История Иерусалима в раннемусульманский период - History of Jerusalem during the Early Muslim period

Карта Иерусалима, как она появилась в 958–1052 годах, согласно арабским географам, таким как аль-Мукаддаси .

История Иерусалима в раннемусульманский период охватывает период между захватом города у византийцев арабскими мусульманскими армиями зарождающегося Халифата в 637–638 годах нашей эры и его завоеванием европейскими католическими армиями во время Первого крестового похода в 1099 году. На протяжении всего этого периода Иерусалим оставался преимущественно христианским городом с небольшими мусульманскими и еврейскими общинами. Он последовательно входил в состав нескольких мусульманских государств, начиная с халифов Рашидун в Медине , Омейядов в Сирии , Аббасидов в Багдаде и их номинальных турецких вассалов в Египте и халифов Фатимидов в Каире , которые боролись за него с тюркскими сельджуками и различные другие региональные державы, только чтобы окончательно уступить его крестоносцам.

Второй халиф, Умар ( т . 634-644 ), обеспеченный мусульманский контроль города от Патриарха Иерусалима . Во время его правления мусульманская молитва, вероятно, была установлена на Храмовой горе, и ограниченному количеству евреев было разрешено проживать в городе после многолетнего запрета римлянами / византийцами. Начиная с халифом Муавия I ( т . 661-680 ), ранние халифы омейядские уделяет особое внимание городу в результате его святости и несколько получили свои клятвы верности там. Омейядов Абд аль-Малик ( т . 685-705 ) и аль-Валид I ( т . 705-715 ) , значительно инвестированы в построении мусульманских построек на Храмовой горе, а именно Купол Скалы и Аль-Акса , поскольку ну и другие религиозные и административные сооружения, ворота и дорожные работы. Их преемник Сулайман ( г . 715-717 ) , вероятно , жил в Иерусалиме в начале своего царствования, но его основания соседнего города Рамле пришел на политическом и экономическом счет Иерусалима в долгосрочной перспективе.

Обзор

На протяжении периодов раннего мусульманства и крестоносцев, вплоть до завоевания Саладином в 1187 году, в Иерусалиме сохранялось значительное христианское большинство, которое перестало существовать только после того, как Саладин уничтожил франкское население в 1187 году.

В первые века мусульманского правления, особенно при династиях Омейядов (661–750) и Аббасидов (750–969), город процветал; географы 10-го века Ибн Хаукал и аль-Истахри описывают его как «самую плодородную провинцию Палестины », в то время как его коренной сын, географ аль-Мукаддаси (родился в 946 году) посвятил много страниц его восхвалениям в своем самом известном труде «Лучшее». Разделы в познании климата . Однако Иерусалим под властью мусульман не достиг того политического или культурного статуса, которым обладают столицы Дамаск, Багдад, Каир и т. Д.

С упадком Каролингской империи , распавшейся в 888 году, начался период антихристианских преследований со стороны мусульман. Однако выздоровевшие византийцы заполнили эту пустоту, и по мере того, как Империя расширялась во время византийских крестовых походов , христианам снова было разрешено совершать паломничества в Иерусалим.

Рашидунский период (630–661 гг.)

Господство над деревней

Южная Палестина была завоевана мусульманами под командованием Амра ибн аль-Аса после их решающей победы над византийцами в битве при Аджнадайне , вероятно, в 634 году на территории примерно в 25 км к юго-юго-западу от Иерусалима. Иерусалим оставался незанятым, рождественская проповедь Патриарха Иерусалимского Софрония в 634 году показала, что к тому времени арабы-мусульмане контролировали окрестности города, поскольку Патриарх не мог поехать в соседний Вифлеем на ритуальный праздник Рождества из-за присутствия Арабские рейдеры. Согласно одной реконструкции исламской традиции, Амр ибн аль-Ас направил мусульманский передовой отряд против Иерусалима на пути в Аджнадайн. К 635 году южная Сирия была в руках мусульман, за исключением Иерусалима и византийской столицы Палестины, Кесарии . В своей проповеди о Богоявлении (православном Богоявлении ) ок. 636–637 , Софроний оплакивал убийства, набеги и разрушение церквей арабами.

Осада и капитуляция

Неясно, когда именно Иерусалим был захвачен, но большинство современных источников относят это к весне 637 года. В том году войска Абу Убайды ибн аль-Джарры , главнокомандующего мусульманскими силами в Сирии, осадили город. Мусульманские традиции считают , что халиф Умар ( т . 634-644 ), который был размещен в Медине , сделал один или несколько визитов в Jabiya , главный лагерь мусульман в Сирии, в 637-638. Современные историки Фред Доннер и Хью Н. Кеннеди считают, что он приехал для решения множества административных вопросов в недавно завоеванной провинции. Находясь в Джабии, Умар вел переговоры о сдаче Иерусалима с делегацией из города, поскольку Патриарх настаивал на сдаче непосредственно халифу, а не его командирам.

Самая ранняя известная мусульманская традиция захвата Иерусалима упоминается в истории аль-Баладхури (ум. 892), и арабский полководец Халид ибн Сабит аль-Фахми организовал капитуляцию города на условиях, гарантирующих мусульманское господство в сельской местности и охраняющих городские власти. жителей в обмен на дань. Халид ибн Сабит был отправлен Умаром из Джабии. Историк Шеломо Дов Гойтейн считал эту традицию наиболее достоверным повествованием о взятии Иерусалима. Другое сообщение, содержащееся в историях аль-Якуби (ум. 898) и Евтихия Александрийского (ум. 940), утверждает, что между мусульманами и жителями Иерусалима был заключен договор, хотя условия в основном были такими же, как и те, которые цитирует аль-Баладхури. История ат-Табари 10-го века со ссылкой на историка 8-го века Сайфа ибн Умара подробно воспроизводит соглашение о капитуляции, хотя некоторые его части могли быть изменены с момента его заключения. Хотя Гойтейн считал рассказ Сайфа «бесполезным» из-за общей ненадежности Сайфа, историки Моше Гиль и Милка Леви-Рубин утверждали, что эта традиция была в значительной степени аутентичной. Соглашение о Иерусалиме было в целом благоприятным для христианских жителей города, гарантируя безопасность их людей, их собственности и церквей, а также предоставляя им свободу вероисповедания в обмен на уплату джизьи ( подушный налог ). Византийским войскам и другим жителям, желающим эвакуироваться из города, были предоставлены гарантии безопасности с момента их выхода из Иерусалима до их прибытия в пункт отправления из Палестины. Гил оценил, что Умар проявил снисходительность, чтобы жители могли продолжать свой образ жизни и работу и, таким образом, иметь возможность субсидировать арабских племен, размещенных в гарнизоне в Палестине.

Договор привел в аль-Табари, а затем христианские источники, содержали условие , запрещающее еврейское ординатуру вместе христиан города, продолжение запрета начался в дни императора Адриана ( г . 117-138 ) и возобновленного в дни императора Константин ( т . 306-337 ). Среди них была история Михаила Сирийца (ум. 1199), который писал, что Софроний договорился о запрете евреям, проживающим в Иерусалиме. В попытке добиться сдачи города халиф, возможно, подчинился требованию христиан. Очевидно, что вскоре после завоевания Умар ограниченным образом обошел запрет ( см. Ниже ).

В нескольких более поздних мусульманских и христианских источниках, а также в еврейских хрониках XI века упоминается посещение Иерусалима Умаром. Согласно одной из версий, Умар руководствовался евреями, показавшими ему Храмовую гору. Гойтейн считает легенды о визите Умара в город. Согласно мусульманским источникам, известный еврей, принявший ислам, Кааб аль-Ахбар рекомендовал Умару молиться за Святой Скалой, чтобы обе киблы (точка направления исламской молитвы) лежали позади него. Умар отклонил это предложение, настаивая на том, что Кааба в Мекке была единственной киблой ; Иерусалим был изначальной киблой первых мусульман, пока Мухаммед не превратил ее в Каабу. Мусульманские и еврейские источники сообщают, что Храмовая гора была очищена мусульманами города и его района и группой евреев. В еврейском отчете также отмечалось, что Умар наблюдал за процессом и консультировался с еврейскими старейшинами; Гил предполагает, что еврейские старейшины могут иметь отношение к Каабу аль-Ахбару. В христианских источниках упоминается, что Умар посещал церкви Иерусалима, но отказывался молиться в них, чтобы не создать прецедент для будущих мусульман. Эта традиция, возможно, возникла у более поздних христианских писателей, чтобы способствовать борьбе с посягательствами мусульман на их святые места.

Пост-завоевательная администрация и поселение

Гойтейн и историк Амикам Элад предполагают, что Иерусалим был главным политическим и религиозным центром мусульман в Джунд Филастин (район Палестины) с момента завоевания и до основания Рамлы в начале 8-го века. Возможно, ему предшествовал главный военный лагерь мусульман в Эммаусе-Никополе, прежде чем он был заброшен из-за чумы Амваса в 639 году. Историк Нимрод Луз, с другой стороны, считает, что ранняя мусульманская традиция указывает на Палестину со времен У Умара были двойные столицы: Иерусалим и Лидда , каждый город имел своего губернатора и гарнизон. Вспомогательный отряд соплеменников из Йемена был размещен в городе в этот период. Амр ибн аль-Ас начал завоевание Египта из Иерусалима в ок. 640 г. и его сын Абдаллах передали хадисы о городе.

Христианское руководство в Иерусалиме вошло в состояние дезорганизации после смерти Софрония ок. 638 г. , и до 702 г. новый патриарх не назначался. Тем не менее Иерусалим оставался в основном христианским по своему характеру на протяжении всего раннего исламского периода. Вскоре после завоевания, возможно, в 641 году, Умар разрешил ограниченному числу евреев проживать в Иерусалиме после переговоров с христианским руководством города. Фрагмент еврейской хроники 11-го века из Каирской Геницы показал, что евреи просили поселения двухсот семей, христиане согласились бы только на пятьдесят, и что Умар в конечном итоге решил поселить семидесяти семей из Тверии . Гил объяснил этот шаг халифа признанием им местного значения евреев благодаря их значительному присутствию и экономической мощи в Палестине, а также желанию ослабить христианское господство в Иерусалиме.

Во время завоевания Храмовая гора находилась в состоянии руин, так как византийские христиане оставили ее в основном неиспользованной по библейским причинам. Мусульмане присвоили это место для административных и религиозных целей. Вероятно, это было связано с рядом факторов. Среди них было то, что Храмовая гора была большим, незанятым пространством в Иерусалиме, где мусульмане были ограничены условиями капитуляции от конфискации принадлежащей христианам собственности в городе. Обращенные в ислам евреи, возможно, также повлияли на первых мусульман относительно святости этого места, и первые мусульмане, возможно, хотели продемонстрировать свое несогласие с христианской верой в то, что Храмовая гора должна оставаться пустой. Более того, первые мусульмане могли иметь духовную привязанность к этому месту до завоевания. Использование Храмовой горы предоставило мусульманам огромное пространство с видом на весь город. Храмовая гора, вероятно, использовалась для мусульманских молитв с самого начала мусульманского правления из-за запрета соглашения о капитуляции для мусульман использовать христианские здания. Такое использование Храмовой горы могло быть санкционировано Умаром. Традиции, на которые ссылаются иерусалемиты аль-Васити и Ибн аль-Мураджа XI века, отмечают, что евреи были наняты в качестве смотрителей и уборщиков Храмовой горы, а те, кто нанимал их, были освобождены от джизьи.

Самые ранние поселения мусульман происходили к югу и юго-западу от этого места, в малонаселенных районах; большая часть христианских поселений была сосредоточена в западном Иерусалиме вокруг Голгофы и горы Сион . Первые поселенцы-мусульмане в Иерусалиме были выходцами из ансаров , то есть жителей Медины. Среди них был Шаддад ибн Аус, племянник известного сподвижника Мухаммеда и поэта Хасана ибн Сабита . Шаддад умер и был похоронен в Иерусалиме между 662 и 679 годами. Его семья оставалась известной там, а его могила позже стала местом почитания. Другой известный сподвижник, ансаритский полководец Убада ибн ас-Самит , также поселился в Иерусалиме, где стал первым кади (исламским судьей) города. Отец еврейской наложницы Мухаммеда Райханы и новообращенного еврея из Медины Шамун (Симон) поселился в Иерусалиме и, по словам Муджир ад-Дина, читал мусульманские проповеди на Храмовой горе. Умм аль-Дарда , ансарийка и жена первого кади Дамаска , прожила в Иерусалиме полгода. Преемник Умара халиф Усман ( т . 644-656 ) был сказан 10-го век иерусалимец географ аль-Мукаддась на зарезервировал доходы Сильван обильных огородов «s на окраине города, которые были бы мусульманин собственности в соответствии с условиями капитуляций , беднякам города.

Период Омейядов (661–750)

Суфьянидский период (661–684 гг.)

Калиф Муавия ибн Аби Суфьян ( т . 661-680 ), основатель халифата Омейядов , первоначально служил губернатором Сирии под Умара и Усмана. Он выступил против преемника Усмана Али во время Первой мусульманской гражданской войны и заключил против него договор с бывшим губернатором Египта и завоевателем Палестины Амром ибн аль-Асом в Иерусалиме в 658 году.

Согласно почти современным маронитским хроникам и исламским традиционным отчетам, Муавия получил присягу на верность как халиф в Иерусалиме по крайней мере в двух разных случаях между 660 и июлем 661. Хотя точная датировка противоречива, мусульманские и немусульманские отчеты в целом согласны с тем, что присяга Муавии проходила в мечети на Храмовой горе. Мечеть, возможно, была построена Умаром и расширена Муавией, хотя сегодня никаких видимых следов строения нет. В « Маронитских хрониках» отмечается, что «многие эмиры и тайяи [арабские кочевники] собрались [в Иерусалиме] и протянули свою правую руку [-и] Муавии». После этого он сидел и молился на Голгофе, а затем молился у гробницы Марии в Гефсимании . «Арабские кочевники», вероятно, были коренными арабскими племенами Сирии, большинство из которых обратились в христианство при византийцах, и многие из них сохранили свою христианскую веру в первые десятилетия исламского правления. Молитва Муавии на христианских объектах была вызвана уважением к сирийским арабам, которые были основой его власти. Его советники Сарджун ибн Мансур и Убайд Аллах ибн Авс Гассанид, возможно, помогли организовать иерусалимские церемонии.

Сын Муавия и преемник халифата, Язид I ( т . 680-683 ), возможно, посетили Иерусалим несколько раз в течение его жизни. Историк Ирфан Шахид предполагает, что эти визиты в сопровождении известного арабского христианского поэта аль-Ахтала были попыткой продвинуть его собственную легитимность как халифа среди мусульман.

Период Марванидов (684–750)

Купол Скалы ( на фото в 2015 году ) на Храмовой горе в Иерусалиме был основан Омейядов халифа Абд аль-Маликом в 691/92

Омейядов халиф Абд аль-Малик ( т . 685-705 ), который служил губернатором Джунд Filastin под его отца халиф Марван I ( т . 684-685 ), получил свои клятвы верности в Иерусалиме. С самого начала своего халифата Абд аль-Малик приступил к планам строительства Купола Скалы и мечети аль-Акса , расположенных на Храмовой горе. Строительство Купола Скалы было завершено в 691–692 годах, что стало первым великим произведением исламской архитектуры. Купол строительства Рока руководили богословским советником халифа Раджа ибн Haywa из Beisan и его иерусалимец Мавла (неарабском обращенный в ислам) Язид ибн Саламом. Строительство Купола Цепи на Храмовой горе обычно приписывают Абд аль-Малику.

Абд аль-Малик и его практический наместник над Ираком, аль-Хаджжадж ибн Юсуф , кредитуются исламской традицией для построения двух ворот Храмовой горы, которая Elad предлагает , являются воротами Пророка и ворота Милосердия ; оба они приписываются Омейядам современными учеными. Халиф отремонтировал дороги, соединяющие его столицу Дамаск с Палестиной и связывающие Иерусалим с его восточными и западными внутренними районами. О проведении дорожных работ свидетельствуют семь вех, обнаруженных по всему региону, самый старый из которых датируется маем 692 года, а последний - сентябрем 704 года. Вехи, все содержащие надписи, относящиеся к Абд аль-Малику, были обнаружены с севера на юг, в районе или рядом с ним. Фик , Самах , монастырь Святого Георгия Вади Кельт , Хан аль-Хатрура, Баб аль-Вад и Абу Гош . Фрагмент восьмой вехи, вероятно возникший вскоре после смерти Абд аль-Малика, был найден в Эйн-Хемеде , к западу от Абу-Гоша. Проект дороги стал частью централизации движения халифа, при этом особое внимание было уделено Палестине из-за ее критического положения как транзитной зоны между Сирией и Египтом, а также центральной религиозной роли Иерусалима для халифа.

Обширные строительные работы состоялось на Храмовой горе и вне его стен под Абд аль-Малика сын и преемник аль-Валид I ( т . 705-715 ). Современные историки обычно приписывают аль-Валиду строительство мечети аль-Акса на Храмовой горе, хотя мечеть, возможно, была первоначально построена его предшественниками из Омейядов; Согласно последнему мнению, аль-Валид, тем не менее, отвечал за часть строительства мечети. Aphrodito Папирусы показывают , что рабочие из Египта , были отправлены в Иерусалим срокам от шести месяцев до одного года к работе на мечеть Аль-Акса, халифское дворец аль-Валида, и третий, неопределенном здание для халифа. Элад считает, что шесть зданий Омейядов, раскопанных к югу и западу от Храмовой горы, могут включать дворец и неопределенное здание, упомянутые в папирусах.

Брат Аль-Валида и преемник Сулайман ( г . 715-717 ), который служил губернатором Джунд Filastin под аль-Валида и Абд аль-Малика, первоначально был признан халифом в Иерусалиме арабскими племенами и сановников. Он проживал в Иерусалиме в течение неустановленного периода во время своего халифата, и его современник, поэт аль-Фараздак , возможно, упомянул об этом в стихе «В мечети аль-Акса пребывает имам [Сулейман]». Он построил там баню, но, возможно, не разделял такого же обожания Иерусалима, как его предшественники. Строительство Сулейманом нового города Рамла , расположенного примерно в 40 километрах (25 миль) к северо-западу от Иерусалима, в долгосрочной перспективе произошло за счет Иерусалима, поскольку Рамла превратился в административную и экономическую столицу Джунда Филастина.

По словам византийского историка Феофана Исповедника (ум. 818), стены Иерусалима были разрушены последним халифом Омейядов, Марваном II , в 745 году. В то время халиф подавил арабские племена в Палестине, которые выступали против него за присоединение к восстанию. князя Омейядов Сулеймана ибн Хишама в северной Сирии.

Мусульманское паломничество и ритуалы в период Омейядов

При Омейядах центром мусульманских ритуальных церемоний и паломничества в Иерусалим была Храмовая гора и в меньшей степени Молитвенная ниша Давида (возможно, Башня Давида ), Источник Сильвана , Гефсиманский сад и Могила Марии, а также Масличная гора . Омейяды поощряли мусульманское паломничество и молитву в Иерусалиме, а традиции, возникшие в период Омейядов, прославляли город. В этот период мусульманские паломники приезжали в Иерусалим, чтобы освятить себя перед совершением паломничества умры или хаджа в Мекку. Мусульмане, которые не смогли совершить паломничество, и, возможно, христиане и евреи, пожертвовали оливковое масло для освещения мечети Аль-Акса. Основная часть мусульманских паломников в Иерусалим была предположительно из Палестины и Сирии в целом, хотя некоторые прибыли из отдаленных частей Халифата.

Аббасиды, Тулуниды и Ихшидиды (750–969)

Омейяды были свергнуты в 750 году , после чего династия Аббасидов правила Халифатом, включая Иерусалим, с перерывами в течение следующих двух столетий. После периода Первого Аббасидов (750–878 гг.) Тулуниды , династия мамлюков тюркского происхождения, сумели независимо управлять Египтом и большей частью Великой Сирии , включая Палестину, в течение почти трех десятилетий (878–905 гг.). Правление Аббасидов вернулось между 905–969 годами, из которых 30 лет прямого правления из Багдада (905–935), а остальное - с помощью египетских наместников Ихшидидов (935–969). Период правления Ихшидидов характеризовался актами преследований христиан, в том числе нападением мусульман на Храм Гроба Господня в 937 году, когда церковь была подожжена, а ее сокровища ограблены. Напряженность была связана с новой угрозой со стороны вторгшихся византийцев, и на этом фоне евреи объединили свои силы с мусульманами. В 966 году мусульманская и иудейская толпа, подстрекаемая наместником Ихшидидов, снова напала на Храм Гроба Господня, в результате чего возник пожар, вызвавший обрушение купола, возвышающегося над Гробницей Иисуса, и смерть Патриарха Иоанна VII .

Ахмад ибн Тулун , основатель династии, базирующейся в Египте, укрепил свое правление над Палестиной между 878 и 880 годами и передал его своему сыну после его смерти в 884 году. По словам Иерусалимского патриарха Илиаса Третьего , Тулун закончил период гонений. против христиан, назначив христианского губернатора в Рамле (или, возможно, Иерусалиме), губернатор инициировал обновление церквей в городе. У Тулуна был врач-еврей, и он обычно очень спокойно относился к зимми , а когда он лежал на смертном одре, и евреи, и христиане молились за него. Тулун был первым в череде египетских правителей Палестины, закончившейся Ихшидидами . В то время как Тулунидам удалось сохранить высокую степень автономии, Аббасиды вернули себе контроль над Иерусалимом в 905 году, а между 935 и 969 годами им управляли их египетские правители Ихшидиды. В течение всего этого периода религиозное значение Иерусалима росло, и некоторые из египетских правителей предпочли быть похороненными там.

Фатимиды и сельджуки (969–1177)

В первый период Фатимидов (969–1171) регион завоевывала преимущественно берберская армия. После шести десятилетий войны и еще четырех лет относительной стабильности турецкие племена вторгаются в регион, начиная период постоянных потрясений, сражаясь друг с другом и с Фатимидами, и менее чем за тридцать лет войны и вандализма уничтожили большую часть Палестины. принося ужасные страдания, особенно еврейскому населению. Однако еврейские общины остались на своих местах только для того, чтобы быть изгнаны крестоносцами после 1099 года. Между 1071 и 1073 годами Палестина была захвачена туркменскими племенами, подчинявшимися сельджукскому султану. Иерусалим находился в руках эмира сельджуков Ациза ибн Увака с 1073 года. В 1077 году, после поражения Ациза в Египте в битве против Фатимидов, местные мусульмане восстали против Ациза, захватив семьи и имущество туркмен. Ациз осадил Иерусалим и пообещал защитникам амана безопасность, при которой они сдались. Ациз нарушил свое обещание и убил 3000 жителей. После Ациза другие сельджукские полководцы правили Иерусалимом и использовали его как опору для своих непрекращающихся войн. Турецкое правление составило около четверти века лишений. В 1098 году Фатимиды отвоевали Иерусалим и управляли им менее года, до нападения Первого крестового похода.

В 1073 году тюркский эмир Ациз ибн Увак аль-Хорезми осадил и захватил город, поставив его под номинальный контроль халифата Аббасидов . В 1077 году, вернувшись после катастрофической попытки захватить Каир , столицу халифата Фатимидов, он обнаружил, что в его отсутствие жители Иерусалима восстали и заставили его гарнизон укрыться в цитадели. Поэтому он снова осадил город и, вернув его, убил примерно 3000 восставших жителей, включая тех, кто укрылся в мечети Аль-Акса, и пощадил только тех, кто находился внутри Купола Скалы. В 1079 году Ациз был убит своим номинальным союзником Тутушем , который впоследствии установил более твердую власть Аббасидов в этом районе. Новый период потрясений начался в 1091 году со смертью правителя Тутуша в Иерусалиме, Артука и наследования двух его сыновей, которые были непримиримыми соперниками. Город несколько раз переходил из рук в руки, пока в 1098 году Фатимиды, воспользовавшись возможностью, предоставленной приближением Первого крестового похода, не восстановили контроль.

Еврейская община в 11 веке

По словам раввина Илии из Хелма , немецкие евреи жили в Иерусалиме в XI веке. Рассказывают, что говорящий по-немецки палестинский еврей спас жизнь молодого немца по фамилии Дольбергер. Поэтому, когда рыцари Первого крестового похода пришли осаждать Иерусалим, один из членов семьи Долбергера, который был среди них, спас евреев в Палестине и отнес их обратно в Вормс, чтобы отплатить за услугу. Еще одно свидетельство существования немецких общин в священном городе - это галахические вопросы, посланные из Германии в Иерусалим во второй половине 11 века.

Христианская община в 11 веке

Когда византийские границы расширились до Леванта в начале 11 века, ограниченная терпимость мусульманских правителей к христианам на Ближнем Востоке начала ослабевать. Египетский Фатимидов халиф аль-Хаким би-Амр Аллах приказал уничтожить все церкви по всему мусульманскому миру , начиная с церквами в Иерусалиме. Церковь Гроба Господня , почитаемый большинством христиан , как место Христа «s распятие и погребение , был одним из культовых мест уничтожены, но позже было дано разрешение на его восстановление.

Смотрите также

Исламизация Иерусалима

Библиография

Авни, Гидеон (2014). Византийско-исламский переход в Палестине: археологический подход . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199684335.
Бахарач, Джер Л. (2010). «Знаки суверенитета:« Шахада », аяты Корана и чеканка Абд аль-Малика». Мукарнас Интернет . Брилл. 27 : 1–30. DOI : 10.1163 / 22118993_02701002 . ISSN 2211-8993 . JSTOR 25769690 .
Бланкиншип, Халид Яхья , изд. (1993). История аль-Табари, Том XI: Вызов империям . Серия SUNY в ближневосточных исследованиях. Олбани, Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN 978-0-7914-0851-3.
Цитрин-Сильверман, Катя (2007). «Пятый Миль из Иерусалима: еще одна веха Омейядов из Южного Билад аш-Шама». Вестник школы востоковедения и африканистики . Издательство Кембриджского университета. 70 (3): 603–610. DOI : 10.1017 / S0041977X07000857 . JSTOR 40378940 . S2CID 162314029 .
Доннер, Фред М. (1981). Ранние исламские завоевания . Принстон: Издательство Принстонского университета. ISBN 0-691-05327-8.
Элад, Амикам (1999). Средневековый Иерусалим и исламское поклонение: святые места, церемонии, паломничество (2-е изд.). Лейден: Брилл. ISBN 90-04-10010-5.
Флюсин, Бернард (2011). «Палестинская агиография (четвертый-восьмой века)» . В Стефаносе Эфтимиадисе (ред.). Компаньон исследования Ashgate византийской агиографии . 1 . Издательство Ashgate. ISBN 9780754650331.
Гил, Моше (1997). История Палестины, 634–1099 . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521599849.
Гойтейн, SD (1986). «Аль-Кудс: А. История» . В Босворте, CE ; ван Донзель, Э .; Льюис, Б. и Пеллат, гл. (ред.). Энциклопедия ислама, новое издание, том V: Хе – Махи . Лейден: Э. Дж. Брилл. С. 322–339. ISBN 978-90-04-07819-2.
Грабарь, О. (1986). "Аль-Кудс, Б. Памятники" . В Босворте, CE ; ван Донзель, Э .; Льюис, Б. и Пеллат, гл. (ред.). Энциклопедия ислама, новое издание, том V: Хе – Махи . Лейден: Э. Дж. Брилл. С. 340–. ISBN 978-90-04-07819-2.
Кеннеди, Хью (2007). Великие арабские завоевания: как распространение ислама изменило мир, в котором мы живем . Филадельфия: Da Capo Press. ISBN 978-0-306-81585-0.
Лекер, Майкл (1989). «Поместья Амра ибн аль-'в Палестине: заметки о новой арабской надписи в Негеве». Бюллетень школы восточных и африканских исследований Лондонского университета . 52 (1): 24–37. DOI : 10.1017 / S0041977X00023041 . JSTOR 617911 .
Леви-Рубин, Милка (2009). «Было ли евреям запрещено селиться в Иерусалиме? О подлинности Соглашения о капитуляции Иерусалима аль-Табари». Иерусалимские исследования в арабском языке и исламе . 36 : 63–81.
Луз, Нимрод (апрель 1997 г.). «Строительство исламского города в Палестине. Дело Омейяд аль-Рамла». Журнал Королевского азиатского общества . 7 (1): 27–54. DOI : 10.1017 / S1356186300008300 . JSTOR 25183294 .
Маршам, Эндрю (2013). «Архитектура верности в раннем исламе и поздней античности: присоединение Муавии к Иерусалиму, около 661 г. н.э.». В Бейхаммере, Александр; Константину, Ставрула; Парани, Мария (ред.). Придворные церемонии и ритуалы власти в Византии и Средневековом Средиземноморье . Лейден и Бостон: Брилл. С. 87–114. ISBN 978-90-04-25686-6.
Раббат, Насер (1993). «Возвращение к Куполу скалы: некоторые замечания по счетам аль-Васити» . Мукарнас . 10 : 66–75. DOI : 10.2307 / 1523173 . JSTOR 1523173 .
Шахид, Ирфан (2009). Византия и арабы в шестом веке, том 2, часть 2 . Вашингтон, округ Колумбия: Исследовательская библиотека и собрание Думбартон-Оукс. ISBN 978-0-88402-347-0.
Шарон, Моше (июнь 1966 г.). «Арабская надпись времен халифа Абд аль-Малика». Вестник школы востоковедения и африканистики . 29 (2): 367–372. DOI : 10.1017 / S0041977X00058900 .
Шарон, Моше (2004). Corpus Inscriptionum Arabicarum Palaestinae (CIAP): DF. Том третий . Лейден и Бостон: Брилл. ISBN 90-04-13197-3.
Шумейкер, Стивен Дж. (2021). Появился пророк: восстание ислама глазами христиан и евреев, Справочник . Окленд: Калифорнийский университет Press. ISBN 9780520299603.

дальнейшее чтение

Правер, Джошуа; Бен-Шаммай, Аггей, ред. (1996). История Иерусалима: ранний мусульманский период (638-1099) . Яд Ицхак Бен Цви и издательство Нью-Йоркского университета. ISBN 0-8147-6639-0.

Languages

In other projects