось явно и «официально», его, следовательно, «терпели». Историк Р. У. Саутерн не согласился с утверждениями Босвелла и написал в 1990 году, что «единственное уместное обобщение, которое вытекает из покаянных кодексов вплоть до одиннадцатого века, состоит в том, что к гомосексуализму относились примерно на том же уровне, что и к совокуплению с животными». Саузерн далее отмечает, что «Босвелл считает, что исключение мужеложства в строгом новом кодексе безбрачия духовенства, изданном Римским собором 1059 года, подразумевает определенную степень терпимости. Противодействуя этому аргументу, у Собора 1059 года были более срочные дела; и в любом случае мужеложство было осуждено Львом IX в Реймсе в 1049 году ». Точно так же Пьер Пайер утверждал в 1984 году, что тезис Босвелла (изложенный в его книге «Христианство, гомосексуализм и социальная терпимость» ) игнорирует предполагаемое множество осуждений, содержащихся в покаянной литературе до XII века. Совсем недавно историк Аллан Тульчин написал в 2007 году в «Журнале современной истории», что «невозможно доказать любой способ, и, вероятно, он не имеет отношения к пониманию их образа мыслей. Они любили друг друга, и сообщество смирилось с этим».

Питер Дамиан написал Liber Gomorrhianus , развернутую атаку как на гомосексуализм, так и на мастурбацию. Он изображал гомосексуальность как контррациональную силу, подрывающую мораль, религию и само общество и нуждающуюся в сильном подавлении, чтобы не распространиться даже среди духовенства, особенно. Дамиан сообщает, что даже Отто III был близок со многими мужчинами (деля постель и ванну).

Хильдегард из Бингена сообщала о видениях и записывала их в Scivias (сокращение от Scito vias Domini , «Познай пути Господа»). В Книге II «Видение шесть» она цитирует Бога как осуждающего однополые сношения, включая лесбиянство; «Женщина, которая вступает на дьявольский путь и играет мужскую роль в соединении с другой женщиной, наиболее гнусна в Моих глазах, как и она, которая подчиняется такой женщине в этом злодеянии». Ее младший современник Ален де Лилль олицетворял тему сексуального греха в противопоставлении природе в «Жалобе природы », заставляя природу осуждать сексуальную аморальность и особенно гомосексуализм как бунт против ее направления, называя это путаницей между мужским и женским, между субъектом и объектом. Жалоба также включает в себя поразительное описание пренебрежении женственности:

Хотя вся красота мужчины смиряется перед справедливостью женщины, всегда уступая ее славе; хотя рождается лицо дочери Тиндариса, и миловидность Адониса и Нарцисса, побежденных, обожает ее; за все это ее презирают, хотя она и говорит как красавица, хотя ее божественная милость утверждает, что она богиня, хотя для нее удар молнии не выдержит в руке Юпитера, и каждая жилка Аполлона остановится и останется в бездействии, хотя для нее свободный человек стал бы рабом, и Ипполит, чтобы насладиться ее любовью, продал бы самое свое целомудрие. Почему так много нетронутых поцелуев лежит на девичьих губах, и никто не желает получить от них выгоду?

В 13 веке Фома Аквинский утверждал, что не все вещи, к которым человек может быть склонен, «естественны» в морально значимом смысле; скорее, естественны только склонность к полному и правильному выражению человеческой натуры и склонности, совпадающие с этой склонностью. Противоположные наклонности - это извращения естественного в том смысле, что они действительно ищут добра, но в некотором смысле разрушительны для добра.

Этот взгляд направлен от природного к божественному, потому что (следуя Аристотелю ) он сказал, что все люди ищут счастья; но согласно Аквинскому, счастье может быть достигнуто только через Блаженное Видение . Следовательно, все грехи также противоречат естественному закону. Но естественный закон многих аспектов жизни можно познать помимо специального откровения , исследуя формы и цели этих аспектов. Именно в этом смысле Фома Аквинский считал гомосексуальность неестественным, поскольку в нем участвует не тот тип партнера, на который указывает цель сексуальности. Он считал это сопоставимым с гетеросексуальным сексом для удовольствия (а не для воспроизводства).

Тон обвинений часто указывает на более чем теоретическую озабоченность. Архиепископ Ральф Турский назначил своего возлюбленного Иоанна епископом Орлеанского с согласия короля Франции и папы Урбана II . В 1395 году там был трансвеститом гомосексуальный проституткой арестован в Лондоне несколько записей выжить, и двенадцать Выводы этих лолларды включали денонсацию священнического безбрачия в качестве причины содомии.

Реформация и контрреформация

Взгляд Мартина Лютера на гомосексуализм записан в книге Пласса Что говорит Лютер :

Пороки содомитов - беспрецедентное чудовище. Это отходит от естественных страстей и желаний, заложенных в природе Богом, согласно которым мужчина страстно желает женщину. Содомия жаждет того, что полностью противоречит природе. Откуда это извращение? Без сомнения, это исходит от дьявола. После того, как человек однажды отвернулся от страха перед Богом, дьявол оказывает такое сильное давление на его природу, что тушит огонь естественного желания и возбуждает другое, что противоречит природе.

Различные мнения в современную эпоху

Исторически христианские церкви считали гомосексуальный секс греховным, основываясь на католическом понимании естественного закона и традиционных толкованиях определенных отрывков из Библии . Эта позиция сегодня подтверждается группами, представляющими большинство христиан, включая Католическую церковь (1,1 миллиарда членов), Православную церковь (250 миллионов членов) и некоторые протестантские конфессии , особенно евангелические церкви, такие как Южный баптистский съезд (16,3 миллиона членов) и Объединенная методистская церковь (12 миллионов членов). Реставрационистские церкви, такие как Церковь СПД (13 миллионов членов), также считают гомосексуальный секс грехом.

Однако меньшинство интерпретирует библейские отрывки по-разному и утверждает, что гомосексуальность можно рассматривать как морально приемлемый. Этот подход был принят рядом конфессий в Северной Америке, в частности Объединенной церковью Канады (2,8 миллиона членов), Объединенной церковью Христа (1,1 миллиона членов), Моравской церковью (825 000 членов), Англиканской епископальной церковью , Англиканская церковь Канады (800,000 членов), то Либеральная католическая церковь , друзья Генеральной конференция , то пресвитерианская церковь (США) (1,9 млн членов), то лютеранская церковь Евангелическо в Америке (3,9 млн членов) и лютеранская церковь Евангелическо в Канаде . Относительно многие деноминации приняли этот подход в Европе, включая объединенные, реформированные и лютеранские церкви: Евангелическая церковь в Германии (24,5 миллиона членов), Церковь Швеции (6,6 миллиона членов), Церковь Норвегии , Церковь Дании , Протестантская церковь Нидерландов. (3,9 миллиона членов), Исландская церковь , Объединенная протестантская церковь в Бельгии , Объединенная протестантская церковь Франции , Федерация швейцарских протестантских церквей , Методистская церковь Великобритании (330 000 членов) и Церковь Шотландии .

Новая деноминация, Церковь Сообщества Метрополитен (40 000 членов), также возникла специально для обслуживания христианского сообщества ЛГБТ . Однако отдельные христиане придерживаются различных убеждений по этому поводу, которые могут соответствовать или не соответствовать их официальным церковным доктринам. Некоторые основные протестантские конфессии в Соединенных Штатах также удалили из своих уставов формулировки, которые предполагают, что гомосексуальность является греховным состоянием. Книга Ордена используется ПЦ США отражает это изменение. Подобные изменения в положении также можно увидеть в лютеранских ELCA и Disciples of Christ . Хотя принятие сексуально активных мирян ЛГБТ увеличилось с точки зрения реальной практики и с точки зрения церковного закона, некоторые из этих конфессий продолжают ограничивать роль ЛГБТ в руководстве и духовенстве . Ряд конфессий, таких как вышеупомянутые Объединенные методисты , по-прежнему разделены по вопросам, касающимся гомосексуализма, при этом большое количество членов настаивает на внесении изменений в Книгу дисциплины церкви, чтобы обеспечить полное включение ЛГБТ-людей в жизнь церкви.

В 1989 году была создана Евангелическая сеть с участием ЛГБТ-евангельских христиан. Это сеть церквей, служений и христианских работников.

Смотрите также

использованная литература

дальнейшее чтение

  • Ранние учения о гомосексуализме
  • Summa Theologiae - онлайн-версия
  • Хильдегард из Бингена , «Скивиас», Колумба Харт и Джейн Бишоп, переводчики; Нью-Йорк: Paulist Press, 1990.
  • Церковь и гомосексуалисты
  • Джон Босуэлл , Христианство, социальная терпимость и гомосексуализм, Чикаго: University of Chicago Press, 1980
  • Христианский пассаж на святых Сергия и святого Вакха
  • Клод Курув, L'homosexualité masculine dans les textes grecs et latins de l'Antiquité et du Moyen-Âge
  • Дебаты: сексуальность святого Августина
  • Йоханссон, Уоррен «Кто бы ни сказал своему брату, Рача». Исследования в области гомосексуализма, Том XII: гомосексуальность, религия и философия. Эд. Уэйн Дайнс и Стивен Дональдсон. Нью-Йорк и Лондон: Гарланд, 1992. стр. 212–214.
  • Смит, Мортон «Климент Александрийский и секретный знак: счет в конце первого десятилетия». Исследования в области гомосексуализма, Том XII: гомосексуальность, религия и философия. Эд. Уэйн Дайнс и Стивен Дональдсон. Нью-Йорк и Лондон: Гарланд, 1992. стр. 295–307.
  • Мадер, Дональд « Entimos Pais из Матфея 8: 5–13 и Луки 7: 1–10» Исследования гомосексуализма, Том XII: Гомосексуализм, религия и философия. Эд. Уэйн Дайнс и Стивен Дональдсон. Нью-Йорк и Лондон: Гарланд, 1992. С. 223–235.