История ислама в Китае - History of Islam in China

Часть серии об
исламе в Китае
Вершина Великой мечети Сиань
История ислама в Китае
По династии
Восстания и восстания
Постдинастический Китай
Основные цифры
Культура
  • Города
  • Регионы
Группы
Аллах-green.svg Исламский портал • Китайский порталФлаг Китайской Народной Республики.svg 

История ислама в Китае восходит 1300 лет.

Происхождение исламского Китая

Согласно традиционным китайским мусульманским рассказам, история ислама в Китае началась, когда четыре хатаба - Саад ибн Аби Ваккас ( 594–674 ), Джафар ибн Аби Талиб и Джахш проповедовали в Китае в 616/17 г. от маршрута Читтагонг-Камруп-Манипур после отплытия из Абиссинии в 615/16 году. Саад ибн Аби Ваккас снова направился в Китай в третий раз в 650–51 гг. После того, как халиф Усман попросил его возглавить посольство в Китае, что китайский император тепло принял.

Мечеть Huaisheng является одним из старейших мечетей в мире, традиционно полагают, был построен Саад ибн Абу Ваккас .

Китайско-арабские торговые отношения

Торговля существовала между доисламской Аравией и южным побережьем Китая и процветала, когда арабские морские торговцы обратились в ислам. Он достиг своего пика при монгольской династии Юань .

Длительные и интерактивные отношения Китая с различными степными племенами и империями посредством торговли, войны, подчинения или господства проложили путь для большого устойчивого исламского сообщества в Китае. Исламское влияние исходило от различных степных народов, которые ассимилировались с китайской культурой. Мусульмане служили администраторами, генералами и другими лидерами, которые были переведены в Китай из Персии и Средней Азии для управления империей под властью монголов .

Мусульмане в Китае сумели исповедовать свою веру в Китае, иногда вопреки всему, начиная с седьмого века. Ислам - одна из религий, официально признанных в Китае.

История

Согласно историческим свидетельствам китайских мусульман, ислам впервые принес в Китай Саад ибн аби Ваккас, который прибыл в Китай в третий раз во главе посольства, отправленного третьим халифом Усманом в 651 году, менее чем через двадцать лет после смерти пророка Мухаммеда . Посольство возглавил Саад ибн Аби Ваккас . Император Гаоцзун , император Тан, который принял посланника, приказал построить Мемориальную мечеть в Кантоне , первую мечеть в стране, в память о пророке. Легенды хуэй, кажется, путают 651 визит с приобщением к исламу еще в 616/17 году более ранними визитами сахабов .

Хотя современные историки склонны утверждать, что нет никаких доказательств того, что сам Вакка когда-либо приезжал в Китай, они все же верят, что мусульманские дипломаты и торговцы прибыли в Танский Китай в течение нескольких десятилетий после начала средневековья ( хиджры ). Космополитическая культура династии Тан с ее интенсивными контактами с Центральной Азией и ее значительными общинами (изначально немусульманских) торговцев из Центральной и Западной Азии, проживавших в китайских городах, способствовала распространению ислама.

Династия Тан

Основная статья: Ислам во времена династии Тан
Великая мечеть Сиань , один из старейших китайских мечетей

Арабский народ впервые упоминается в китайских письменных источниках под именем Та ши в анналах династии Тан (618-907 гг.) (Да ши или Да ши - это китайское исполнение тази - имени, которое персидский народ использовал для арабов) . Записи, датируемые 713 годом, говорят о прибытии посла Даши . Первые крупные мусульманские поселения в Китае состояли из арабских и персидских купцов .

Первая встреча между Таными китайцами и арабов - Омейядами произошла в 715 г. н.э. , когда Ikhshid , король Ферганской долины , был свергнут с помощью арабов в халифате Омейядов и новый король Alutar был установлен на троне. Свергнутый король бежал в Куча (резиденция протектората Аньси ) и искал китайского вмешательства. Китайцы отправили в Фергану 10 000 солдат под командованием Чжан Сяосуна . Он победил Алутара и арабские оккупационные силы в Намангане и восстановил Ихшида на троне. В 717 году нашей эры арабы снова напали на Трансоксиану, надеясь захватить четыре гарнизона династии Тан в районе Аньси . В битве при Аксу арабы снова потерпели поражение . Впоследствии, при поддержке Китая, тюргеши начали карательные атаки на арабскую территорию, в конечном итоге отняв у арабов всю Фергану, за исключением нескольких фортов.

Несмотря на конфликт между Танами и Аббасидами во время битвы при Таласе в 751 году, отношения между двумя государствами вскоре после этого улучшились. В 756 году отряд, вероятно, состоящий из персов и иракцев, был отправлен в Кансу, чтобы помочь императору Су-Цунгу в его борьбе с восстанием Ань Лушаня . Менее чем через 50 лет между Танами и Аббасидами был заключен союз против тибетских нападений в Средней Азии . Миссия от халифа Гаруна аль-Рашида (766-809) прибыл в Чанъань .

Сообщается, что в 758 году большое мусульманское поселение в Гуанчжоу вспыхнуло беспорядками, и люди бежали. Община построила большую мечеть (мечеть Хуайшэн ), разрушенную пожаром в 1314 году и построенную в 1349–1351 годах; от первого здания остались только руины башни.

Во времена династии Тан постоянный поток арабских (Ta'shi) и персидских (Po'si) торговцев прибывал в Китай через Шелковый путь и заморский путь через порт Цюаньчжоу . Не все иммигранты были мусульманами, но многие из тех, кто остался, составляли основу мусульманского населения Китая и этнической группы хуэй . Персидские иммигранты представили Китаю поло , свою кухню, свои музыкальные инструменты и свои знания медицины .

См. Также: Великая мечеть Сиань

Династия Сун

Основная статья: Ислам во времена династии Сун

Многие мусульмане отправились в Китай для торговли, и эти мусульмане начали оказывать большое экономическое влияние и влияние на страну. Во времена династии Сун (960-1279) мусульмане в Китае доминировали во внешней торговле и в индустрии импорта / экспорта на юге и западе.

В 1070 году император Сун Шэнь-цзун (Шэньчжун) пригласил 5300 мужчин-мусульман из Бухары поселиться в Китае. Император использовал этих людей в своей кампании против империи Ляо на северо-востоке. Позже эти люди поселились между столицей Сун Кайфэн и Яньчином (современный Пекин ). Целью было создать буферную зону между китайцами и ляо. В 1080 году 10 000 арабских мужчин и женщин эмигрировали в Китай на лошадях и поселились во всех провинциях севера и северо-востока. Китайская Материя медик 52 (повторно опубликовано в 1968-75) был пересмотрен под династией песни в 1056 и 1107 , чтобы включать в себя материал, в частности 200 лекарства , взятое из Ибн Сина «ы Канон медицины .

Арабы из Бухары находились под предводительством принца Амира Сайида «Со-фей-эр» (его китайское имя). Позже принцу было присвоено почетное звание. Он считается «отцом» мусульманской общины Китая. До него ислам назывался китайцами Тан и Сун как Даши фа («закон арабов») (Таши или Даши - это китайский перевод Тази - имени, которое персидский народ использовал для арабов). . Он переименовал ее в Хуэйхуэй Цзяо («Религия хуэйхуэй»).

Промонгольские мусульмане

Пу Шоугэн , иностранный торговец-мусульманин, выделяется своей работой, направленной на то, чтобы помочь юаням завоевать Южный Китай, последний форпост силы Сун. В 1276 году сторонники Сун начали сопротивление усилиям монголов по захвату Фучжоу. В Yuanshih (официальная история династии Юань) записано, что Пу Шоугэн «отказался от дела Сун и отверг императора ... к концу года Цюаньчжоу подчинился монголам». Отказавшись от дела Сун, Пу Шоугэн мобилизовал войска из сообщество иностранных жителей, которые истребили родственников императора Сун и сторонников Сун. Пу Шугэн и его войска действовали без помощи монгольской армии. Сам Пу Шоугэн был щедро вознагражден монголами. Он был назначен военным комиссаром провинций Фуцзянь и Гуандун.

Династия Юань

Основная статья: Ислам во времена династии Юань

Династии Юань в Китае продолжает поддерживать прекрасные отношения с другими кочевыми племенами Монголии. Монгольские правители династии Юань повысили статус иностранцев всех религий по сравнению с ханьцами, киданями и чжурчжэнями и поместили многих иностранцев, таких как персы и арабы-мусульмане, тюркские христиане, евреи, тибетские буддийские ламы и буддийские уйгуры турфанцев, в высокий статус. рейтинговые должности вместо коренных конфуцианских ученых, которых используют многие мусульмане в администрации Китая. Во время правления Хубилай-хана территория Юаня управлялась 12 округами с губернатором и вице-губернатором в каждом. По словам иранского историка Рашид-Дина Фадлуллаха, из этих 12 правителей 8 были мусульманами ; в остальных округах мусульмане были вице-губернаторами.

В то же время, когда монголы импортировали мусульман из Средней Азии для работы в качестве администраторов в Китае, монголы также отправляли ханьских китайцев и киданей из Китая, чтобы они служили администраторами мусульманского населения в Бухаре в Центральной Азии, используя иностранцев для ограничения власти местных жителей. народы обеих земель.

Государство вынудило огромное количество мусульман из Центральной Азии переехать в Китай в период юаня. В четырнадцатом веке общая численность мусульман составляла 4 миллиона человек. Именно в это время , что Джамал ад-Дин , персидский астроном , представленной Хубилая с семью персидскими астрономическими инструментами. Кроме того, мусульманский архитектор Йехейди'эрдинг (Амир ад-Дин) учился у ханьской архитектуры и помог спроектировать и построить столицу династии Юань, Даду , также известную как Ханбалык или Ханбалиг.

В середине 14-го века, Ispah Восстание против монгольского Юаня во главу с китайской персидской мусульмане вспыхнула в Южной Фуцзяни . После подавления восстания местные ханьские китайцы в Цюаньчжоу обратились против народа сему, и мусульманское население сильно пострадало. Сам Цюаньчжоу перестал быть ведущим международным морским портом.

Чингисхан и последующие юаньские императоры запретили мусульманские практики, такие как халяльная резка , навязывая мусульманам монгольские методы разделки животных (похожие на джатку , которые , по мнению буддистов, причиняют меньше страданий), и сохранялись другие ограничительные меры. Мусульманам приходилось тайно забивать овец. Чингисхан прямо называл мусульман и евреев «рабами» и требовал, чтобы они придерживались монгольского метода питания, а не халяльного. Обрезание тоже было запрещено. Евреи также пострадали, и монголы запретили им есть кошерную пищу . Ближе к концу коррупция и преследования стали настолько жестокими, что мусульманские генералы присоединились к ханьским китайцам в восстании против монголов. У основателя Мин Чжу Юаньчжана были мусульманские генералы, такие как Лань Юй, которые восстали против монголов и победили их в бою. Некоторые мусульманские общины имели название на китайском языке, которое означало «казармы», а также означало «спасибо», многие мусульмане хуэй утверждают, что это потому, что они сыграли важную роль в свержении монголов, и это было названо в благодарность китайцами хань за помощь им. .

Даду просуществовал до 1368 года, когда Чжу Юаньчжан, основатель династии Мин и будущий император Хуну , объявил о своих имперских амбициях, отправив армию в столицу Юань. Последний император Юань бежал на север, в Шанду, и Чжу объявил об основании династии Мин после того, как разрушил дворцы Юань в Даду до основания. В том же году Мин был переименован в Бэйпин.

Антимусульманские преследования со стороны династии Юань и восстание Испаха

Основная статья: восстание Испы

Династия Юань начала принимать антимусульманские и антисемуские законы и избавляться от привилегий мусульман-сему ближе к концу династии Юань, в 1340 году вынуждая их следовать конфуцианским принципам в брачных правилах, в 1329 году все иностранные святые, включая мусульман, имели налоги. исключения были отменены, в 1328 году положение мусульманского кади было упразднено после того, как его полномочия были ограничены в 1311 году. В середине 14 века это побудило мусульман начать восстание против правления монгольского юаня и присоединиться к повстанческим группировкам. В 1357-1367 гг. Персидский гарнизон мусульман Исибакси начал восстание Испа против династии Юань в Цюаньчжоу и на юге Фуцзянь. Восстание возглавили персидские купцы Амин уд-Дин (Амилидинг) и Саиф уд-Дин) Сайфудинг. Персидский чиновник Явуна убил Амин уд-Дина и Саиф уд-Дина в 1362 году и взял под свой контроль силы мусульманских повстанцев. Мусульманские повстанцы пытались нанести удар на север и захватили некоторые части Синхуа, но потерпели поражение в Фучжоу дважды и не смогли взять его. Силы лоялистов провинции Юань из Фучжоу победили мусульманских повстанцев в 1367 году после того, как мусульманский повстанческий офицер по имени Цзинь Цзи дезертировал из Явуны.

Мусульманские купцы в Цюаньчжоу, которые занимались морской торговлей, обогатили свои семьи, которые охватили их политическую и торговую деятельность как семьи. Историки рассматривают жестокую реакцию Китая, которая произошла в конце династии Юань против богатства мусульман и Сему, как нечто неизбежное, однако антимусульманские и антисемуские законы уже были приняты династией Юань. В 1340 году все браки должны были соответствовать конфуцианским правилам, в 1329 году все иностранные святые и священнослужители, включая мусульман, больше не освобождались от налогов, в 1328 году кади (мусульманские старейшины) были упразднены после ограничения в 1311 году. Это привело к антимонгольским настроениям. среди мусульман, поэтому к некоторым антимонгольским повстанцам в середине 14 века присоединились мусульмане. Цюаньчжоу перешел под контроль Амид уд-Дина (Амилидинг) и Саиф уд-Дина (Сайфудинг), двух персидских военных чиновников в 1357 году, когда они восстали против монголов с 1357 по 1367 год в южной части Фуцзянь и Цюаньчжоу, возглавляя персидский гарнизон (Испах) Они боролись за Фучжоу и Синхуа 5 лет. И Сайфудинг, и Амилидинг были убиты другим мусульманином по имени Навуна в 1362 году, поэтому он взял под свой контроль Цюаньчжоу и гарнизон Испа еще на 5 лет до своего поражения от юаней.

Юаньские убийства мусульман

Историк Чен Дашэн предположил, что суннитско-шиитская межрелигиозная война способствовала восстанию Испаха, утверждая, что семья Пу и их зять Явуна были суннитами и были до юаней, в то время как персидские солдаты Амилидинга и Сайфудинга были шиитами, первоначально проживавшими в центральном Китае и переехавшими в Цюаньчжоу и этот Цзинь Цзи был шиитом, который перешел на сторону Чэнь Юдин после того, как суннит Явуна убил Амилидинга и Сайфудинга. Три судьбы постигли мусульман и иностранцев в Цюаньчжоу: персидский гарнизон был убит, многие персы и арабские торговцы бежали за границу на кораблях, еще одна небольшая группа, принявшая китайскую культуру, была изгнана в прибрежные Байки, Ченди, Луфу и Чжанпу и горный Юнчунь. Дэхуа и еще одна часть укрылись в мечетях Цюаньчжоу. Генеалогии мусульманских семей, переживших переходный период, являются основным источником информации о временах восстания. Семья Ронгшан Ли, одна из мусульман, переживших насилие в переходный период Юань-Мин, писала о своих предках Ли Лу во время восстания, который был бизнесменом и отправлял вещи, используя свои частные магазины, чтобы накормить голодных людей во время восстания и использовать его связи, чтобы сохранить их в безопасности. Захват Мин после окончания персидского гарнизона означал, что диаспора приходящих мусульман прекратилась. После того, как персидский гарнизон был заполнен и восстание было подавлено, простые люди начали резню семьи Пу и всех мусульман: все западные народы были уничтожены, а несколько иностранцев с большими носами были ошибочно убиты, в то время как в течение трех дней ворота были закрыты. закрыто, и казни были проведены. Все трупы Гноя были обнажены, лицом к западу. ... Все они были осуждены в соответствии с «пятью нанесением увечий», а затем казнены, бросив их туши в кормушки для свиней. Это было местью за их убийство и восстание в Песне ».面 西方 …… 悉令 具 五刑 而 诛 之 ， 弃 其 猪 槽中。 ”)

80 торговыми судами командовал Фо Лянь из Бахрейна, зять Пу Шугэна. Джамал ад-дин Ибрагим Тиби, рожденный от Каиса, суперинтендант по налогам для Персии и острова, имел сына, которого в 1297–1305 годах послали в Китай в качестве посланника. Вассаф и арабский историк сказали, что Джамал разбогател благодаря торговле с Индией и Китаем. Патронажные сети и монополии контролировали морскую торговлю Юань, в отличие от династии Сун, где иностранцы и китайцы из торговой элиты Сун получали прибыль. Конец Цюаньчжоу как международного торгового порта был быстрым, поскольку в 1357 году в центральном Китае вспыхнули восстания, поэтому персидские купцы Амин уд-дин (Амилидинг) и Саиф уд-дин (Сайфудин) привели солдат к захвату Цюаньчжоу. Родственник семьи Пу по браку, Явуна, другой мусульманин, убил этих двоих. Мусульманские повстанцы персидского гарнизона в Цюаньчжоу продержались десять лет, эксплуатируя морскую торговлю и грабежи. Явуна и его армия были захвачены и разбиты провинциальными войсками в 1366 году, а 2 года спустя, в 1368 году, Цюаньчжоу захватили династии Мин. Морская торговля регулировалась и осуществлялась в династии Мин по-разному. В Гуанчжоу, Нинбо и Цюаньчжоу были морские торговые представительства, но они были ограничены определенными районами. Торговля в Южном море больше не была разрешена в Цюаньчжоу, и только торговля с Рюкю была разрешена в Цюаньчжоу. Мусульманская община Цюаньчжоу стала мишенью народного гнева. На улицах происходили массовые расправы над «большоносыми» западными жителями и мусульманами, как записано в генеалогическом отчете мусульманской семьи. Эпоха Цюаньчжоу как международного торгового порта Азии закончилась, как и роль мусульман как торговой диаспоры в Цюаньчжоу. Некоторые мусульмане бежали по морю или суше, поскольку их преследовали местные жители, а другие пытались спрятаться и затаиться, как показано в генеалогии мусульман Цюаньчжоу, несмотря на то, что императоры Мин пытались издать законы, допускающие ислам в 1407 и 1368 годах и помещающие объявления в мечетях . Кайс был островом Киш, и его король Джамал ад-Дин Ибрагим бин Мухаммад ат-Тиби ненадолго захватил контроль над Ормузом, в то время как он торговал с Китаем и Индией и заработал на этом огромное богатство.

Один из потомков Сайида Аджалла Шамс ад-Дина Омара , Цзиньцзян Дин бежал в Чендай (Цзиньцзян)] на побережье Цюаньчжоу, чтобы избежать насилия, вызванного восстанием Испаха. Семья Ли выжила благодаря благотворительной деятельности, однако они сказали, что в восстание «большие семьи разбежались из своих домов, которые были сожжены солдатами, и немногие родословные сохранились». и использовали слова «бурлящий котел» для описания Цюаньчжоу. В 1368 году Цюаньчжоу перешел под контроль Мин, и атмосфера для мусульман успокоилась. Император Мин Юнлэ издал указы о защите от лиц и должностных лиц в мечетях, таких как мечети Цюаньчжоу, и его отец до него Мин Тайцзу пользовался поддержкой мусульманских генералов в его войнах по воссоединению страны, поэтому он проявлял к ним терпимость. Мин принял некоторые законы говоря, что мусульмане не используют китайские фамилии. В некоторых генеалогиях мусульман, таких как семья Ли, ведутся споры по поводу преподавания конфуцианской культуры и классических произведений, таких как Оды и История, или практики Ислама. лам. Мин Тайцзу издал законы, касающиеся морской торговли, которые оказали большое влияние на жизнь мусульман Цюаньчжоу. Он ограничил официальную морскую торговлю в Цюаньчжоу до Рюкю, а Гуанчжоу должен был монополизировать торговлю южным морем в 1370-х и 1403-1474 годах после первоначального избавления от Управления морской торговли в 1370 году. Вплоть до конца 16 века частная торговля была запрещена.

Персидские мусульмане-сунниты Сайф ад-дин (Sai-fu-ding) и Авхад ад-Дин (A-mi-li-ding) начали восстание Испаха в 1357 году против династии Юань в Цюаньчжоу и попытались достичь Фучжоу, столицы Фуцзянь. Генерал Юань Чэнь Юдин победил мусульманских повстанцев и убил мусульман иностранного происхождения в Цюаньчжоу и районах рядом с Цюаньчжоу. Это привело к тому, что многие иностранные мусульмане бежали на Яву и другие места в Юго-Восточной Азии, спасаясь от массовых убийств, распространяя исламскую религию. Гресиком правил человек из китайской провинции Гуандун, и в этом городе проживала тысяча китайских семей, переехавших туда в 14 веке под названием Синь Цун (Новая деревня) на китайском языке. Эту информацию сообщил Ма Хуань , сопровождавший Чжэн Хэ во время визита на Яву в 15 веке. Ма Хуан также упоминает, что Гуандун был источником многих мусульман из Китая, которые перебрались на Яву. Ку Ку / Цзиньбун считался китайцем. И, как и большинство мусульман из Китая, Вали Санга Сунан Гири был ханафи согласно Стэмфорду Раффлзу . Ибн Баттута посетил большую полиэтническую мусульманскую общину Цюаньчжоу до восстания Испа в 1357 году, когда мусульманские солдаты попытались восстать против династии Юань. В 1366 году монголы вырезали мусульман-суннитов в Цюаньчжоу и положили конец восстанию. Насильственный конец династии Юань привел к неоднократным убийствам мусульман до династии Мин в 1368 году. Торговля в Цюаньчжоу прекратилась, когда мусульмане-сунниты бежали в Юго-Восточную Азию из Цюаньчжоу. Выжившие мусульмане, бежавшие из Цюаньчжоу, перебрались в Манильский залив, Бруней, Суматру, Яву и Чампу для торговли. Историк Чжэн Хэ Ма Хуан заметил присутствие этих мусульманских торговцев в Юго-Восточной Азии, которые бежали из Китая во время его путешествий в Барусе на Суматре, Тренгану на Малайском полуострове, в Брунее и Яве. Девять Вали Санга, обратившие Яву в ислам, носили китайские имена и произошли от китайскоязычных мусульман Цюаньчжоу, бежавших туда в XIV веке около 1368 года. Режим Сухарто запретил говорить об этом после того, как в 1964 году об этом написал суматранский инженер-мусульманин Мангараджа Парлиндунган.

Династия Мин

Чан Юйчунь был генералом мусульманской династии Мин, который внес большой вклад в свержение монгольского правления.
Основная статья: Ислам во времена династии Мин

Мусульмане продолжали процветать в Китае во времена династии Мин . Во время правления династии Мин столица, Нанкин , была центром исламского образования . Династия Мин увидела быстрое сокращение мусульманского населения в морских портах. Это произошло из-за закрытия всей торговли морского порта с внешним миром. Однако он также видел назначение мусульманских военных генералов, таких как Му Инь, которые вели кампании в Юньнани и центральном Шаньдуне . Эти две области стали ведущими центрами исламского обучения в Китае. Император Чжу Юаньчжан был основателем династии Мин . Многие из его самых доверенных командиров были мусульманами, в том числе Ху Дахай , Му Инь , Лань Юй , Фэн Шэн и Дин Дэсин. Династия Мин также дала начало известному мусульманскому исследователю Чжэн Хэ .

Мусульмане в Пекине династии Мин получили относительную свободу от китайцев, без каких-либо ограничений на их религиозные обычаи или свободу вероисповедания, и они были нормальными гражданами Пекина. В отличие от свободы, предоставленной мусульманам, последователи тибетского буддизма и католицизма страдали от ограничений и порицания в Пекине.

Интеграция

И монгольские и Центральной Азии Сэму мусульманские женщины и мужчины обоего пола требуется Ming кодекса жениться Хань китайцам после первого Мин император Hongwu принял закон в статье 122.

Однако иммиграция резко замедлилась, и мусульмане в Китае становились все более изолированными от остального исламского мира, постепенно становясь все более китаизированными , принимая китайский язык и китайскую одежду. В этот период мусульмане также начали принимать китайские фамилии. Другие мусульмане, которые не смогли найти китайскую фамилию, похожую на свою собственную, приняли китайский иероглиф, наиболее похожий на их собственный - Ма (馬) для Мухаммада, Май для Мустафы, Му для Масуда, Ха для Хасана, Ху для Хуссейна и Са ' Я за Саид и все такое. Hui , Салар и Dongxiang мусульмане в Китае , которые используют китайские фамилии. В результате мусульмане стали «внешне неотличимы» от китайцев.

В дополнение к именам, мусульманские обычаи в одежде и еде также претерпели синтез с китайской культурой. Исламский стиль одежды и правила питания сохранялись в рамках китайской культуры. Со временем мусульмане-иммигранты начали говорить на местных диалектах и ​​читать по-китайски.

После того, как огузы туркменские салары переехали из Самарканда в Средней Азии в Сюньхуа , Цинхай в раннюю династию Мин, они обратили тибетских женщин в ислам, и тибетские женщины были взяты в жены мужчинами саларов. На свадебный ритуал саларов, когда невеста рассыпала зерно и молоко на лошади, оказали влияние тибетцы. После того, как они переехали в северный Тибет, салары первоначально практиковали тот же вариант суннитского ислама гедиму (гедем), что и народ хуэй, и переняли методы хуэй, такие как использование исламского образования хуэй- цзинтан-цзяоюй во время династии Мин, которое произошло от династии Юань для арабских и персидских букваров. . Один из букваров Салара на китайском языке назывался «Книга разнообразных исследований» (雜 學 本本 Zaxue Benben). На версию суннитского ислама, исповедуемую саларами, большое влияние оказал брак саларов с Хуэй, поселившимся в Сюньхуа. Хуэй представил саларам новые суфийские ордена Накшбанди, такие как Джахрия и Хафийя, и в конечном итоге эти суфийские ордена привели к межконфессиональному насилию с участием цинских солдат (хань, тибетцы и монголы) и суфиев, в том числе китайских мусульман (саларов и хуэй). Ма Лаичи принесла саларам орден Хафийа Накшбанди, а салары следовали ордену Цветочной мечети (花 寺門 宦) Хафийи. Он проповедовал безмолвный зикр и упростил чтение Корана, доставив арабский текст Минша цзин (明沙 經, 明沙勒, 明沙爾 Миншар цзин) в Китай.

В Kargan тибетцы , которые живут рядом с Salar, в основном стали мусульманами из - за салар. Устная традиция саларов напоминает, что примерно в 1370 году они пришли из Самарканда в Китай. Поздняя династия Цин и генерал- салар Китайской республики Хан Ювэнь родился в семье тибетки по имени Зилиха (孜 力 哈) и отца-салара по имени Эма (阿 额 玛).

Тибетские женщины были первоначальными женами первых саларов, прибывших в регион, как записано в устной истории саларов. Тибетцы согласились позволить своим тибетским женщинам выходить замуж за мужчин-саларов после того, как выдвинули несколько требований, чтобы учесть культурные и религиозные различия. Хуэй и Салар вступают в брак из-за культурного сходства и исповедуют одну и ту же исламскую религию. Старшие салары женились на тибетских женщинах, но молодые салары предпочитают жениться на других саларах. Хан и Салар в основном не вступают в брак, в отличие от браков тибетских женщин с мужчинами-саларами. Однако салары используют фамилии хань. Отцовские кланы саларов гораздо более ограничены, чем отеческие кланы хань, в том, как они связаны с культурой, обществом или религией. Мужчины-салары часто женятся на многих женщинах, не являющихся саларами, и, согласно историческим свидетельствам и народным преданиям, они взяли в жены тибетских женщин после миграции в Сюньхуа. Салары почти исключительно брали в жены несаларских женщин, как тибетские женщины, при этом никогда не отдавая женщин салар в жены мужчинам, не являющимся саларами, за исключением мужчин хуэй, которым было разрешено жениться на женщинах салар. В результате салары сильно смешаны с представителями других национальностей.

Салары в Цинхае живут на обоих берегах Желтой реки, на юге и севере, северные называются Хуалонг или Баян-салары, а южные - Сюньхуа-салары. Регион к северу от Желтой реки представляет собой смесь прерывистых Салар и тибетских деревень, в то время как регион к югу от Желтой реки сплошной Салар без промежутков между ними, поскольку Хуэй и Салар ранее вытеснили тибетцев из южного региона. Принявшие ислам тибетские женщины были взяты в жены на обоих берегах реки мужчинами-саларами. Термин «дядя по материнской линии» (аджиу) используется для тибетцев саларами, поскольку салары имеют тибетское происхождение по материнской линии. Тибетцы становятся свидетелями жизненных проходов саларов в Кеве, деревне саларов, и там же салары пьют тибетский масляный чай. Другие тибетские культурные влияния, такие как дома саларов с четырьмя углами с белым камнем на них, стали частью культуры саларов до тех пор, пока они не были запрещены исламом. Люди хуэй начали ассимилироваться и вступать в смешанные браки с саларами в Сюньхуа после миграции туда из Хэчжоу в Ганьсу из-за китайской династии Мин, правившей саларами Сюньхуа после 1370 года, а чиновники Хэчжоу управляли Сюньхуа. Многие салары с фамилией Ма, по-видимому, имеют хуэйское происхождение, поскольку многие салары теперь носят фамилию Ма, в то время как вначале большинство саларов носили фамилию Хан. Некоторым примером Хэчжоу Хуэй, ставших саларами, являются деревни Чэньцзя (семья Чен) и Мацзя (семья Ма) в Алтиули, где семьи Чен и Ма являются саларами, признающими свою родословную хуэй. Брачные церемонии, похороны, обряды рождения и молитвы были общими для Салара и Хуэй, поскольку они смешались и исповедовали одну и ту же религию, поскольку все больше и больше хуэй переселялись в районы Салара на обоих берегах Желтой реки. Многие хуэй женились на саларах, и в конечном итоге для хуэй и саларов стало гораздо более популярным вступать в брак из-за того, что оба они были мусульманами, чем с немусульманскими ханьцами, монголами и тибетцами. Однако на язык и культуру саларов в XIV-XVI веках в их первоначальном этногенезе сильно повлияли браки с монгольскими и тибетскими немусульманами с множеством заимствованных слов и грамматическим влиянием монголов и тибетцев на их язык. Салары были многоязычными на саларе и монголе, а затем на китайском и тибетском, поскольку они широко торговали в периоды Мин, Цин и Китайской Республики на Желтой реке в Нинся и Ланьчжоу в Ганьсу.

И салары, и тибетцы используют термин «дядя по материнской линии» (аджиу на саларе и китайском, ажанг на тибетском) для обозначения друг друга, имея в виду тот факт, что салары являются потомками тибетских женщин, вышедших замуж за мужчин саларов. После использования этих терминов они часто повторяют историческое повествование о том, как тибетские женщины вышли замуж за 2000 мужчин-саларов, которые были первыми саларами, переселившимися в Цинхай. Эти термины показывают, что тибетцы рассматривали салары отдельно от хуэй. Согласно легенде, браки между тибетскими женщинами и мужчинами-саларами были заключены после компромисса между требованиями тибетского вождя и мигрантов-саларов. Салары говорят, что долиной Вимдо правил тибетец, и он потребовал, чтобы салары следовали 4 правилам, чтобы жениться на тибетских женщинах. Он попросил их установить на четырех углах своих домов тибетские буддийские молитвенные флаги, молиться с помощью тибетских буддийских молитвенных колес с буддийской мантрой ом мани падма хум и поклоняться статуям Будды. Салары отказались от этих требований, заявив, что они не читают мантры и не кланяются статуям, поскольку они верят только в одного бога-творца и являются мусульманами. Они пошли на компромисс с флагами в домах, ставя камни по углам домов вместо тибетских буддийских молитвенных флажков. Некоторые тибетцы не делают различий между саларом и хуэй из-за своей исламской религии. В 1996 году в поселке Вимдо был только один салар, потому что тибетцы сетовали на призыв мусульман к молитве, а в начале 1990-х годов в этом районе была построена мечеть, поэтому они выгнали большую часть саларов из региона. Салары были двуязычными на саларе и тибетском из-за браков с тибетскими женщинами и торговли. Гораздо менее вероятно, что тибетец говорит на саларском языке. Тибетские женщины в Сяхэ также вышли замуж за мужчин-мусульман, которые приезжали сюда в качестве торговцев до 1930-х годов.

В восточном Цинхае и Ганьсу были случаи, когда тибетские женщины оставались в своей буддийской ламаистской религии, выходя замуж за китайских мусульман-мужчин, и у них были разные сыновья, которые были бы буддистами и мусульманами, буддийские сыновья становились ламами, а другие сыновья были мусульманами. Хуэй и тибетцы женились на Саларах.

Династия Цин

Основная статья: Ислам во времена династии Цин
Пагода, состоящая из Шахада и других исламских молитв; часть свитка 1845 г.

Династия Цин (1644–1911) находилась под властью маньчжур.

Во времена династии Цин у мусульман было много мечетей в крупных городах, особенно важные в Пекине , Сиане , Ханчжоу , Гуанчжоу и других местах (помимо мечетей в западных мусульманских регионах). В архитектуре, как правило, использовались традиционные китайские стили, главной отличительной чертой которых были надписи на арабском языке. Многие мусульмане занимали государственные должности, в том числе важные, особенно в армии. По мере того, как путешествия становились проще, между Китаем и внешним миром происходило множество обменов. Примерно в это же время китайские мусульмане также стали первыми мусульманами в Новой Зеландии (см. Ислам в Новой Зеландии ). Суфизм распространился по Северо-Западному Китаю в первые десятилетия правления династии Цин (с середины 17 века до начала 18 века). Наиболее важные суфийские ордена ( мэньхуань ) включали:

Артиллеристы Дунганского восстания

Маньчжурский император Канси разжигал антимусульманские настроения среди монголов Цинхая (Коконора), чтобы заручиться поддержкой против джунгарского ойратского монгольского лидера Галдана . Канси утверждал, что китайские мусульмане внутри Китая, такие как тюркские мусульмане в Цинхае (Коконор), замышляли заговор с Галданом , который, как он ложно утверждал, обратился в ислам. Канси ложно утверждал, что Галдан отвернулся и отвернулся от буддизма и Далай-ламы, и что он замышлял установить мусульманина в качестве правителя Китая после вторжения в него в заговоре с китайскими мусульманами. Канси также не доверял мусульманам Турфана и Хами.

Уйгурский мусульманская Сайид и Накшбанди Суфи бунтарь из Afaqi подотряда, Джахангир Ходжи был нарезанных до смерти (линчи) в 1828 году маньчжуры для ведущих восстание против Цин .

Мусульмане-приверженцы Мин

Когда династия Цин вторглась в династию Мин в 1644 году, мусульманские сторонники Мин в Ганьсу во главе с мусульманскими лидерами Милайином и Дин Годун возглавили восстание в 1646 году против Цин во время восстания Милаин , чтобы изгнать Цин и восстановить династию Мин в Яньчане. Чжу Шичуань на престол как император. Сторонников мусульманского династии Мин поддержали султан Хами Саид Баба и его сын принц Турумтай. К восстанию сторонников мусульманского династии Мин присоединились тибетцы и ханьцы. После ожесточенных боев и переговоров в 1649 году было заключено мирное соглашение, и Милаян и Дин номинально поклялись в верности Цин и получили звание военнослужащих Цин. Когда другие сторонники Мин на юге Китая возродились, и Цин были вынуждены вывести свои силы из Ганьсу, чтобы сражаться с ними, Милаян и Дин снова взяли в руки оружие и восстали против Цин. Мусульманские сторонники династии Мин были тогда раздавлены Цин, и 100 000 из них, включая Милаин, Дин Годун и Турумтай, были убиты в бою.

Ученый-конфуцианский хуэй-мусульманин Ма Чжу (1640-1710) вместе с южными сторонниками Мин служил против Цин.

Восстания Дунганов и Пантэя

Основные статьи: Дунганское восстание (1862–1877) и восстание Пантэя

В то время мусульмане восстали против династии Цин, в первую очередь в Дунганском восстании (1862–1877 гг.) И восстании Пантхая (1856–1873 гг.) В Юньнани . Один миллион человек погиб во время восстания в Пантэе , несколько миллионов человек погибли во время восстания в Дунгане .

Однако мусульмане в других частях Китая, таких как восточные и южные провинции, которые не восстали, совсем не пострадали от восстания, не испытали геноцида и не стремились к восстанию. Сообщалось, что мусульманские деревни в провинции Хэнань, которая находилась рядом с Шэньси, не пострадали, и отношения между Хань и Хуэй продолжались нормально.

Hui население Мусульманский Пекин не пострадал мусульманскими повстанцами во время восстания дунган.

Элизабет Аллес писала, что отношения между мусульманами хуэй и ханьцами продолжались нормально в районе Хэнань , без разветвлений или последствий мусульманских восстаний в других регионах. Аллес писал: «Крупные мусульманские восстания в середине девятнадцатого века, в которых участвовали хуэй в Шэньси, Ганьсу и Юньнань, а также уйгуры в Синьцзяне, похоже, не оказали прямого воздействия на этот регион центральной равнины. . "

Многие мусульмане, такие как Ма Чжаньао , Ма Анлян , Дун Фусян , Ма Цяньлин и Ма Цзюлун, перешли на сторону династии Цин и помогли цинскому генералу Цзо Цзунтану истребить мусульманских повстанцев. Эти мусульманские генералы принадлежали к секте Хафия , и они помогли Цину расправиться с повстанцами Джахарии. Генерал Цзо переместил хань вокруг Хечжоу из этого района и переместил их в награду за то, что мусульмане помогали Цину убивать других мусульманских повстанцев.

В 1895 году, еще один дунганское восстание (1895 г.) началось, и лоялистские мусульмане , как Dong Fuxiang , М Анлайанг , Ма Guoliang , М Fulu и М Fuxiang подавлены и убит мятежник мусульмане во главу с Ма Dahan , М Юнлинем и Ма Wanfu .

Мусульманская армия под названием Kansu Braves во главе с генералом Дун Фусяном сражалась за династию Цин против иностранцев во время восстания боксеров . Среди них были такие известные генералы, как Ма Анлян , Ма Фулу и Ма Фусян .

В Юньнани было отмечено, что цинские армии уничтожали только восставших мусульман и щадили мусульман, не принимавших участия в восстании.

Бунт Уш в 1765 году уйгуров против маньчжуров произошло после того, как уйгурские женщины изнасиловали слугами и сын маньчжурской официального Су-чэн. Говорят, что мусульмане Уш давно хотели спать на шкурах [Сучэн и сына] и есть их плоть. из-за изнасилования уйгурских мусульманок в течение нескольких месяцев маньчжурским чиновником Сучэном и его сыном. Маньчжурский император приказал уничтожить уйгурский мятежный город, силы Цин поработили всех уйгурских детей и женщин и убили уйгурских мужчин. Маньчжурские солдаты и маньчжурские официальные лица, регулярно занимающиеся сексом с уйгурскими женщинами или насилующие их, вызвали массовую ненависть и гнев уйгурских мусульман к правлению маньчжур. Вторжение Джахангир Ходжи предшествовали другим должностным лицом маньчжурской Binjing , который изнасиловал мусульманскую дочь Кокан аксакал с 1818 по 1820. Цин стремился скрыть изнасилование женщин уйгурских от маньчжуров , чтобы предотвратить гнев против их власти от распространения среди Уйгуры.

Официальный маньчжурский Shuxing'a начал антимусульманскую резню, которая привела к восстанию Panthay . Шуксинъа развил глубокую ненависть к мусульманам после инцидента, когда его раздели догола и чуть не линчевала толпа мусульман. Он приказал медленно зарезать нескольких мусульманских повстанцев до смерти. Тарик Али написал о реальном инциденте в одном из своих романов, утверждая, что мусульмане, которые чуть не линчевали Шусинъа, не были мусульманами хуэй, а принадлежали к другой национальности, но, тем не менее, маньчжурский чиновник обвинил в инциденте всех мусульман.

В дополнение к отправке ханьских изгнанников, осужденных за преступления, в Синьцзян, чтобы они были рабами гарнизонов Знамени, Цин также практиковал обратное изгнание, изгоняя Внутреннюю Азию (монгольских, русских и мусульманских преступников из Монголии и Внутренней Азии) в сам Китай, где они будут служить в качестве рабы в гарнизонах Хань Баннер в Гуанчжоу. Русские, ойраты и мусульмане (Oros. Ulet. Hoise jergi weilengge niyalma), такие как Яков и Дмитрий, были сосланы в ханьский знаменный гарнизон в Гуанчжоу. В 1780-х годах после того, как мусульманское восстание в Ганьсу, начатое Чжан Вэньцином 張文慶, было побеждено, мусульман, таких как Ма Цзиньлу, сослали в гарнизон Хань Баннер в Гуанчжоу, чтобы стать рабами офицеров Хань Баннер. Цинский кодекс, регулирующий монголов в Монголии, приговорил монгольских преступников к изгнанию и стать рабами ханьских знаменосцев в гарнизонах Хань Баннер в собственном Китае.

Китайская Народная Республика

1939, Северо-Западный Китай, китайские мусульманские бойцы собираются, чтобы сражаться против японцев.
Основная статья: Ислам в Китае (1911 – настоящее время)

Мусульманская община хуэй разделилась в своей поддержке Синьхайской революции 1911 года . Мусульмане хуэй провинции Шэньси поддерживали революционеров, а мусульмане хуэй провинции Ганьсу поддерживали Цин. Коренные мусульмане хуэй (мусульмане) Сиань (провинция Шэньси) присоединились к ханьским китайским революционерам в резне всего 20 000 маньчжурского населения Сиана. Мусульмане по рождению хуэй провинции Ганьсу во главе с генералом Ма Анляном встали на сторону Цин и приготовились атаковать антицинских революционеров города Сиань. Уцелели только некоторые богатые маньчжуры, которых выкупили, и маньчжурские женщины. Состоятельные ханьские китайцы захватывали маньчжурских девушек, чтобы стать своими рабами, а бедные ханьские китайские войска брали в жены молодых маньчжурских женщин. Молодые симпатичные маньчжурские девушки также были схвачены мусульманами хуэй Сиань во время резни и воспитаны как мусульмане.

Маньчжурская династия пала в 1911 году, и Сунь Ят Сен основал Китайскую республику, которая сразу же провозгласила, что страна в равной степени принадлежит хань, хуэй (мусульмане), менг (монголам) и цангам (тибетцам). Это привело к некоторому улучшению отношений между этими разными народами. Конец династии Цин также ознаменовал рост китайско-иностранного взаимодействия. Это привело к усилению контактов между мусульманскими меньшинствами в Китае и исламскими государствами Ближнего Востока. Миссионер Клод Пикенс обнаружил 834 известных хуэя, совершивших хадж в период с 1923 по 1934 год. К 1939 году в Каирском университете Аль-Азхар учились не менее 33 мусульман хуэй . В 1912 году в столице Нанкине была образована Китайская мусульманская федерация . Аналогичная организация образовалась в Пекине (1912 г.), Шанхае (1925 г.) и Цзинане (1934 г.). Также процветала академическая деятельность в мусульманском сообществе. До китайско-японской войны 1937 года существовало более сотни известных мусульманских периодических изданий. С 1911 по 1937 год было опубликовано 30 журналов. Хотя Линься оставалась центром религиозной деятельности, многие культурные мероприятия мусульман переместились в Пекин.

По оценкам, в первое десятилетие 20-го века в самом Китае (то есть в Китае, за исключением регионов Монголия и Синьцзян) проживало 20 миллионов мусульман . Из них почти половина проживала в Ганьсу , более трети - в Шэньси (как определено в то время), а остальные - в Юньнани . В 1911 году провинции Циньхай , Ганьсу и Нинся пали перед мусульманскими военачальниками из семьи, известной как клика Ма , в том числе Ма Буфанг и Ма Чун-ин .

Во время Второй китайско-японской войны японцы следовали так называемой «политике убийства» и разрушили многие мечети. По словам Ван Лея, «статистика показала, что к апрелю 1941 года японцы разрушили 220 мечетей и убили бесчисленное количество людей хуэй». После изнасилования в Нанкине было обнаружено, что мечети в Нанкине заполнены мертвыми телами. Они также следовали политике экономического угнетения, которая включала разрушение мечетей и общин хуэй, что сделало многих хуэй безработными и бездомными. Другой политикой было умышленное унижение. Сюда входили солдаты, мажущие мечети свиным жиром, заставляющие Хуэя разделывать свиней, чтобы накормить солдат, и принуждение девочек якобы тренироваться как гейши и певицы, но на самом деле заставляли их служить секс-рабынями. Кладбища Хуэй были разрушены по военным причинам. Многие хуэй участвовали в войне против Японии .

Хуэйский мусульманский уезд Дачанг подвергся резне со стороны японцев.

10 февраля 1938 года секретарь посольства Германии Розен написал в свое министерство иностранных дел о снятом в декабре фильмом преподобного Джона Маги о Нанкинской резне, чтобы рекомендовать его покупку. Вот отрывок из его письма и описание некоторых его снимков, хранящихся в Политическом архиве Министерства иностранных дел в Берлине. Одной из жертв, убитых японцами, был мусульманин (мусульманин) по имени Ха.

Во время японского террора в Нанкине - которое, кстати, в значительной степени продолжается и по сей день, - преподобный Джон Маги, член Американской епископальной церковной миссии, который находится здесь почти четверть века, принял кинофильмы, которые красноречиво свидетельствуют о зверствах, совершенных японцами ... Придется подождать и посмотреть, удастся ли высшим офицерам японской армии, как они указали, остановить действия своих войск, которые продолжаются даже сегодня .

13 декабря около 30 солдат подошли к китайскому дому в доме № 5 Синь Лу Ку в юго-восточной части Нанкина и потребовали входа. Дверь открыл хозяин, мусульманин по имени Ха. Они немедленно убили его из револьвера, а также госпожу Ха, которая преклонила колени перед ними после смерти Ха, умоляя их никого не убивать. Миссис Ха спросила их, почему они убили ее мужа, и они застрелили ее. Г-жу Сю вытащили из-под стола в холле для гостей, где она пыталась спрятаться со своим годовалым ребенком. После того, как один или несколько мужчин раздели и изнасиловали ее, ее проткнули штыком в грудь, а затем во влагалище воткнули бутылку. Младенца убили штыком. Затем несколько солдат пошли в следующую комнату, где находились родители г-жи Ся, 76 и 74 лет, и две ее дочери, 16 и 14 лет. Они собирались изнасиловать девочек, когда бабушка пыталась их защитить. Солдаты убили ее из револьвера. Дед схватил тело жены и был убит. Затем двух девочек раздели: старшую изнасиловали 2–3 мужчины, а младшую - 3 человека. Старшую девочку впоследствии ударили ножом, а во влагалище проткнули трость. Младшая девочка также была заколота штыком, но избежала ужасного обращения, которое было нанесено ее сестре и матери. Затем солдаты закололи штыком другую сестру в возрасте 7–8 лет, которая также находилась в комнате. Последние убийства в доме были совершены двумя детьми Ха, 4 и 2 года соответственно. Старшего закололи штыком, а младшему рассекли голову мечом.

В 1937 году во время битвы при Бейпине и Тяньцзине китайское правительство было уведомлено мусульманским генералом Ма Буфангом из клики Ма о том, что он готов довести битву до японцев в телеграмме. Сразу после инцидента на мосту Марко Поло Ма Буфанг организовал отправку кавалерийской дивизии под командованием мусульманского генерала Ма Бяо на восток для сражения с японцами. Этнические тюркские мусульмане-салары составляли большинство в первой кавалерийской дивизии, которую послал Ма Буфанг.

Мусульмане, связанные с Гоминьданом, переехали на Тайвань после гражданской войны в Китае . В составе гоминьдановского исламского повстанческого движения силы мусульманской гоминьдановской национальной революционной армии в Северо-Западном Китае, в Ганьсу, Цинхае, Нинся, Синьцзяне, а также в Юньнани продолжали безуспешное восстание против коммунистов с 1950 по 1958 год, после того как закончилась общая гражданская война.

Ранняя коммунистическая эпоха (1949-1990)

Основная статья: Ислам в Китае (1911 – настоящее время)
См. Также: Шадийский инцидент

Китайская Народная Республика была основана в 1949 году. На протяжении многих первых лет происходили огромные потрясения, кульминацией которых стала Культурная революция. Во время культурной революции городскую молодежь поощряли переезжать в сельскую местность, чтобы «укротить пустыню», и многие выбрали Синьцзян , непреднамеренно отвлекая мусульманское влияние. В то время правительство также обвиняло мусульман, буддистов, христиан и все другие религии Китая в «суеверных убеждениях» и продвижении « антисоциалистических тенденций». Мечети часто разрушались, разрушались или закрывались, а копии Корана уничтожались вместе с китайскими храмами, христианскими церквями, буддийскими монастырями и кладбищами красногвардейцами . В 1975 году, во время так называемого шадийского инцидента , среди хуэй произошло восстание, которое было единственным крупномасштабным этническим восстанием во время Культурной революции. Подавив восстание, НОАК уничтожила 1600 хуэй с помощью истребителей MIG, которые использовались для ракетного обстрела деревни. После падения « Банды четырех» были принесены извинения и возмещение ущерба.

Китайские мусульмане говорят, что Советский Союз относился к исламу хуже, чем Китай в «десять черных лет» (Культурной революции).

После экономической реформы после 1978 года здравоохранение в Китае стало в значительной степени платным из-за проведения капиталистических реформ, которые отменили бесплатное социалистическое здравоохранение. Это широко критиковалось мусульманами на Северо-Западе, которые часто не могли получить медицинскую помощь в своих отдаленных общинах. Впоследствии, с приходом к власти Дэн Сяопина в 1979 году, китайское правительство либерализовало свою политику в отношении ислама и мусульман. Новое законодательство предоставило всем меньшинствам свободу использовать свой собственный устный и письменный языки; развивать собственную культуру и образование; и исповедуют свою религию. Больше китайских мусульман, чем когда-либо прежде, могут совершить хадж .

Китай запретил книгу под названием «Син Фэнсу» («Сексуальные обычаи»), которая оскорбляла ислам и поместила ее авторов под арест в 1989 году после протестов в Ланьчжоу и Пекине китайских мусульман- хуэй , во время которых китайская полиция обеспечивала защиту протестующих мусульман-хуэй. и китайское правительство организовало публичные сожжения книги. Китайское правительство помогло им и выполнило их требования, потому что у хуэй нет сепаратистского движения, в отличие от уйгуров, протестующие мусульмане хуэй, которые устроили жестокие беспорядки, разгромив собственность во время протестов против книги, были отпущены китайским правительством и остались безнаказанными, в то время как уйгуры протестующие были заключены в тюрьму.

Напряженность между мусульманами хуэй и уйгурами возникает из-за того, что войска и официальные лица хуэй часто доминировали над уйгурами и подавляли восстания уйгуров. В период с 1940 по 1982 год население Синьцзяна увеличилось более чем на 520 процентов, в среднем на 4,4 процента в год, в то время как уйгурское население выросло только на 1,7 процента. Этот резкий рост населения хуэй неизбежно привел к значительной напряженности между народами хуэй и уйгуров. Некоторые уйгуры в Кашгаре помнят, что армия хуэй в битве при Кашгаре (1934 г.) убила от 2000 до 8000 уйгуров, что вызывает напряженность, поскольку все больше хуэй переселяются в Кашгар из других частей Китая. Некоторые хуэй критикуют уйгурский сепаратизм и в целом не хотят ввязываться в конфликты в других странах. Хуэй и уйгур живут отдельно, посещая разные мечети.

Китай сегодня

Основная статья: Ислам в Китае (1911-настоящее время)

Под нынешним руководством Китая ислам переживает умеренное возрождение, и сейчас в Китае много мечетей. Произошел всплеск исламского самовыражения, и многие общенациональные исламские ассоциации были организованы для координации межэтнической деятельности среди мусульман.

В большей части Китая мусульмане обладают значительной религиозной свободой, однако в таких районах, как Синьцзян , где наблюдаются волнения среди мусульман-уйгуров, деятельность ограничена. Китай ведет все более затяжную борьбу с представителями своего уйгурского меньшинства, которые являются тюркским народом со своим языком и особой исламской культурой. Уйгарские сепаратисты намерены восстановить государство Восточный Туркестан, которое просуществовало несколько лет в 1920-е годы. После распада Советского Союза Китай опасался потенциальных сепаратистских целей мусульманского большинства в Синьцзяне. Однако подписанное в апреле 1996 года соглашение между Россией , Казахстаном , Таджикистаном и Кыргызстаном заверяет Китай в том, что он избегает военного конфликта. Другие мусульманские государства также заявили, что не намерены вмешиваться во внутренние дела Китая. Китай опасается влияния радикального исламского мышления, проникающего из Центральной Азии, и роли изгнанников в соседних государствах и в Турции, с которой уйгурское большинство населения Синьцзяна разделяет языковые связи.

В 2007 году, в преддверии наступления «Года Свиньи» по китайскому календарю , изображения свиней были запрещены с камер видеонаблюдения «во избежание конфликтов с этническими меньшинствами». Считается, что это относится к населению Китая, состоящему из 20 миллионов мусульман (для которых свиньи считаются « нечистыми »).

В ответ на стрельбу Charlie Hebdo в 2015 году китайские государственные СМИ напали на Charlie Hebdo за публикацию карикатур, оскорбляющих Мухаммеда, при этом государственное агентство Синьхуа выступало за ограничение свободы слова, в то время как другая государственная газета Global Times заявила, что нападение было «расплатой». за то, что он охарактеризовал как западный колониализм, и обвинение Charlie Hebdo в попытке спровоцировать столкновение цивилизаций.

Китайское правительство по-разному относится к различным мусульманским этническим группам в разных регионах в отношении свободы вероисповедания. Свобода вероисповедания присутствует для мусульман хуэй, которые могут исповедовать свою религию, строить мечети и заставлять своих детей посещать мечети, в то время как больший контроль осуществляется специально в отношении уйгуров в Синьцзяне. С 1980-х годов исламские частные школы (китайско-арабские школы (中 阿 學校)) поддерживаются и разрешаются правительством Китая среди мусульманских регионов, только специально исключая Синьцзян из-за сепаратистских настроений там.

Хотя религиозное образование для детей официально запрещено законом в Китае, Коммунистическая партия позволяет мусульманам хуэй нарушать этот закон и давать своим детям религиозное образование и посещать мечети, в то время как закон распространяется на уйгуров. После завершения среднего образования Китай разрешает учащимся хуэй, желающим заниматься религиоведением под руководством имама. Китай не применяет закон в отношении детей, не являющихся уйгурами, посещающих мечети в районах за пределами Синьцзяна.

Мусульманам хуэй, нанятым государством, разрешено поститься во время Рамадана, в отличие от уйгуров, занимающих те же должности, количество хуэй, совершающих хадж, увеличивается, и женщинам хуэй разрешается носить чадру, а уйгурским женщинам не рекомендуется их носить, а уйгурам затрудняются получить паспорт для совершения хаджа.

Хуэйским религиозным школам разрешено создать огромную автономную сеть мечетей и школ, которыми руководит суфийский лидер хуэй, который был сформирован с одобрения правительства Китая, даже когда он признался, что присутствовал на мероприятии, на котором выступал Бен Ладен.

Взгляды уйгуров различаются в зависимости от оазиса, в котором они живут. Китай исторически отдавал предпочтение Турфану и Хами. Уйгуры в Турфане и Хами и их лидеры, такие как Эмин Ходжа, объединились с Цин против уйгуров в Альтишахре . Во время династии Цин Китай объявил правителей Турфана и Хами (Кумул) автономными князьями, в то время как остальные уйгуры в Альтишахре (Таримский бассейн) управлялись беками. Уйгуры из Турфана и Хами были назначены Китаем официальными лицами для управления уйгурами в бассейне реки Тарим. Турфан более экономически процветает и смотрит на Китай более позитивно, чем на мятежный Кашгар, который является самым антикитайским оазисом. Китай к уйгурам в Турфане снисходительно и благосклонно относится к религиозной политике, в то время как Кашгар находится под контролем правительства. В Турфане и Хами религия рассматривается в Китае более позитивно, чем религия в Кашгаре и Хотане на юге Синьцзяна. И уйгурские, и ханьские коммунистические чиновники в Турфане закрывают глаза на закон и разрешают религиозное исламское образование для уйгурских детей. Китайское правительство поощряет проведение религиозных мероприятий и хадж в Мекку для уйгурских членов Коммунистической партии. С 1979 по 1989 год в Турфане было построено 350 мечетей. Уйгуры, особенно в Турфане, смотрят на Хань, Хуэй и китайское правительство гораздо более положительно, поскольку правительство обеспечивает им лучшее экономическое, религиозное и политическое отношение.

Журнал Исламский Туркестан уйгурской террористической организации Исламского движения Восточного Туркестана обвинил китайское «Братья-мусульмане» ( Ихэвани ) в том, что оно несет ответственность за сдерживание мусульман хуэй и неучастие хуэй в присоединении к террористическим джихадистским группировкам, а также обвиняет в этом другие вещи. отсутствие хуэй-джихадистов, например, тот факт, что на протяжении более 300 лет хуэй и уйгуры были врагами друг друга, отсутствие сепаратистских исламистских организаций среди хуэй, тот факт, что хуэй считают Китай своим домом, и тот факт, что Язык «неверных китайцев» - это язык хуэй.

Уйгурские мусульмане обвиняют торговцев наркотиками из числа хуэй в том, что они навязывают уйгурам героин. Героин продавали дилеры Хуэй. В глазах общественности существует типичный образ героина, являющегося провинцией торговцев Хуэй. Хуэй принимал участие в наркобизнесе «Золотого треугольника».

Тибетско-мусульманское сектантское насилие

В Тибете большинство мусульман - народ хуэй. Ненависть между тибетцами и мусульманами проистекает из событий во время правления мусульманского военачальника Ма Буфанга в Цинхае, таких как восстания нголок (1917–49) и китайско-тибетская война , однако в 1949 году коммунисты положили конец насилию между тибетцами и мусульманами. , новое насилие между тибетцами и мусульманами вспыхнуло после того, как Китай начал либерализацию. Между мусульманами и тибетцами вспыхнули беспорядки из-за таких инцидентов, как кости в супах и цены на воздушные шары, а тибетцы обвиняли мусульман в том, что они каннибалы, которые готовят людей в своем супе, и в загрязнении пищи мочой. Тибетцы напали на мусульманские рестораны. Пожары, устроенные тибетцами, в результате которых были сожжены квартиры и магазины мусульман, привели к гибели и ранениям мусульманских семей во время беспорядков в середине марта 2008 года. Из-за тибетского насилия против мусульман многие мусульмане не носили традиционные исламские белые кепки. Чтобы спрятаться, мусульманки сняли шарфы и заменили их сетками для волос. Мусульмане тайно молились дома, когда в августе 2008 года тибетцы сожгли мечеть. Подобные инциденты, из-за которых тибетцы плохо смотрятся на международной арене, прикрываются тибетским сообществом изгнанников . Подавление тибетского сепаратизма китайским правительством поддерживается мусульманами хуэй. Кроме того, говорящие на китайском языке Hui есть проблемы с тибетской Hui (тибетской говоря качу меньшинства мусульман).

Главная мечеть в Лхасе была сожжена тибетцами, а китайские мусульмане хуэй подверглись жестокому нападению со стороны тибетских бунтовщиков во время беспорядков в Тибете в 2008 году . Тибетские изгнанники и иностранные ученые любят игнорировать и не говорить о межрелигиозном насилии между тибетскими буддистами и мусульманами. Большинство тибетцев положительно восприняли войны против Ирака и Афганистана после 11 сентября, что привело к усилению антимусульманских настроений среди тибетцев и привело к антимусульманскому бойкоту предприятий, принадлежащих мусульманам.

Поскольку китайское правительство поддерживает и поддерживает мусульман хуэй, тибетцы намеренно нападают на мусульман хуэй, чтобы продемонстрировать антиправительственные настроения и потому, что у них есть опыт сектантского насилия друг против друга со времен правления Ма Буфанга из-за их отдельных религий и разных религий. этническая принадлежность и тибетцы возмущены экономическим господством хуэй.

Исламское образование

Цзинтан Цзяоюй - это система исламского образования, разработанная во времена династии Мин среди хуэй и сосредоточенная вокруг мечетей. Арабский и персидский язык «Тринадцать классиков» были частью основной учебной программы. В медресе в образовательных целях использовалась некоторая китайская мусульманская литература, такая как « Хан Китаб» . Лю Чжи (ученый) писал тексты, чтобы помочь Хуэй выучить арабский язык. Персидский язык был основным исламским иностранным языком, используемым китайскими мусульманами, за ним следует арабский.

Хуэйские мусульманские генералы, такие как Ма Фусян , Ма Хункуй и Ма Буфанг, финансировали школы или спонсировали студентов, обучающихся за границей. Имам Ху Суншань и Ма Линьи участвовали в реформировании исламского образования в Китае.

Представители мусульманского гоминьдана в правительстве Китайской Республики поддержали Академию учителей Чэнда, которая помогла открыть новую эру исламского образования в Китае, продвигая национализм и китайский язык среди мусульман и полностью включив их в основные аспекты жизни китайского общества. Министерство образования выделило средства Китайской исламской федерации национального спасения на образование китайских мусульман. Президентом федерации был генерал Бай Чунси (Пай Чун-си), а вице-президентом - Тан Кесан (Тан Ко-сан). 40 китайско-арабских начальных школ были основаны в Нинся губернатором Ма Хункуи .

Имам Ван Цзинчжай учился в университете Аль-Азхар в Египте вместе с несколькими другими китайскими студентами-мусульманами, первыми китайскими студентами современности, которые учились на Ближнем Востоке. Ван вспомнил свой опыт преподавания в медресе в провинциях Хэнань (Ю), Хэбэй (Цзи) и Шаньдун (Лу), которые находились за пределами традиционной цитадели мусульманского образования на северо-западе Китая, где условия жизни были хуже, а студенты пришлось гораздо труднее, чем студентам с северо-запада. В 1931 году Китай отправил пять студентов учиться в Аль-Азхар в Египте, среди них был Мухаммад Ма Цзян, и они были первыми китайцами, которые учились в Аль-Азхаре. На Чжун, потомок Наср ад-Дина (Юньнань), был еще одним из учеников, отправленных в Аль-Азхар в 1931 году, вместе с Чжан Зижен, Ма Цзянь и Линь Чжунмин.

Мусульмане хуэй с Центральных равнин (Чжунюань) отличались в своем взгляде на образование женщин, чем мусульмане хуэй из северо-западных провинций, причем хуэй из провинций Центральных равнин, таких как Хэнань, имели историю женских мечетей и религиозного образования для женщин, а женщины хуэй в северо-западные провинции хранились в доме. Однако на северо-западе Китая реформаторы начали предлагать женское образование в 1920-х годах. В Линься, провинция Ганьсу, мусульманским военачальником Ма Буфангом была основана светская школа для девочек-хуэй. Школа была названа начальной школой Шуада Сукин Вмэнь в честь его жены Ма Суцинь, которая также участвовала в ее основании. Беженцы-хуэйские мусульмане бежали с центральных равнин на северо-запад Китая после японского вторжения в Китай, где они продолжали практиковать женское образование и строить женские мечети, в то время как образование женщин не было принято местными северо-западными мусульманами хуэй, и две разные общины продолжали отличаются этой практикой.

Генерал Ма Фусян пожертвовал средства на продвижение образования для мусульман хуэй и помощь в формировании класса интеллектуалов среди хуэй и продвижение роли хуэй в развитии силы нации.

После завершения среднего образования китайский закон разрешает студентам, желающим приступить к изучению религии под руководством имама.

Смотрите также

Примечания

использованная литература

внешние ссылки