История джайнизма - History of Jainism

Часть серии о
Джайнизм
Джайн Пратик Чихна.svg
Философия
Этика
Этика джайнизма
Махавраты (основные обеты)
Ануврата (дальнейшие обеты)
Джайнские молитвы
Основные цифры
Основные секты
Школы и отделения
Джайнская литература
Фестивали
Паломничества
Тирт
Другой
In-jain.svg Портал джайнизма

Джайнизм - это религия, основанная в древней Индии . Джайны прослеживают свою историю через двадцать четыре тиртханкары и почитают Ришабханатху как первую тиртханкару (в текущем временном цикле). Некоторые артефакты, найденные в цивилизации долины Инда, были предложены как связь с древней джайнской культурой, но очень мало известно о иконографии и письме долины Инда. Два последних тиртханкара , 23-й тиртханкара Паршванатха (ок. 9–8 вв. До н. Э.) И 24-й тиртханкара Махавира ( ок.  599  - ок.  527 до н . Э. ) Считаются историческими фигурами. Махавира был современником Будды . Согласно джайнским текстам, 22 - й тиртханкара Неминатха жил около 85000 лет назад и приходился Кришне двоюродным братом . Джайнизм считается вечной религией.

Две основные секты джайнизма, дигамбара и секта шветамбара , вероятно, начали формироваться примерно в 3 веке до нашей эры, а раскол завершился примерно к 5 веку нашей эры. Эти секты позже разделились на несколько подразделов, таких как Стханакаваси и Терапантис . Джайнизм сосуществовал с буддизмом и индуизмом в древней и средневековой Индии. Многие из его исторических храмов были построены рядом с буддийскими и индуистскими храмами в 1-м тысячелетии нашей эры. После XII века храмы, паломничество и неприкрытая аскетическая традиция джайнизма подвергались преследованиям во время мусульманского правления, за исключением Акбара, чья религиозная терпимость и поддержка джайнизма привели к временному запрету на убийство животных во время джайнского религиозного фестиваля Парюсан. . Основателем джайнизма был Тиртханкара Аадинатха.

Происхождение

Смотрите также: Хронология джайнизма

Истоки джайнизма неясны. Джайны заявляют, что их религия вечна, и считают Ришабханатху основателем нынешнего временного цикла, который прожил 8 400 000 пурва лет. Ришабханатха - первый тиртханкар среди 24 тиртханкар, которого историки считают мифической фигурой.

У разных ученых разные взгляды на происхождение. Некоторые артефакты, найденные в цивилизации долины Инда, были предложены как связь с древней джайнской культурой, но это весьма умозрительная и субъективная интерпретация. Есть некоторые свидетельства того, что джайнские традиции могут быть даже старше буддийских, возможно, восходящих к временам цивилизации долины Инда, и что Вардхамана, вместо того, чтобы быть "основателем" как таковой, был, скорее, просто лидером и возродителем гораздо более древняя традиция. }}

Согласно предложению Гласенаппа 1925 года , происхождение джайнизма можно проследить до 23-го тиртханкара Паршванатха (ок. 8–7 вв. До н. Э.), И он считает первые двадцать два тиртханкары легендарными мифическими фигурами. Согласно другому предложению Сарвепалли Радхакришнана , первого вице-президента Индии, джайнизм существовал задолго до того, как были составлены Веды. Два последних тиртханкара , Паршванатха и Махавира ( ок.  599  - ок.  527 г. до н . Э. ), Считаются историческими фигурами. Махавира был современником Будды . Согласно джайнским текстам, 22 - й тиртханкара Неминатха жил около 85000 лет назад и приходился Кришне двоюродным братом .

Тиртханкары и линия передачи

Художественное изображение скульптуры из археологического памятника Матхура ( Канкали Тила ), изображающей последние четыре тиртханкары, ок. 51 г. н.э.

Джайнские тексты и традиции верят в 24 тиртханкары . Они изображены в 5–100 раз выше среднего человека и тысячелетиями жили в соответствии с традициями джайнов. Историки считают, что последние два в основном основаны на исторических фигурах 1-го тысячелетия до нашей эры. В буддийских источниках Махавира упоминается не как основатель новой традиции, а как часть аскетической традиции Ниргрантха (без узлов). Это привело ученых к выводу, что Махавира не был основателем, а реформатором традиции, установленной его предшественником Паршванатхой.

Махавира

Основная статья: Махавира
Махавира, 24-й тиртханкара джайнизма в текущем временном цикле.

В 6 веке до нашей эры Махавира стал одним из самых влиятельных учителей джайнизма. Джайны почитают его как двадцать четвертого и последнего тиртханкара нынешнего космического века . Хотя Махавиру иногда ошибочно считают основателем, он появляется в традиции как тот, кто с самого начала придерживался давно установленной религии.

Паршванатха

Основная статья: Паршванатха
Медный идол Паршванатхи VIII века, этнологический музей Берлина .

Есть разумные исторические свидетельства того, что 23 - й тиртханкара , Паршванатха , предшественник Махавиры, жил где-то в IX – VII веках до нашей эры.

Ришабханатха

Основная статья: Ришабханатха
Статуя Ришабханатхи, 1-го тиртханкара джайнизма в текущем временном цикле.

В Ведах упоминается имя Ришабха. Однако контекст в Ригведе , Атхарваведе и Упанишадах предполагает, что это означает быка , иногда «любое животное мужского пола», или «превосходнейшее из всех видов», или «разновидность лекарственного растения». В другом месте это эпитет индуистского бога Шивы (Рудры). Более поздние индуистские мифические тексты, такие как Бхагавата-пурана, включают Ришабху Джину в качестве аватара Вишну .

Происхождение

После нирваны Паршванатхи его ученик Субхадатта стал главой монахов. Субхадатте наследовали Харидатта, Арьяасамудра, Прабха и, наконец, Кеши . Уттарадхьяяна , текст Шветамбары, содержит записи диалога между учеником Махавиры и Кеши; Кеши вместе со своей общиной принял Махавиру как тиртханкару и в результате слился с ним.

В джайнской традиции считается, что тиртханкары достигли всеведения, известного как кевала гьяна . Говорят, что после Махавиры лидерство взял на себя один из его учеников Судхарма Свами . Он был главой джайнской общины до 600 г. до н. Э. После его смерти Джамбусвами , ученик Судхарма Свами, стал главой монахов. Он был главой до 463 г. до н. Э. Традиционно считается, что Судхарма Свами и Джамбу Свами достигли кеваль-джнаны . Говорят, что никто после Джамбу Свами не достиг этого до сих пор.

Раскол

Две основные секты джайнизма, дигамбара и секта шветамбара , вероятно, начали формироваться примерно в 3 веке до нашей эры, а раскол завершился примерно к 5 веку нашей эры. Эти секты позже разделились на несколько подразделов, таких как Стханакаваси и Терапантис . Во время правления Чандрагупты Маурьи Ачарья Бхадрабаху переехал в Карнатаку, чтобы пережить двенадцатилетний голод. Стхулабхадра , ученик Ачарьи Бхадрабаху, остался в Магадхе . Когда последователи Ачарьи Бхадрабаху вернулись, между ними возник спор относительно подлинности джайнских агам . Кроме того, те, кто остался в Магадхе, стали носить белую одежду, что было неприемлемо для остальных, оставшихся обнаженными. Так возникли секты дигамбара и шветамбара , дигамбары были обнажены, а шветамбары были одеты в белое. Дигамбара обнаружил, что это противоречит догматам джайнов, которые, по их мнению, требовали от монахов полной наготы. Некоторые интерпретируют присутствие гимнософистов («голых философов») в греческих записях как относящееся к практике дигамбаров джайн шрамана .

Совет Валлабхи был образован в 454 году нашей эры. На этом совете Шветамбара принял их тексты как священные писания джайнизма. Дигамбар сект полностью отвергает эти писания не является аутентичным. Это событие V века укрепило раскол между этими основными традициями в джайнизме.

Аживика

Основная статья: Адживика

Джайнизм связан с исчезнувшей индийской религиозной традицией под названием Адживика. Последний упоминается в древних текстах буддизма и джайнизма и приписывается Макхали Госале , современнику Будды и Махавиры .

В «Джайн Бхагавати Сутре» основателя адживики называют Госала Манкхалипутта («сын Манхали»). В тексте говорится, что Госала был учеником Махавиры в течение шести лет, после чего двое поссорились и разошлись. Бхагавати сутра упоминает дебаты, несогласие , а затем «подходит к ударам» между группировками во главе с Махавир и Gosala. Джайнизм также процветал при империи Нанда (424–321 до н. Э.). И адживика, и джайнизм отстаивали аскетизм . Это самый ранний документально подтвержденный раскол между Махавирой и его вероятным учеником.

Самым ранним археологическим свидетельством является обнаженный безголовый торс, обнаруженный в 1937 году недалеко от Патны (Бихар), который называется «Торс Лоханипура». Современная наука датирует это примерно 2 веком до нашей эры. Это тщательно отполированное каменное произведение искусства точной человеческой формы, но неясно, принадлежит ли оно джайнизму, адживикам или какой-либо другой индийской религиозной аскетической традиции. Хотя это не буддийская статуя и обнаженная, как джины, она также может не быть статуей джайнов, потому что в ней отсутствует джайнская иконография, а аналогичные высококачественные произведения джайнского искусства отсутствуют в течение многих столетий. Кроме того, произведения искусства джайнов, найденные в тот же период на севере Индии, имеют совершенно разные формы и символы. Он может принадлежать адживикам или другой древнеиндийской традиции обнаженного аскетизма, но исключить, что он действительно может отражать искусство джайнизма 2-го века до нашей эры, также невозможно. Древние обнаженные терракотовые статуи, обнаруженные в 1970-х годах недалеко от Айодхьи , похожи на торс Лоханипура, но терракотовые искусства также отсутствуют в джайнской традиции, а терракотовые статуи Айодхьи также не имеют джайнской иконографии.

Политическая история

Информация о политической истории джайнизма неопределенная и отрывочная. Джайны считают царей Бимбисара (ок. 558–491 до н. Э.), Аджаташатру (ок. 492–460 до н. Э.) И Удайна (ок. 460–440 до н. Э.) Из династии Харьянка покровителями джайнизма.

Империя Маурьев

Чандрагупта Маурья построил одну из крупнейших империй в древней Индии. Согласно истории джайнов, он тогда отрекся от всего и стал джайнским монахом в 297 г. до н. Э.

Чандрагупта Маурья (322–298 до н.э.), основатель Империи Маурьев и дед Ашоки , стал монахом и учеником джайнского аскета Бхадрабаху в более поздние периоды своей жизни. По мнению историков, история Чандрагупты появляется в различных версиях в буддийских, джайнских и индуистских текстах. В общем, Чандрагупта родился в скромной семье, брошен, воспитывался как сын в другой семье, затем, благодаря обучению и совету Чанакьи, прославившегося Арташастрой , Чандрагупта либо сначала пришел к власти в Империи Нанда, затем завоевал регион Пенджаб, либо наоборот. , но в конечном итоге построил одну из крупнейших империй в Древней Индии. Согласно истории джайнов, в конце своей жизни Чандрагупта отказался от империи, которую построил, и передал свою власть своему сыну, стал джайнским монахом и направился медитировать и заниматься духовностью в регионе Декан под руководством джайнского учителя Бхадрабаху в Шраванабелагола. В джайнских текстах говорится, что он умер постом, джайнским аскетическим методом прекращения жизни по собственному выбору ( Салленкана-Врата ). В джайнских легендах говорится, что двенадцатилетний голод заставил его поститься, но эта легенда встречается только в джайнской текстовой традиции. Император 3-го века до нашей эры Ашока в своих указах из колонны упоминает несколько древних индийских религиозных групп, включая нигантхов (джайнов).

Надпись о джайнском аскете Бхадрабаху и ставшем императором монахе Чандрагупте Маурье ( Шраванабелагола , Карнатака). Эта надпись датирована 1129 годом н.э., примерно через 1400 лет после этого события.

Династия Маурьев, основанная Чандрагуптой, сыграла историческую роль в индийских религиях. Ашока (273–232 до н.э.), внук Чандрагупты, был вдохновлен буддийскими идеологиями. Есть ссылка на джайнов в указах Ашоки, где говорится об обязанностях дхаммамахатмы ( законных властей). Надпись гласит:

Пиядаши, которого любят боги, сказал так: Мои надзиратели за законом имеют дело со многими, связанными с милосердием, в том числе с теми, которые касаются аскетов, и теми, которые касаются домохозяев. Они также занимаются религиозными братствами. Я устроил так, чтобы они занимались вопросом Сангхи (буддийской общины); аналогичным образом я устроил так, чтобы они имели дело с брахманами, а также с адживиками ; Я также принял меры, чтобы они имели дело с нигантхами (джайнами); Я устроил так, чтобы они занимались (всеми) религиозными братствами.

Внук Ашоки Сампрати (ок. 224–215 до н. Э.), Как говорят, обратился в джайнизм джайнским монахом по имени Сухасти согласно традиции. Он жил в месте под названием Удджайн . Считается, что он построил много джайнских храмов, а храмы, происхождение которых забыто, часто приписывались ему в более поздние времена.

Император Кхаравелы из Mahameghavahana династии , был веротерпимы, будучи патроном джайнизма. В надписях, найденных в Удаягири, упоминается, что он воздвиг статую Ришабханатхи, первого тиртханкара, и построил пещерные жилища для монахов. В первом веке нашей эры Ачарья Бхутабали привел группу джайнских монахов в пещеры, окружающие Мадурай, для распространения джайнизма.

Согласно Ашокавадане , небуддист в Пундравардхане нарисовал картину, на которой Будда склоняется к стопам лидера Ниргрантхи Джнатипутры. Термин ниргрантха («свободный от оков») первоначально использовался для до-джайнского аскетического ордена, но позже стал использоваться для джайнских монахов. «Джнатипутра» отождествляется с Махавирой , 24-м тиртханкарой джайнизма. Легенда гласит, что по жалобе буддийского преданного Ашока издал приказ арестовать небуддийского художника, а затем еще один приказ убить всех адживиков в Пундравардхане. В результате этого приказа были казнены около 18 000 последователей секты адживика. Некоторое время спустя другой последователь Ниргрантхи в Паталипутре нарисовал похожую картину. Ашока заживо сжег его и всю его семью в их доме. Он также объявил о присуждении одной динары (серебряной монеты) каждому, кто принесет ему голову еретика Ниргранты. Согласно Ашокавадане , в результате этого приказа его собственный брат был принят за еретика и убит пастухом. Ашока осознал свою ошибку и отозвал приказ.

Индо-скифы

Согласно хронике фон Глазенаппа, Гардабхилла (ок. XIX в. До н. Э.), Король Удджайна , похитил монахиню, которая была сестрой джайнского монаха по имени Калака. Брат обратился за помощью к индо-скифскому правителю Сака Сахи. Сака пошел войной на Гардабхиллу, победил его и изгнал царя Удджайна. Саки поселились на новых землях и «танцевали, как пчелы» у стопы монаха Калаки. История продолжается о сыне побежденного царя Гардабхиллы, который был Викрамадитьей. Утверждается, что он победил саков, изгнал их, сам последовал джайнизму и дал древней Индии календарь Викрами с нулевой датой 57 или 58 г. до н. Э. Эта история маловероятна, потому что изгнание саков Викрамадитьей не имеет исторических оснований. Джайны не следовали нулевому году Викрами и вместо этого использовали дату мокши Махавиры в качестве нулевого года, а использование календаря Викрами было широко распространено в индуизме. Согласно Генриху фон Штитенкрону, взаимодействие Викрамадитьи и Саки произошло много веков спустя.

Согласно другой джайнской легенде, король Саливахана в конце I века нашей эры был покровителем джайнизма, как и многие другие в первые века I тысячелетия нашей эры. Но, утверждает фон Глазенап, историчность этих историй трудно установить.

Взаимодействие с другими религиями

Джайнизм сосуществовал с буддизмом и индуизмом в древней и средневековой Индии. Многие из его исторических храмов были построены рядом с буддийскими и индуистскими храмами в 1-м тысячелетии нашей эры.

буддизм

Махавира и Будда обычно считаются современниками (около 5 века до нашей эры). В буддийских текстах Махавира именуется Нигантха Натапутта .

В буддийских писаниях говорится, что во время аскетической жизни принца Сиддхартхи (до того, как он достиг просветления и стал Буддой) он совершал множество постов, аскез и аскез, упомянутых в джайнской традиции. В Маджхима Никае Будда делится своим опытом:

До сих пор, Сарипутта, я пошел в покаянии? Я ходил без одежды. Я слизывал еду с рук. Я не ел еды, которая была принесена или предназначена специально для меня. Я не принял приглашения на обед.

Будда попробовал аскетические методы, найденные в джайнизме, отказался от этого пути и вместо этого учил Срединному Пути . О нигантха натапутте говорится во многих суттах буддизма. Samaññaphala Сутта (D I.47), например, гласит:

Ниганта Натапутта ответила на вопрос Короля с четырехкратной сдержанностью. «Когда это было сказано, Ниганта Натапутта сказал мне:« Великий царь, есть случай, когда Ниганта - безузловой - удерживается четырехкратным ограничением. И как Ниганта ограничивается четырехкратным ограничением? где Ниганта перекрыта всеми водами, соединена со всеми водами, очищена всеми водами, залита всеми водами.Таким образом Ниганта сдерживается четырехкратным ограничением. сдержанности, он, как говорят, Безузловой (Ниганта), сын Наты (Натапутта), с самосовершенствованием, самоконтролем, самоутверждением ». Таким образом, когда его спрашивают о плоде созерцательной жизни, он становится очевидным. здесь и сейчас Ниганта Натапутта ответила с четырехкратной сдержанностью ".

Будда не соглашался с концепцией Махавиры о душе или «я» ( джива ). Точно так же он обнаружил, что джайнская теория кармы и перерождений несовместима и непоколебима с его собственными представлениями о них.

За пределами времен Махавиры и Будды две аскетические религии шраманов соревновались за последователей, а также за поддерживающие их торговые сети. Их взаимное взаимодействие, наряду с индуистскими традициями, было значительным, и в некоторых случаях названия буддийских и джайнских текстов совпадают или похожи, но представляют разные доктрины. У джайнизма была традиция странствующих нищих, с меньшим упором на монастырский стиль жизни монахов. Буддизм, напротив, делал упор на сангху или монастыри. По словам Акиры Хиракавы, монастыри были более легкими целями для разрушения и уничтожения, а буддизм почти исчез с Индийского субконтинента после мусульманских вторжений. Напротив, бродячие нищие и джайнская традиция выжили в этот период религиозного насилия и беспорядков.

индуизм

Джайнизм и индуизм влияли друг на друга. В джайнских текстах некоторые индуистские боги объявляются кровными родственниками легендарного тиртханкары . Неминатха, 22-й тиртханкара, например, представлен как двоюродный брат Кришны в джайнских пуранах и других текстах. Однако джайнские ученые, такие как Харибхадра, также писали сатиры об индуистских богах, высмеивая их новыми возмутительными историями, в которых боги плохо себя ведут и действуют неэтично. Некоторые джайнские писатели представляют индуистских богов как преследующих, искушающих, боязливых или служащих легендарному Джине до того, как он обретет всеведение. В других историях индуистские божества, такие как Вишну или Рама и Сита, приходят, чтобы выразить почтение Джине в крупном месте паломничества джайнов, таком как гора Сатрунджая. Средневековые джайнские ученые переписали индуистские мифологии в джайнские версии. По словам Пола Дандаса , эти сатиры были нацелены на джайнское мирское сообщество домохозяев, были средством привить благочестие и ниспровергнуть религиозные учения, предлагаемые их соседями-индуистами. Такие литературные свободы не ограничивались джайнскими учеными. Ученые-буддисты и индуисты занимались созданием аналогичной сатиры, мифологии и пародийной фантастики, нацеленной на джайнов и друг друга. Возникновение основных философских идей в индуизме повлияло на джайнизм. Согласно публикации фон Глазенаппа 1925 года, примерно в 8 веке нашей эры Ади Шанкара выдвинул доктрину Адвайты . Вайшнавизм и шиваизм также начали расти. Это, как утверждает фон Глазенап, способствовало упадку «джайнской церкви», особенно в Южной Индии.

Шиваизм

Шиваитские поэты, такие как Самбандар , Аппар (ок. 7 в. Н. Э.), Сундарамурти и Маниккавачакар, познакомили джайнов с шиваизмом . Под этим влиянием цари- джайны стали шиваитами. Самбандар обратил современного царя Пандьи в шиваизм. Правители династии Чола также поддерживали шиваизм.

Согласно легенде шиваитов, предполагаемое убийство 8000 джайнских монахов произошло в 7 веке. Это было впервые заявлено в тексте на тамильском языке XI века Намбияндар Намби на Сампантаре . Согласно этому тексту, шиваитский святой 7-го века победил джайнских монахов в серии дебатов и состязаний по философии и тем самым обратил царя джайна Пандьяна , по-разному называемого в легенде « Кун Пандиян » или «Сундара Пандьян», в шиваизм. . Впоследствии король якобы приказал посадить на кол 8000 джайнов. Это событие не упоминается ни в текстах Кампантара, ни в других индуистских или джайнских текстах на протяжении четырех столетий. После работы Нампи Антара история появляется во многих противоречивых версиях. Ученые задаются вопросом, является ли эта история выдумкой, созданной в 11 веке, или отражает реальную резню. К.А. Нилаканта Шастри утверждает, что эта история - «не более чем неприятная легенда и не может рассматриваться как история».

Лингаятизм

По словам британского ученого фон Глазенаппа, в 11 веке Басава , министр джайнского короля Биджьяла II , обратил множество джайнов в лингаятизм, враждебный джайнам. Согласно легенде, они разрушили различные храмы, принадлежавшие джайнам, и приспособили их для своих нужд. Святой по имени Экданта Рамая продолжал распространять лингаятизм. Он убедил Биджьялу II предоставить землю недалеко от Абдлура для храма Шивы. Постепенно лингаятизм расширился. Это была государственная религия территорий, говорящих на телугу и каннада, таких как Водейар из Майсура и Умматур (1399–1610), наяки из Келади (1550–1763). Они враждебно относились к джайнам. В 1683 году они штамповали символ линга в главном басати джайнов в Халебиде. Джайнов заставляли выполнять обряды Шивы.

Вайшнавизм

Согласно письму фон Глазенаппа в 1920-х годах, говорится, что Хойсала король Биттидева (ок. 1108–1152 гг. Н. Э.) Обратился из джайнизма и стал последователем Рамануджи , а затем приказал бросить джайнов в маслобойню и раздавить, если они не обратятся. По мнению более современных ученых, таких как Т.К. Тукол , правление Битти Дева не преследовало и не заставляло обращать джайнов. Он обратился, но его царица Шанталадеви осталась джайной. Она была покровительницей искусства и строила джайнские храмы. По словам Тукола, генерал Биттидевы и премьер-министр Гангараджа был «джайном, который под руководством своего Гуру Субхачандры совершил множество религиозных и религиозных поступков для продвижения дела джайнизма». Биттидева наняла женщину-генерала, джайнскую женщину по имени Джаккияббе. В его эпоху были возведены храмы для всех 24 тиртханкаров.

Виджаянагар империя король Букк Рай I , утверждает фон Глазенаппы, гарантирующие как вайшнавы и Джайнские традиции пользуются тем же культурными и религиозными свободами, и помогли ремонту храмов джайнов. Анандатиртха , индуистский мыслитель, проповедовал дуалистическое богословие, которое привлекло многих джайнов, которые обратились в индуизм.

Тиртханкары в индуистских храмах

Сообщества джайнов и индуистов часто были очень близки и взаимно принимали. В некоторых индуистских храмах есть джайнский тиртханкара в своих помещениях в почетном месте. Точно так же многочисленные храмовые комплексы включают как индуистские, так и джайнские памятники, среди которых пещерные храмы Бадами и Кхаджурахо являются одними из самых известных.

ислам

Мусульманские захватчики, завоевавшие некоторые части Северной Индии, такие как Махмуд Газни (1001 г. н.э.) и Мохаммад Гори (1175 г. н.э.), угнетали общину джайнов .

Джайнизм подвергался преследованиям во время и после мусульманских завоеваний Индийского субконтинента . Этот период стал свидетелем разрушения джайнских храмов, их центров паломничества и других форм преследований. Были серьезные сторонники джайнизма, такие как император Акбар Великий (1542–1605), чья легендарная религиозная терпимость, из уважения к джайнам, приказал выпустить птиц в клетки и запретил убийство животных на джайнском фестивале Парюсан. После Акбара джайны столкнулись с интенсивным периодом мусульманских преследований в 17 веке.

Ученые-джайны эпохи Великих Моголов обсуждали религиозные идеи с мусульманскими учеными. Хиравиджая, например, в тринадцатой и четырнадцатой главах « Хирасаубхагьи» представляет взаимодействие и взгляды двух религий. В тексте упоминается, что он заявил мусульманскому шейху, что «бог-творец (называемый худой ) невозможен, тот, кто руководит другими, распределяет награду и наказание», вместо этого карма определяет окончательную судьбу человека. Он утверждает, что эти две религии разные, ислам предполагает насилие, а джайнизм основан на сострадании. Ученые-джайны поддерживали Акбара, а джайнские тексты хвалят его религиозную терпимость.

По словам Пола Дандаса , в XII веке и после него разрушение мусульман заставило джайнских ученых пересмотреть свою теорию ахимсы (ненасилия). Например, Джинадатта Сури в XII веке писал во время повсеместного разрушения джайнских храмов и блокирования джайнского паломничества мусульманскими армиями, что «любой, кто занимался религиозной деятельностью, был вынужден сражаться и кого-то убить» в целях самообороны. не потерял бы достоинства. После XII века храмы, паломничество и обнаженная аскетическая дигамбарская традиция джайнизма подвергались преследованиям во время мусульманского правления, за исключением Акбара, чья религиозная терпимость и поддержка джайнизма привели к временному запрету на убийство животных во время джайнского религиозного фестиваля. Парюсан.

христианство

Христианские миссии колониальной эпохи писали о джайнизме, но обычно стереотипировали его как «холодную суровую религию чистого аскетизма, без« сердца », озабоченную только тем, чтобы не причинять вреда микроорганизмам». В дискуссии акцент делался на аскетических крайностях, а не на ценностях. Они раскритиковали джайнские теории ненасилия, заявив, что эта ценность по существу равна «бездействию», потому что это влечет за собой не «причинение вреда» другим существам, но не требует «позитивной этики помощи кому-то страдающему». По словам Джеффри Лонга, эти миссионерские сочинения были искажением джайнского богословия, потому что джайнизм действительно учит, ценит и имеет исторические свидетельства благотворительности, а сострадание является важной ценностью в джайнизме для духовного развития.

Некоторые христианские писатели критиковали джайнизм за его космологию с необычными временными масштабами и циклическими периодами времени. Однако, как утверждает Лонг, теории генезиса в христианстве и других религиях страдают от аналогичных проблем и представляют, что мир был создан несколько тысяч лет назад за короткий промежуток времени. Точно так же исторические христианские писатели критиковали отсутствие «спасительной благодати» в джайнизме. Например, Синклер Стивенсон писал в 1915 году, что «сердце джайнизма было пусто, потому что ему не хватало спасительной благодати Иисуса».

Британское правление

Эпоха британского колониального правления, по словам фон Глазенаппа в 1925 году, позволила джайнам исповедовать свою религию без преследований, с которыми они сталкивались раньше. Кроме того, британское правительство продвигало торговлю, что позволяло членам джайнской общины заниматься своей традиционной экономической деятельностью. По словам фон Глазенаппа, джайнские бизнесмены и джайнизм процветали в этот период, и они использовали свой финансовый успех во время британского владычества для восстановления джайнских храмов. Например, храм Дхарманатхи был построен в Ахмедабаде (Гуджарат) в 1848 году. По данным британской переписи, численность джайнского населения в период с 1891 по 1921 год снизилась с 1,417 миллиона до 1,179 миллиона. Это может быть связано с обращением джайнов в индуизм и такими причинами, как голод и эпидемии.

М. Уитни Келтинг в 2001 году, напротив, заявляет, что в Гуджарате и Махараштре британские купцы фактически взяли на себя торговлю, которой традиционно занимались джайны. Это отчасти было ответственно за основные миграции джайнской общины в британскую колониальную эпоху.

Британское колониальное правительство в Индии, а также индийские княжеские государства приняли законы, согласно которым монахи, бродящие обнаженными по улицам, считались преступлением, которое привело к аресту. Этот закон особенно повлиял на монахов традиции дигамбара. Ахил Бхаратия Джайна Самадж выступил против этого закона и утверждал, что он нарушает религиозные права джайнов. Ачарья Шантисагар вошел в Бомбей (ныне Мумбаи) в 1927 году, но был вынужден прикрыть свое тело. Затем он вместе со своими последователями в образе обнаженного монаха совершил тур по Индии по различным священным местам Дигамбара, и его приветствовали короли провинций Махараштра. Шантисагар постился, чтобы выступить против ограничений, наложенных на дигамбарских монахов британским владычеством, и побудил их прекратить. Законы колониальной эпохи, запрещавшие обнаженных монахов, были отменены после обретения Индией независимости.

Литература

Основная статья: Джайн Агамс § История

Неясно, когда были записаны джайнские писания, самые старые из сохранившихся джайнских манускриптов датируются 11 веком нашей эры. Считается, что джайнская литература, как и литература буддизма и индуизма, была передана устной традицией . Тексты были в значительной степени утеряны со временем. Традиция шветамбара имеет собрание агам и текстов, которые, по ее мнению, являются древними. Однако секта дигамбара джайнизма отвергает авторитет джайнских агамов в традиции шветамбары. Они считают, что ко времени Дхарасены , двадцать третьего учителя после Индрабхути Гаутамы , сохранилось знание только одной Анги. Это было примерно через 683 года после Нирваны Махавиры. После учеников Дхарасены Пушпаданты и Бхутабали даже это было потеряно.

Со временем каноны Шветамбары также постепенно утрачивались. Примерно через 980–993 года после смерти Махавиры в Валлабхи в Гуджарате состоялся совет . Его возглавил Девардхи Кшамашрамана. Было обнаружено, что 12-я Анга, Диттхивая, тоже была потеряна. Остальные ангелы были записаны. Это традиционное объяснение раскола. По словам Шветамбара, было восемь расколов ( Нихвана ).

Согласно дигамбарской традиции, Ganadhara знал четырнадцать Purva и одиннадцать Анга . Знание Пурвы было потеряно примерно через 436 лет после того, как Махавира и Анга были потеряны, примерно через 683 года после Махавиры. Тексты, не принадлежащие Анге , называются Ангабахья . Было четырнадцать ангабахий . Первые четыре Angabahayas , Samayika , chaturvimasvika , Вандана и Pratikramana соответствует разделам второй Mulasutra из шветамбары . Единственные тексты Ангабахьи, которые встречаются в текстах Шветамбары, - это Дасавайкалика , Уттарадхьяяна и Калпавьявахара .

Умасуоти «s Tattvartha Сутра принимаются в качестве авторитетных текстов всех традиций джайнизма. Мистические тексты Кундакунды почитаются в традиции дигамбара. Текст о различиях между сектами дигамбара и шветамбара джайнизма был составлен Хемраджем Панде в 1652 году по имени Чаураси Бол .

Смотрите также

Примечания

использованная литература

Цитаты

Источники

дальнейшее чтение

внешние ссылки