История евреев в Норвегии - History of Jews in Norway
.svg)
| Всего населения | |
|---|---|
| 770 | |
| Регионы со значительной численностью населения | |
| Осло , Тронхейм | |
| Языки | |
| Норвежский , иврит , идиш | |
| Религия | |
| Иудаизм | |
| Родственные этнические группы | |
| Шведские евреи , финские евреи , датские евреи , другие евреи-ашкенази |
| Часть серии о |
| Евреи и иудаизм |
|---|
| Часть серии о |
| Культура Норвегии |
|---|
 |
| История |
| Люди |
| Языки |
| Кухня |
| Фестивали |
| Изобразительное искусство |
| Литература |
| Спорт |
| Часть серии о |
| Скандинавия |
|---|
 |
История евреев в Норвегии восходит к 1400 году . Хотя весьма вероятно, что в Средние века в Норвегию приехали еврейские купцы, моряки и другие люди, не было предпринято никаких усилий для создания еврейской общины. В период раннего Нового времени Норвегия , все еще опустошенная Черной смертью , находилась под властью Дании с 1536 по 1814 год, а затем Швеции до 1905 года. В 1687 году Кристиан V отменил все еврейские привилегии, в частности запретив евреям въезд в Норвегию, за исключением особого диспенсация. Найденные в королевстве евреи были заключены в тюрьмы и изгнаны, и этот запрет сохранялся до 1851 года.
В 1814 году, когда Норвегия получила независимость от Дании, общий запрет на въезд евреев в страну был «продолжен» в новой норвежской конституции. Сефарды были освобождены от запрета, но, похоже, мало кто подал заявку на разрешение на проезд. После неустанных усилий поэта Хенрика Вергеланда , политика Педера Йенсена Фаухальда , директора школы Ханса Холмбо и других в 1851 году норвежский парламент ( Стортинг ) снял запрет на евреев, и им были предоставлены религиозные права наравне с христианскими инакомыслящими.
Первая еврейская община в Норвегии была основана в Осло в 1892 году. Община медленно росла до Второй мировой войны . Его поддержали беженцы в конце 1930-х годов и достигли пика примерно в 2100 человек. Население было опустошено во время Холокоста , в ходе которого значительная часть норвежской еврейской общины была убита нацистской Германией . Евреи остаются одним из самых маленьких этнических и религиозных меньшинств Норвегии.
Средний возраст
Первое упоминание о евреях в скандинавской литературе встречается в Постола сёгур в Исландии в 13 веке, где они упоминаются вместе с более общими язычниками . В литературе того времени евреи назывались «gyingar», «juði» или в латинской форме «judeus». Евреи также упоминались в неблагоприятных выражениях в последующих исландских литературных сагах , таких как Gyðinga saga (Сага о евреях).
Однако есть источники, которые оспаривают антисемитизм в Норвегии в средние века по той простой причине, что не было доказательств присутствия евреев в стране. Например, всестороннее исследование современных документов, таких как завещания, контракты и судебные дела среди других первичных данных, не упоминало евреев или еврейскую общину в Норвегии. Ученые указали, что упомянутые в церковных документах люди могут считаться «виртуальными евреями» в том смысле, что эти ссылки были косвенными и что эти упоминания, вероятно, были символами нехристианского поведения.
Реформация и Просвещение
В 1436 году, а затем в 1438 году архиепископ Аслак Болт запретил праздновать день отдыха в субботу, чтобы христиане не повторили «путь евреев», и этот запрет был усилен несколькими последующими постановлениями, в том числе в Diplomatarium Norvegicum .
Первое известное поселение евреев на территории Норвегии было основано на королевском устроении. Первое известное упоминание евреев в официальных документах касается допуска сефардов , испанских и португальских евреев , которые были изгнаны из Испании в 1492 году и из Португалии в 1497 году. Некоторым из них было предоставлено специальное разрешение на въезд в Норвегию.
В то время как Норвегия была частью Датского королевства с 1536 по 1814 год, Дания ввела ряд религиозных ограничений как для поддержки протестантской Реформации в целом, так и против евреев в частности. В 1569 году Фредрик II приказал всем иностранцам в Дании под страхом депортации, конфискации всего имущества и смерти подтвердить свою приверженность 25 основным принципам лютеранства .
Самое раннее зарегистрированное прямое упоминание евреев произошло в документах, опубликованных в 17 веке, когда группе португальских евреев было разрешено поселиться в Норвегии. Ограничения были сняты для евреев-сефардов, которые уже торговали в Альтоне, когда Кристиан IV захватил город. Кристиан также выдал первое письмо о безопасном проезде еврею (Альберту Дионису) в 1619 году, а 19 июня 1630 года была объявлена всеобщая амнистия всем евреям, постоянно проживающим в Глюкштадте , включая право свободно передвигаться по королевству.
В этих условиях существование антисемитизма можно считать незначительным, поскольку традиционные еврейские предрассудки часто проистекают из представления о том, что евреи контролируют экономическую, политическую и социальную сферы конкретного европейского общества.
Государственная политика в отношении евреев менялась в течение следующих нескольких сотен лет. Короли обычно терпели еврейских торговцев, инвесторов и банкиров, чьи вклады в экономику Дании-Норвегии, с одной стороны, стремились ограничить их передвижения, проживание и присутствие в общественной жизни. Некоторым евреям, особенно из сефардской семьи Тейксера, а также некоторым ашкенази , были выданы путевые листы для посещения мест в Дании и Норвегии; но было также несколько случаев, когда евреи были арестованы, заключены в тюрьмы, оштрафованы и депортированы за нарушение общего запрета на их присутствие, даже когда они потребовали освобождения, предоставленного сефардам. Кристиан IV из Дании-Норвегии дал евреям ограниченные права на передвижение по королевству, а в 1641 году евреям-ашкеназам были предоставлены аналогичные права. Кристиан V отменил эти привилегии в 1687 году, в частности запретив евреям въезд в Норвегию, если им не было предоставлено особое разрешение. Найденные в королевстве евреи были заключены в тюрьмы и изгнаны, и этот запрет сохранялся до 1851 года.
Европейское Просвещение привело к умеренному ослаблению ограничений для евреев в Дании-Норвегии, особенно в южных районах и городах Дании. Некоторые еврейские семьи, принявшие христианство, поселились в Норвегии. Писатели того времени усилили интерес к еврейскому народу, в том числе Людвиг Хольберг , который изображал евреев как комические фигуры в большинстве своих пьес и в 1742 году написал «Еврейскую историю от начала мира, продолженную до наших дней» , представив евреев некоторым людям. распространены в общепринятых, неблагоприятных стереотипах, но также поднимают вопрос о плохом обращении с евреями в Европе.
Следовательно, по мере того, как стереотипы против евреев начали проникать в сознание широкой публики в эпоху Просвещения, были также те, кто восстал против некоторой, если не всей, лежащей в основе враждебности. Лютеранский министр Нильс Херцберг был одним из тех, кто выступал против норвежских предрассудков, что в конечном итоге повлияло на последующие голоса по поправке к конституции, позволяющей евреям селиться в Норвегии.
Конституционный запрет
С 1687 года действовал полный запрет на присутствие евреев в Норвегии, за исключением особого разрешения, и евреи, обнаруженные в королевстве, были заключены в тюрьмы и изгнаны. Запрет сохранялось до 1851. Основываясь на короткоживущих надежде , что уступки Дании на Договоре Киль в 1814 году позволили бы норвежской независимости в Учредительное собрание было созвано в Эйдсволле весной 1814. Хотя Дания была лишь несколько месяцев назад полностью отменил все ограничения для евреев, норвежское собрание после некоторых дебатов пошло другим путем, и евреи должны были «продолжать» исключаться из королевства, как часть пункта, который сделал лютеранство официальной государственной религией, хотя и со свободным исполнением. религии как общее правило. Запрет был запрещен евреям и иезуитам въезд в страну. Сефарды были освобождены от запрета, но, похоже, мало кто подал заявку на разрешение на проезд. 4 ноября 1844 года министерство юстиции Норвегии заявило: «… предполагается, что так называемые португальские евреи, независимо от пункта 2 Конституции , имеют право проживать в этой стране, которая также является [нашей] знание, что до сих пор предполагалось ".
Некоторые из основателей сформулировали взгляды на евреев еще до начала съезда, в том числе Лауриц Вайдеманн , который написал, что «история еврейского народа доказывает, что этот народ всегда был мятежным и лживым, а их религиозные учения - надежда на возрождение. как нация они так часто приобретали примечательные состояния, приводили их к интригам и к созданию государства внутри государства. Для безопасности государства жизненно важно сделать в отношении них абсолютное исключение ».
Те, кто поддерживал сохранение запрета, сделали это по нескольким причинам, в том числе из-за богословских предрассудков. Николай Вергеланд и Георг Свердруп считали несовместимым с иудаизмом честное обращение с христианами, написав, что «ни один человек иудейской веры не может входить в пределы Норвегии, а тем более проживать там». Питер Моцфельд также поддержал запрет, но на несколько ином основании, что еврейская идентичность была слишком сильной для получения полного гражданства. Другие видные разработчики, такие как Ганс Христиан Ульрик Мидельфарт, «красиво» высказались в защиту евреев, а также Йохан Каспар, Герман Ведель-Ярлсберг, в более сдержанных выражениях выразил отсталость своего предложения.
Те, кто выступали против приема евреев, решительно преобладали, когда вопрос был поставлен на голосование, и второй абзац конституции гласил:
§ 2. Евангелическо-лютеранская религия остается государственной религией. Те жители, которые исповедуют это, обязаны в ней же растить своих детей. Иезуиты и монашеские ордены недопустимы. Евреи по-прежнему не допускаются в королевство.
Это фактически поддерживало правовой статус-кво примерно с 1813 года, но резко противоречило Норвегии с тенденциями как в Дании, так и в Швеции , где законы и указы в начале 19 века предоставляли евреям большие, а не более ограниченные свободы.
Тем временем в Норвегии обосновалось небольшое количество обращенных в христианство евреев, и некоторые из них приобрели известность. Среди них были Людвиг Марибо , Эдвард Исак Хамбро и Генрих Глогау . В 1817 году Глогау бросил вызов Кристиану Магнусу Фальсену , одному из сторонников запрета на евреев на конституционном собрании, о значении запрета, спросив, следует ли ему смущать своих предков или свою родину, когда он рассказывает о своем наследии своим детям. В ответ Фальсен заявил, что иудаизм «несет в себе не что иное, как насмешки и презрение к человеку, который не исповедует его ... заставляя каждого еврея уничтожать [все народы, которые его принимают]».
Действительно, ряд евреев, оказавшихся в Норвегии, были оштрафованы и депортированы. Корабль, направлявшийся в Англию, потерпел крушение у западного побережья Норвегии в 1817 году, и одним из тех, кто выброшен на берег, был Майкл Йонас, польский еврей. Его вывели из страны под усиленной охраной. Этот деспотичный подход вызвал ужас, и начальнику полиции Бергена было приказано лично оплатить расходы по депортации. Были также процедуры депортации в отношении подозреваемых евреев, которые не могли предъявить свидетельство о крещении, среди них певец Карл Фредрих Коппелло (он же Мейер Маркус Коппель ), оптики Мартин Блюменбах и Анри Лея, Мориц Лихтенхайм и другие.
Отмена и первоначальная иммиграция
Депортация евреев, прибывших в Норвегию случайно или добросовестно, вызвала некоторое замешательство у норвежцев. Первым, кто выступил за отмену, был поэт Андреас Мунк в 1836 году. Но именно Хенрик Вергеланд стал главным борцом за евреев в Норвегии.
10-я сессия парламента, 1842 г.
Хенрик Вергеланд был сыном Николая Вергеланна, одного из членов конституционного собрания, который самым решительным образом возражал против приема евреев в страну. Младший Вергеланд долгое время питал предубеждения против евреев, но путешествия по Европе изменили его мнение. Он опубликовал брошюру Indlæg i Jødesagen 26 августа 1841 года, страстно отстаивая отмену этого пункта. 19 февраля 1842 года его попытки поставить вопрос на голосование в норвежском парламенте увенчались успехом, когда предложение было передано в Конституционный комитет. 9 сентября 1842 года предложение об отмене получило простое большинство: 51 голос против 43, но, не достигнув сверхбольшинства (2/3), оно потерпело неудачу.
26 октября 1842 года Вергеланд опубликовал свою книгу « Jødesagen i det norske Storthing» («Еврейский вопрос в норвежском парламенте»), в которой помимо аргументов в пользу этого дела также содержится интересная информация о работе парламента в то время.
Парламентские сессии 1845, 1848 и 1851 гг.
Вергеланд представил новое предложение в парламент позже, в тот же день, когда первая отмена провалилась. Он умер 12 июля 1845 года. Комитет по конституции передал свою рекомендацию об отмене ровно через месяц после его смерти, 12 августа. Несколько версий были поставлены на голосование, но самая популярная версия получила 52 голоса за отмену и только 47 за отмену; хуже последнего голосования.
В 1848 году за предложение об отмене проголосовало 59 против 43, что все еще не соответствовало требуемым 2/3. В 1851 году, наконец, этот пункт был отменен 93 голосами против 10. 10 сентября все оставшееся законодательство, связанное с запретом, было отменено принятием "Lov om Ophævelse af det hidtil bestaaende Forbud mot в Jøder indfinde sig i Riget mv" («Закон об отмене до сих пор постоянного запрета евреям в королевстве и т. Д.»)
СМИ начала ХХ века, общественное мнение и политика
Несмотря на опасения, что Норвегия захлестнет еврейская иммиграция после отмены, только около 25 евреев иммигрировали в Норвегию до 1870 года. Однако из-за погромов в царской России иммиграция несколько ускорилась в конце 19-го и начале 20-го веков. К 1910 году в Норвегии проживало около 1000 евреев.
Хотя меньшинство было небольшим и широко рассредоточенным, некоторые стереотипы евреев получили распространение в норвежской прессе и популярной литературе в начале 20 века. В книгах широко читаемых авторов Рудольфа Мууса и Овре Рихтера Фриха евреи описываются как садисты и одержимы деньгами. Адвокат Эйвинд Сакслунд опубликовал в 1910 году брошюру Jøder og Gojim («Евреи и гои »), которую писатель из Dagbladet в 1922 году охарактеризовал как «антисемитскую грязную литературу» . Сакслунд подал в суд за клевету и проиграл, но заслужил восхищение публики. газета Nationen , восхвалявшая Сакслунда за его борьбу с «войной между нашими народами». В 1920 году в Норвегии были опубликованы «Протоколы сионских мудрецов » под названием Den nye verdenskeiser («Император Нового Света»).
В 1916 году норвежский писатель Микал Зильтен издал антисемитское периодическое издание под названием Nationalt Tidsskrift . В 1917 году он начал использовать свастику в качестве своего символа, за несколько лет до Адольфа Гитлера . Журнал носил расистский характер и публиковал теории антисемитского заговора . Журнал объявил себя « единственным норвежским журналом, который глубоко изучает истинную связь евреев с событиями в мире и здесь, дома ». Атташе под названием « Кто есть кто в еврейском мире» напечатал четыре выпуска, начиная с 1925 года. Эта брошюра содержала список евреев и предполагаемых евреев в Норвегии, отсортированный по роду занятий. Домохозяйки и дети были перечислены в разделе « Различные профессии» . Зильтена судили за сотрудничество с нацистами во время немецкой оккупации в ходе правовой чистки в Норвегии после Второй мировой войны .
Противоречие Шечиты
Предубеждение против евреев стало центральным элементом споров о законности шхиты , еврейской практики ритуального убоя. Первоначально этот вопрос был поднят в 1890-х годах, но муниципальный запрет на практику в Осло в 1913 году привлек внимание всей страны к этому вопросу.
Попытки запретить Шечиту поставили активистов гуманного общества из лучших побуждений в союз с антисемитами. В частности, Йонас Сёр, высокопоставленный сотрудник полиции, проявил особый интерес и в конечном итоге стал руководителем Норвежской федерации защиты животных . Защита прав животных использовалась как средство нападения не только на метод убоя, но и на само сообщество. Среди противников запрета был Фритьоф Нансен , но разногласия по этому вопросу пересекали партийные линии во всех основных партиях, за исключением Аграрной партии (ныне Центристской партии), которая принципиально выступала против схечиты . В течение 1890-х годов в норвежской прессе поднимались протесты против практики шхиты на том основании, что она была жестокой по отношению к животным. Еврейская община ответила на эти возражения, заявив, что метод был гуманным.
Комиссия, созданная 11 февраля 1927 г., проконсультировалась с многочисленными экспертами и посетила бойню в Копенгагене. Его большинство поддержало запрет и нашло поддержку в Министерстве сельского хозяйства и парламентском комитете по сельскому хозяйству. Те, кто выступал против запрета, говорили о религиозной терпимости, а также обнаружили, что сечита не более бесчеловечна, чем другие методы убоя. Ингвар Сванберг пишет, что многие аргументы против шехиты были основаны «на недоверии к« чужим »привычкам» и «часто содержали антисемитские элементы». CJ Hambro был одним из тех, кто больше всего потрясен антисемитской инвективой, отметив, что «там, где права животных защищаются в чрезмерной степени, это обычно делается с помощью человеческих жертвоприношений».
Споры продолжались до 1929 года, когда норвежский парламент запретил практику забоя животных, которые не были сначала оглушены или парализованы. Запрет остается в силе и сегодня.
Бывший главный раввин Норвегии Майкл Мельхиор утверждал, что антисемитизм является одним из мотивов запретов: «Я не скажу, что это единственная мотивация, но, конечно, не случайно, что одной из первых вещей, запрещенных нацистской Германией, была кошерная резня. Я также знаю, что во время первоначальных дебатов по этому вопросу в Норвегии, где шехита была запрещена с 1930 года, один из парламентариев прямо сказал: «Если им это не нравится, пусть живут в другом месте» ».
Никакие формы религиозного убоя не запрещены норвежским законодательством. Норвежский закон требует, чтобы животные были оглушены перед забоем, без исключения для религиозных обрядов, что несовместимо с шхитой . ( Норвежский исламский совет , с другой стороны, обнаружил, что седация совместима с правилами халяль при условии, что сердце животного все еще бьется во время убоя.) Представители мусульманской и еврейской общин, ссылаясь на научные исследования, оспаривают утверждение, что традиционные халяльные и кошерные методы забоя приводят к ненужным страданиям животных. Принятие Норвегией охоты, китобойного промысла и тюленя также было названо доказательством предполагаемого лицемерия норвежской позиции. Министр сельского хозяйства Ларс Педер Брекк из Центристской партии (которая всегда отвергала шхиту , см. Выше) отверг это сравнение.
Сторонники продолжающегося запрета, в том числе должностные лица Норвежского управления по безопасности пищевых продуктов, утверждали, что животные, забитые согласно шхите, были в сознании в течение «нескольких минут» после их забоя, а писатель и фермер Тор Стубберуд утверждал, что животные в иудаизме «не имеют морального статуса. ... чистые предметы для ... архаичных, религиозных нужд ", и поинтересовался, стал ли ЕС, допуская такую бойню," чисто банком, без ценностей ".
Чтобы обойти запрет, пришлось ввозить кошерное мясо в страну. В июне 2019 года предлагалось распространить запрет на импорт кошерного мяса. Предложение также было охарактеризовано как антисемитское.
Холокост
Нильс Кристиан Дитлефф был норвежским дипломатом, который в конце 1930-х был командирован в Варшаву , Польша . Весной 1939 года Дитлефф открыл в Варшаве транзитную станцию для еврейских беженцев из Чехословакии , которые были отправлены туда при спонсорской поддержке Нансенхельпена . Дитлефф организовал для беженцев еду, одежду и транспорт в Гдыню , Польша, где они сели на корабли, направляющиеся в Норвегию. Nansenhjelpen - норвежская гуманитарная организация, основанная Оддом Нансеном в 1936 году для предоставления убежища и помощи в Норвегии еврейским беженцам из районов Европы, находящихся под контролем нацистов. Святилище в Норвегии просуществовало недолго.
Германия оккупировала Норвегию 9 апреля 1940 года, и несколько норвежцев были немедленно арестованы, а два месяца спустя оккупационные силы основали первый лагерь для заключенных в Ульвене , недалеко от Бергена . Многие евреи, которые могли, бежали из страны. «Почти две трети евреев Норвегии бежали из Норвегии». Из них около 900 евреев были вывезены из страны норвежским движением сопротивления , в основном в Швецию, но некоторые также в Соединенное Королевство . В 1942 году, до начала депортации, в Норвегии проживало не менее 2173 евреев. Из них 1643 человека были норвежскими гражданами, 240 - иностранными гражданами и 290 - лицами без гражданства. По меньшей мере 765 евреев погибли от рук немцев; более половины норвежцев погибло. Только от 28 до 34 из депортированных пережили свое продолжительное заключение в лагерях (после депортации) - и около 25 (из них) вернулись в Норвегию после войны.
Во время войны гражданская норвежская полиция ( policyiet ) во многих случаях помогала немецким оккупантам арестовывать тех евреев, которым не удалось вовремя бежать. В разгар оккупации Норвегии нацистской Германией в Норвегии проживало не менее 2173 евреев. Записи показывают, что во время Холокоста нацисты убили 758 норвежских евреев - в основном в Освенциме . Кроме того, по меньшей мере 775 евреев были арестованы, задержаны и / или депортированы. Большинство выживших евреев бежали из страны, в основном в Швецию, но некоторые также в Соединенное Королевство . Евреям, бежавшим в Швецию, во многих случаях помогало норвежское сопротивление , но иногда им приходилось платить проводникам . Некоторые из них выжили в норвежских лагерях, больницах или в бегах. Все евреи в Норвегии были либо депортированы и убиты, либо заключены в тюрьму, либо бежали в Швецию, либо скрывались к 27 ноября 1942 года. Многие из евреев, бежавших во время войны, не вернулись, и в 1946 году осталось только 559 евреев. в Норвегии. Между 1947 и 1949 годами норвежское правительство разрешило 500 перемещенным лицам жить в стране, хотя многие позже уехали в Израиль , Канаду или США . Около 800 норвежских евреев, бежавших в Швецию, вернулись. К середине 1950-х годов в Норвегии проживало около 1000 евреев, из которых 700 жили в Осло и 150 - в Тронхейме.
Сорок один норвежцы были признаны Яд ва - Шем как Праведники народов мира , а также норвежская движение сопротивления на коллективной основе .
1990-е годы: реституция во время Второй мировой войны
В марте 1996 года норвежское правительство назначило комитет, «чтобы установить, что случилось с еврейской собственностью во время Второй мировой войны… и определить, в какой степени конфискованные активы / собственность были восстановлены после войны».
В июне 1997 года комитет представил разделенный отчет, разделенный на большинство и меньшинство:
- По оценкам большинства, непокрытые убытки составили 108 миллионов норвежских крон (kr), исходя из стоимости кроны в мае 1997 года (≈15 миллионов долларов США).
- мнение меньшинства о непокрытых убытках оценивается в 330 миллионов крон.
С 15 мая 1998 года премьер - министр Норвегии , Кьелл Магне Бондевик предложил 450 млн кр, охватывающих одновременно «коллективное» и в «индивидуальной» реституцию. 11 марта 1999 года Стортинг проголосовал за принятие предложения на сумму 450 миллионов крон. Коллективная часть общей стоимостью 250 миллионов крон была разделена на три части:
- Фонды для поддержки еврейской общины Норвегии (150 миллионов крон).
- Поддержка развития за пределами Норвегии традиций и культуры, которые нацисты хотели искоренить, будет распространяться фондом, члены исполнительного комитета которого должны назначаться по одному правительством Норвегии, норвежским парламентом, еврейской общиной в Норвегии. и Всемирный еврейский конгресс / Всемирная еврейская реституционная организация . Эли Визель было предложено возглавить исполнительный комитет (60 миллионов крон).
- Создание национального музея толерантности, учрежденного как Норвежский центр изучения Холокоста и религиозных меньшинств (40 миллионов крон).
Отдельная часть оценивалась не более чем в 200 миллионов крон в качестве компенсации отдельным лицам и их выжившим, максимум 200 000 крон каждая. К 31 ноября 1999 года, последней дате, когда отдельные лица подали заявление о компенсации, 980 человек получили по 200 000 крон (≈ 26 000 долларов США) каждый, на общую сумму 196 миллионов крон (≈ 25 миллионов долларов США).
Тем не менее, норвежское право на недвижимость облагает налогом наследство, передаваемое от умершего к его / ее наследникам, в зависимости от отношений между ними. Этот налог начислялся на каждом этапе наследования. Поскольку свидетельства о смерти евреев, убитых в немецких концлагерях, не выдавались, погибшие числились пропавшими без вести. Их владения находились в завещании до объявления о смерти, и на них взимались административные расходы. Таким образом, к тому времени, когда все эти факторы повлияли на оценку конфискованных активов, осталось очень мало. В общей сложности 7,8 миллиона крон было присуждено руководителям и наследникам еврейской собственности, конфискованной нацистами. Это меньше административных сборов, взимаемых государственными органами за завещание. В него не вошли активы, конфискованные правительством и принадлежавшие не норвежским гражданам, а также активы граждан, не оставивших законных наследников. Эта последняя категория была внушительной, поскольку во время Холокоста было убито 230 целых еврейских семей.
Современная ситуация
По состоянию на 1 января 2012 года в стране проживало около 1500 евреев. Число зарегистрированных членов религиозных еврейских общин сокращается в последние годы и составило 747 в 2015 году. Большинство из них базировались в Осло.
В Норвегии есть две синагоги: одна в Осло и одна в Тронхейме . В синагоге Осло работает полный комплекс услуг, включая детский сад и хедер . У них обоих также есть информационная программа по сбору все еще действующих групп в Бергене и Ставангере . В июне 2004 года Хабад-Любавич открыл постоянное присутствие в Осло, а также организовал деятельность в других частях Норвегии. В Осло также есть еврейский раввин обновления, который организует службы и мероприятия. В Осло существовало Общество прогрессивного иудаизма , которого больше не существует. Еврейская община в Норвегии представлена Det Mosaiske Trossamfund (Сообщество мозаики), которое является аффилированным лицом Всемирного еврейского конгресса . Другие еврейские организации в Норвегии включают Бнай Брит, WIZO, Бней Акива, Керен Кайемет, Помощь евреям в доме (Hjelp Jødene Hjem), Kosher Meals on Wheel, еврейские учебные кружки и дом для пожилых людей. Есть также еврейский общинный центр в Тронхейме.
Норвежские евреи хорошо интегрированы в норвежское общество, и видными среди них были Йо Бенков , бывший президент Стортингета; Лео Эйтингер и Бертольд Грюнфельд , оба известные психиатры; Роберт Левин , пианист; писательница, актриса и театральный критик Мона Левин и Бенте Кахан , актриса и певица. Из них живы только два последних.
Антисемитизм в современной Норвегии
Основная политическая среда Норвегии твердо придерживается платформы, отвергающей антисемитизм . Однако в частном порядке люди часто придерживаются антисемитских взглядов.
Были случаи осквернения синагоги Осло. В июле 2006 года, во время Ливанской войны 2006 года , община выпустила консультативное предупреждение евреям не носить кипу или другие опознавательные знаки на публике из-за страха преследований или нападений.
17 сентября 2006 года синагога Осло подверглась нападению из автоматического оружия , всего через несколько дней после того, как стало известно, что это здание было запланированной целью алжирской террористической группировки GSPC, которая планировала кампанию бомбардировок в столице Норвегии. 2 июня 2008 года Арфан Кадир Бхатти был осужден за нападение с применением огнестрельного оружия и приговорен к восьми годам предварительного заключения за серьезный вандализм . Судья городского суда Осло не смог найти достаточных доказательств того, что выстрелы в синагогу были приравнены к террористическому акту. Синагога в Осло сейчас находится под постоянным наблюдением и защищена заграждениями.
В августе 2006 года писатель Йостейн Гардер опубликовал в Aftenposten статью под названием «Избранный Богом народ» . Он очень критически относился к Израилю, а также к иудаизму как религии. Обвинения в антисемитизме и интенсивные общественные дебаты вылились в полемику с Йостейном Гардером .
В декабре 2008 года Имре Херц подал жалобу в Комиссию по рассмотрению жалоб норвежской прессы на Отто Есперсена , комика , высмеивавшего Холокост, но его товарищи по комиксам и его телеканал поддержали исполнителя. Йесперсен в своем еженедельном эфире шутил по национальному телевидению: «Я хотел бы воспользоваться возможностью, чтобы вспомнить все миллиарды блох и вшей, погибших в газовых камерах Германии, не совершив ничего плохого, кроме как сосредоточиться на лицах еврейского происхождения. " Джесперсен также представил сатирический монолог об антисемитизме, который закончился словами: «Наконец, я хотел бы пожелать всем норвежским евреям счастливого Рождества - нет, о чем я! Вы ведь не празднуете Рождество, не так ли !? Это вы распяли. Иисус "4 декабря. Джесперсен подвергся критике за несколько своих нападок на социальные и этнические группы, а также на членов королевской семьи , политиков и знаменитостей, и в защиту монолога TV 2 отметил, что Джесперсен атакует во всех направлениях, и что «если вы должны принять [монолог] серьезно, есть больше, чем просто евреи, которых следует обижать ".
В 2010 году Норвежская радиовещательная корпорация сообщила, что среди норвежских мусульман широко распространен антисемитизм . Учителя в школах с большой долей мусульман сообщали, что мусульманские ученики часто «хвалят или восхищаются Адольфом Гитлером за его убийство евреев», что «ненависть к евреям является законной в огромных группах мусульманских учеников» и что «мусульмане смеются или командуют [учителями] прекратить попытки просвещения о Холокосте ». Один еврейский отец также рассказал, как мусульманская мафия забрала его ребенка после школы, «вывели в лес и повесили, потому что он был евреем». (Ребенок сбежал.) Однако в феврале 2015 года группа молодых мусульман собрала 1500 человек, чтобы сформировать два «кольца мира» вокруг синагог в Осло и Бегене в ответ на недавние террористические нападения на еврейские центры в Европе.
Антисемитские граффити, не связанные с норвежскими мусульманами, были распылены на школе и спортивном сооружении в Шиене в августе 2014 года. Позже в том же году свастика была вырезана на стеклянных дверях театра Трёнделаг , на следующий день после премьеры спектакля еврейского кукольного театра. В октябре 2014 года в Тронхейме было совершено вандализм на еврейском кладбище, на часовне были нанесены следы брызг и слово «фюрер».
В статье, опубликованной Иерусалимским центром по связям с общественностью, говорится, что антисемитизм в Норвегии исходит в основном от руководства - политиков, лидеров организаций, церковных лидеров и высокопоставленных журналистов. Несмотря на несовпадающие мнения, в нем утверждается, что антисемитизм в Европе возник из-за мусульманской иммиграции, и в этом эссе европейско-христианское руководство обвиняется в антисемитизме, который зародился около 1000 г. н.э., за несколько столетий до прихода евреев в Норвегию. Еще одна проблема, связанная со статьей, - публикация антисемитских карикатур. С 1970-х годов в норвежских СМИ было опубликовано множество пропалестинских карикатур. Но сравнение этих изображений с антисемитскими карикатурами нацистской эпохи показывает некоторое сходство. Общие мотивы, такие как «евреи злые и бесчеловечные», «евреи правят миром и эксплуатируют его» и «евреи ненавидят мир и пропагандируют войны» повторяются в недавно опубликованных рисунках, а также в антисемитских зарисовках начала двадцатого века. .
Согласно телефонному опросу ADL с участием 501 человека, 15% (+/- 4,4%) взрослого населения Норвегии придерживаются антисемитских взглядов, а 40% населения согласны с утверждением: «Евреи более лояльны к Израилю, чем к Норвегии». , а 31% считают, что «евреи все еще слишком много говорят о том, что с ними произошло во время Холокоста». Однако это исследование подверглось критике за неоправданно упрощенную классификацию «антисемитских взглядов».
Смотрите также
использованная литература
Библиография
- Мендельсон, Оскар (1969). Jødenes history i Norge gjennom 300 €: Bind 1 1660–1940 (на норвежском языке). 1 . Университетфлагет. ISBN 82-00-02523-3.
- Мендельсон, Оскар (1986). История Jødenes i Norge gjennom 300 евро: Bind 2 1940–1985 (на норвежском языке). 2 . Университетфлагет. ISBN 978-82-0002524-5.
- Саа, Энн, изд. (2003). Еврейская жизнь и культура в Норвегии: наследие Вергеланда . Нью-Йорк: Абель Абрамсен. ISBN 0-9744601-0-9.
- Вестли, Бьорн : Оппгьер: Я люблю холокост . 2002 г. (История комиссии 1997 г.)
- Рейтан, Джон (2005). Jødene фра Тронхейм (на норвежском языке). Тронхейм: Tapir akademisk forlag. ISBN 82-519-2044-2.
- Райзел, Миха, изд. (1992). Du skal fortelle det til dine barn: Det mosaiske trossamfund i Oslo 1892–1992 (на норвежском языке). Осло: Det mosaiske trossamfund i Oslo. ISBN 82-992611-0-4.