История лютеранства - History of Lutheranism
| Часть серии по |
| Лютеранство |
|---|
|
Лютеранство как религиозное движение зародилось в Священной Римской империи начала 16 века как попытка реформирования Римско-католической церкви . Движение зародилось с призывом к публичной дискуссии по поводу нескольких вопросов в рамках Католической Церкви на Мартина Лютера , затем профессор Библии в молодом университете Виттенберга . Лютеранство вскоре стало более широким религиозным и политическим движением в Священной Римской империи благодаря поддержке ключевых избирателей и широкому распространению печатного станка . Это движение вскоре распространилось по Северной Европе и стало движущей силой более широкой протестантской Реформации . Сегодня лютеранство распространилось из Европы на все шесть населенных континентов.
Корни Реформации (15 век)
В 15 веке в европейском обществе произошло много изменений, каждое из которых можно отнести к тому, что способствовало академическому и политическому климату, который способствовал распространению лютеранского движения. Многие религиозные движения до Мартина Лютера продвигали продвигаемые идеи, которые он пришел принять, включая гуситов , вальденсов и последователей Джироламо Савонаролы . Важно отметить, что условия, созданные в эпоху Возрождения, позволили таким мыслителям, как Дезидериус Эразм, подвергнуть сомнению роль и природу самой церкви .
Социальные потрясения в Европе
В начале 16 века на европейском континенте за последние 200 лет произошли огромные изменения в устройстве общества и культуры. Резкая потеря населения из-за Черной смерти создала новые экономические возможности и мобильность среди низших слоев общества. Появились новые технологии для решения проблемы нехватки рабочей силы и необходимости повышения производительности, что, в свою очередь, привело к созданию новых классов общества для поддержки производства и торговли. Ганс Лютер, отец Мартина Лютера , был членом этого нового среднего класса. Ганс Лютер зарабатывал себе на жизнь, арендуя и управляя медными рудниками и плавильными заводами. Семья Лютеров имела достаточный доход и социальный статус, поэтому Ганс мог представить себе университетское образование и карьеру юриста для своего сына.
XIV век также произвел переворот в Римско-католической церкви с разрешением западного раскола в начале века, спорами вокруг папств эпохи Возрождения и новым давлением, вызванным вторжением христианского мира со стороны растущей Османской империи. .
Распространение грамотности
Распространение книг и высшего образования оказали очевидное влияние на лютеранских реформаторов. Библия Гутенберга была впервые напечатана в 1455 году , с последующими изданиями Библии и других книг быстро становятся доступны в более широкое распространение , чем когда - либо прежде. Вместе с распространением книги университеты становились центрами новой академической культуры, существовавшей вне непосредственного контроля Римско-католической церкви. В 1502 году курфюрст Саксонии Фридрих III основал Виттенбергский университет - университет, в котором в качестве «профессора Библии» должен был разместиться молодой монах- августинец по имени Мартин Лютер.
Начало Реформации
В 1516-17, Тецель , доминиканец и папский комиссар по индульгенциям , был отправлен в Германию Римско - католическая церковь продают индульгенции , чтобы собрать деньги на восстановление базилики Святого Петра в Риме.
31 октября 1517 года Лютер написал Альбрехту, архиепископу Майнца и Магдебурга , протестуя против продажи индульгенций. Он приложил к своему письму копию своего «Спора Мартина Лютера о силе и действенности индульгенций», которые стали известны как Девяносто пять тезисов . Ганс Хиллербранд пишет, что Лютер не имел намерения противостоять церкви, но видел в своем диспуте научное возражение против церковных обычаев, и тон письма, соответственно, «исследовательский, а не доктринерский». Хиллербранд пишет, что, тем не менее, в некоторых тезисах есть скрытая проблема, особенно в тезисе 86, который спрашивает: «Почему папа, чье богатство сегодня превышает богатство богатейшего Красса, строит базилику Святого Петра? на деньги бедных верующих, а не на свои деньги? "
Лютер возражал против высказывания, приписываемого Иоганну Тецелю, о том, что «как только монета в сундуке звенит душа из чистилища», настаивая на том, что, поскольку прощение даровано только Богом, те, кто утверждали, что индульгенции освобождают покупателей от всех наказаний и дарованное им спасение было ошибкой. Он сказал, что христиане не должны ослабевать в следовании за Христом из-за таких ложных заверений.
По словам Филиппа Меланхтона , написавшего в 1546 году, Лютер в тот же день прибил копию Девяноста пяти тезисов к двери Замковой церкви в Виттенберге - церковные двери служили досками объявлений его времени - событие, которое теперь рассматривается как искру Протестантская Реформация и ежегодно отмечается 31 октября как День Реформации . Некоторые ученые подвергли сомнению точность отчета Меланхтона, отметив, что в его пользу не существует одновременных свидетельств. Другие возражали, что в таких доказательствах нет необходимости, потому что это был обычный способ рекламы мероприятия в университетском городке во времена Лютера.
В Девяносто пять тезисов были быстро переведены с латинского языка на немецкий, распечатаны и широко скопирована, что делает споры одним из первых в истории, помогать в типографии . В течение двух недель тезисы разошлись по Германии; в течение двух месяцев по всей Европе.
Оправдание верой
С 1510 по 1520 год Лютер читал лекции по псалмам , посланиям к евреям , римлянам и галатам . Изучая эти части Библии, он пришел к новому взгляду на использование таких терминов, как покаяние и праведность Римско-католической церковью. Он пришел к убеждению, что церковь была испорчена в своем роде, и упустил из виду то, что он считал несколькими центральными истинами христианства, самой важной из которых для Лютера было учение об оправдании - Божье действие, провозгласившее грешника праведным. - только верой по благодати Божьей . Он начал учить, что спасение или искупление - это дар Божьей благодати, достижимый только через веру в Иисуса как Мессию . «Эта твердая твердая скала, которую мы называем доктриной оправдания, - писал он, - является главной статьей всего христианского учения, охватывающего понимание всякого благочестия».
Лютер пришел к пониманию оправдания исключительно как дело Бога. Вопреки учению своего времени о том, что праведные дела верующих совершаются в сотрудничестве с Богом, Лютер писал, что христиане получают такую праведность исключительно извне; что праведность не только исходит от Христа, но на самом деле является праведностью Христа, вмененной христианам (а не вливающейся в них) через веру. «Вот почему одна вера делает кого-то справедливым и исполняет закон», - писал он. «Вера - это то, что приносит Святого Духа через заслуги Христа». Вера для Лютера была даром от Бога. Он объяснил свою концепцию «оправдания» в статьях Смолкалда :
Первая и главная статья такова: Иисус Христос, наш Бог и Господь, умер за наши грехи и воскрес для нашего оправдания (Римлянам 3: 24–25). Он единственный Агнец Божий, Который берет на себя грехи мира ( Иоанна 1:29), и Бог возложил на Него беззакония всех нас ( Исайя 53: 6). Все согрешили и оправдываются даром, без своих дел и заслуг, по Его благодати, через искупление во Христе Иисусе, в Его крови (Римлянам 3: 23–25). В это надо верить. Это не может быть получено или осознано каким-либо иным образом какой-либо работой, законом или заслугой. Следовательно, ясно и определенно, что только эта вера оправдывает нас ... Ничто из этого артикула не может быть уступлено или отдано, даже если небо, земля и все остальное падают ( Марка 13:31).
Ответ папства
Расширяющийся разрыв
Труды Лютера широко распространились, достигнув Франции, Англии и Италии уже в 1519 году, и студенты стекались в Виттенберг, чтобы послушать его выступления. Он опубликовал короткий комментарий к Посланию к Галатам и своей работе над псалмами . В то же время он принимал депутации из Италии и утраквистов из Богемии; Ульрих фон Хуттен и Франц фон Зикинген предложили поместить Лютера под свою защиту.
Этот ранний период карьеры Лютера был одним из самых творческих и продуктивных. Три из его самых известных работ были опубликованы в 1520 году: « К христианской знати немецкого народа» , « О вавилонском пленении церкви» и « О свободе христианина» .
Наконец, 30 мая 1518 года, когда Папа потребовал объяснений, Лютер написал Папе краткое изложение и объяснение своих тезисов. Хотя Папа мог уступить некоторые пункты, ему не понравился вызов его авторитету, поэтому он вызвал Лютера в Рим, чтобы ответить на них. Тут вмешался саксонский курфюрст Фридрих Мудрый . Он не хотел, чтобы один из его подданных был отправлен в Рим на суд католического духовенства, поэтому он убедил императора Священной Римской империи Карла V , который нуждался в поддержке Фридриха, прийти к компромиссу.
Однако была достигнута договоренность, по которой этот вызов был отменен, и в октябре 1518 года Лютер отправился в Аугсбург, чтобы встретиться с папским легатом кардиналом Томасом Каетаном . Спор был долгим, но ничего не решено. Лейпцигский диспут состоялся в июне и июле 1519 года в замке Pleissenburg в Лейпциге, Германия. Его цель состояла в том, чтобы обсудить учение Мартина Лютера, и он был инициирован и проводился в присутствии Георгия, герцога Саксонии, оппонента Лютера.
Отлучение
15 июня 1520 года Папа предупредил Лютера папской буллой (указом) Exsurge Domine, что ему грозит отлучение от церкви, если он не откажется от 41 приговора, взятого из его сочинений, включая Девяносто пять тезисов , в течение 60 дней.
Той осенью Иоганн Эк провозгласил быка в Мейсене и других городах. Карл фон Мильтиц , папский нунций , попытался найти решение, но Лютер, который в октябре прислал Папе копию книги « О свободе христианина» , публично поджег буллу и декреталии в Виттенберге 10 декабря 1520 г. Закон, который он защищал в книгах «Почему сожжены папа и его последняя книга» и « Утверждения относительно всех статей» .
Как следствие, Лютер был отлучен Львом X 3 января 1521 года в булле Decet Romanum Pontificem .
Изгнание
Диета глистов
Исполнение запрета на 41 приговор возложено на светские власти. 18 апреля 1521 года Лютер явился по приказу на Вормском сейме . Это было общее собрание имений Священной Римской империи, которое проходило в Вормсе , городе на Рейне . Он проводился с 28 января по 25 мая 1521 года под председательством императора Карла V. Князь Фридрих III, курфюрст Саксонии , получил соглашение о том, что Лютеру будет обещан безопасный проход на собрание и обратно.
Иоганн Эк, выступая от имени Империи в качестве помощника архиепископа Трира , подарил Лютеру копии своих сочинений, разложенные на столе, и спросил его, принадлежат ли эти книги ему и поддерживает ли он их содержание. Он подтвердил, что является автором, но попросил время подумать над ответом на второй вопрос. Он молился, советовался с друзьями и дал свой ответ на следующий день: «Если меня не убедят свидетельства Священного Писания или ясная причина ... Я не могу и не буду делать никаких возражений, поскольку это небезопасно и не достойно. действовать против совести ". Также известно, что он добавил: « Hier stehe ich. Ich kann nicht anders. Gott helfe mir. Аминь » («Вот я стою. Я не могу делать другого. Помоги мне Бог. Аминь»). Это описание декларации может быть апокрифом , поскольку только последние четыре слова встречаются в современных отчетах.
В течение следующих пяти дней проводились частные конференции, чтобы определить судьбу Лютера. Император представил окончательный вариант Вормского эдикта 25 мая 1521 года, объявив Лютера вне закона , запретив его литературу и требуя его ареста: «Мы хотим, чтобы он был задержан и наказан как печально известный еретик». Это также сделало преступлением для кого-либо в Германии предоставление Лютеру еды или убежища. Это позволяло любому убить Лютера без юридических последствий. Эдикт вызвал разногласия, затронув более умеренных людей, в частности Дезидерия Эразма .
Изгнание в замке Вартбург
Исчезновение Лютера во время его обратного пути было запланировано. Фридрих III, курфюрст Саксонии, тайно перехватил его на пути домой всадники в масках и препроводили в охрану замка Вартбург в Айзенахе , где Лютер отрастил бороду и жил инкогнито почти одиннадцать месяцев, притворившись рыцарем по имени Юнкер Йорг. .
Во время своего пребывания в Вартбурге (май 1521 г. - март 1522 г.), который он называл «моим Патмосом», Лютер перевел Новый Завет с греческого на немецкий и изливал доктринальные и полемические сочинения, включая в октябре возобновленную атаку на архиепископа Альбрехта. из Майнца , которого он пристыдил, заставив прекратить продажу индульгенций в своих епископах, и «Опровержение аргумента Латомуса», в котором он разъяснил принцип оправдания Якобу Латомусу , философу из Лувена . В письме к Меланхтону от 1 августа 1521 года он писал: «[Пусть] ваши грехи будут сильными, но пусть ваше упование на Христа будет сильнее, и радуйтесь во Христе, Победителе греха, смерти и мира. Мы будут грешить, пока мы здесь, потому что эта жизнь - не место, где обитает справедливость ».
В На упразднении частной мессы , лето 1521 года , Лютер расширил свою цель от индивидуальных благочестию , как индульгенции и паломничества к учениям в сердце практики Церкви. Его эссе « Об исповеди» отвергает требование Римско-католической церкви о исповеди , хотя он подтвердил ценность частной исповеди и отпущения грехов . Во введении к своему Новому Завету, опубликованному в сентябре 1522 г. и разошедшемуся тиражом 5 000 экземпляров за два месяца, он объяснил, что добрые дела происходят от веры; они его не производят.
В Виттенберге Андреас Карлштадт , позже поддержанный бывшим августинцем Габриэлем Цвиллингом , принял вызывающую разногласие программу реформ, которая превзошла все, что предусматривалось Лютером, и спровоцировала волнения, в том числе восстание августинских монахов против своего настоятеля, разрушение статуй и изображений в церкви и доносы магистратуры. После тайного посещения Виттенберга в начале декабря 1521 года Лютер написал «Искреннее увещевание Мартина Лютера всем христианам о защите от восстания и восстания» ; но Виттенберг стал более нестабильным после Рождества, когда прибыла группа провидцев-фанатиков, так называемых цвиккауских пророков , проповедуя равенство людей, крещение взрослых , неминуемое возвращение Христа и другие революционные доктрины. Лютер решил, что пора действовать.
Возвращение в Виттенберг
Примерно на Рождество 1521 года анабаптисты из Цвикау вошли в Виттенберг и вызвали серьезные гражданские волнения. Решительно выступая против их радикальных взглядов и опасаясь их результатов, Лютер тайно вернулся в Виттенберг 6 марта 1522 года. «Во время моего отсутствия, - писал он курфюрсту, - сатана проник в мою овчарню и совершил разрушения, которые я не могу исправить. письма, но только моим личным присутствием и живым словом ».
В течение восьми дней Великого поста , начиная с 9 марта, в воскресенье Инвокавит , и заканчивая в следующее воскресенье, Лютер проповедовал восемь проповедей, которые стали известны как «Проповеди Инвокавита». В этих проповедях он подчеркивал примат основных христианских ценностей, таких как любовь, терпение, милосердие и свобода, и напомнил гражданам, чтобы они доверяли слову Божьему, а не насилию, чтобы добиться необходимых изменений:
Вы знаете, что думает дьявол, когда видит, что люди применяют насилие для распространения Евангелия? Он сидит со скрещенными руками за адским пламенем и со злобными взглядами и пугающей ухмылкой говорит: «Ах, как мудры эти безумцы, чтобы играть в мою игру! Но когда он видит Слово, бегущее и сражающееся в одиночестве на поле битвы, он вздрагивает и трясется от страха.
В 1534 году Майкл Диакон из Эфиопии Православной Церкви отправился в Виттенберг , чтобы встретиться с Мартином Лютером , оба из которых согласились , что лютеранская Mass и используется Эфиопской Православной Церкви были в согласии друг с другом. В своем обсуждении диакон Михаил также подтвердил «Символы христианской веры» Лютера как «доброе кредо». Мартин Лютер видел, что Эфиопская православная церковь исповедует элементы веры, включая «общение в обоих родах, народные Священные Писания и женатое духовенство», и эта практика стала обычным явлением в лютеранских церквях . Для лютеран «эфиопская церковь придала легитимность зарождающемуся протестантскому видению Лютера церкви, находящейся вне власти римско-католического папства», поскольку это была «древняя церковь с прямыми связями с апостолами».
Политический и религиозный конфликт
То, что начиналось как чисто богословские и академические дебаты, теперь превратилось в нечто вроде социального и политического конфликта, натравлившего Лютера, его немецких союзников и сторонников из Северной Европы против Карла V , Франции, итальянского Папы, их территорий и других союзников. Конфликт перерастет в религиозную войну после смерти Лютера, подпитываемую политическим климатом Священной Римской империи и сильными личностями с обеих сторон.
После того, как нюрнбергские диеты не достигли цели ареста Лютера, в 1526 году на Первом сейме Шпейера было решено, что до тех пор, пока Генеральный совет не сможет собраться и урегулировать теологические вопросы, поднятые Мартином Лютером, Вормский эдикт не будет действовать. принудительно, и каждый принц мог решить, будут ли лютеранские учения и богослужения разрешены на его территориях. В 1529 году на втором шпейерском сейме решение предыдущего Шпейерского сейма было отменено, несмотря на сильные протесты лютеранских князей , вольных городов и некоторых цвинглианских территорий. Эти государства быстро стали называться протестантами . Сначала этот термин протестант использовался в политическом смысле для государств, сопротивлявшихся Вормскому эдикту . Однако со временем этот термин стал использоваться для обозначения религиозных движений, выступавших против римско-католической традиции в 16 веке.
Лютеранство станет отдельным движением после Аугсбургского сейма 1530 года , созванного Карлом V, чтобы остановить растущее протестантское движение. На сейме Филипп Меланхтон представил письменное изложение лютеранских верований под названием Аугсбургское исповедание . Несколько немецких князей (а позже короли и князья других стран) подписали документ, определяющий «лютеранские» территории. Римско-католический ответ на это был Confutatio Augustana , также на сейме 1530 года в Аугсбурге . В ответ на Confutatio , Меланхтон подготовил delineatio Prima . Хотя это было отвергнуто Императором, Меланхтон улучшил его как частный документ, пока он не был подписан на заседании Шмалькальдской лиги как Апология Аугсбургского исповедания 1537 года , но католическая сторона не ответила на него до Собора 1545–1563 годов. Трента .
В свою очередь , несколько лютеранская состояний во главе с курфюрстом Джон Фредерик I Саксонского и ландграфа Филиппа I Гессе встретились в городе Schmalkalden , где они установили Schmalkaldic Лигу в 1531 году Во - первых, Нюрнберг Религиозное мир 1532 предоставил свободу вероисповедания членов Шмалькальдийская лига. В это время Мартин Лютер использовал свое политическое влияние, чтобы предотвратить войну, но признал право правителей защищать свои земли в случае вторжения (см. Концепцию Лютера о правителе пивного волка ).
Мартин Лютер и Реформация также принесли период радикальных изменений в церковную архитектуру и дизайн. Согласно идеалам протестантской реформации, устное слово, проповедь, должны быть центральным актом церковной службы. Это означало, что кафедра стала центром интерьера церкви и что церкви должны быть спроектированы так, чтобы все могли слышать и видеть служителя. Основное внимание уделялось проповеди Слова, а не священническому акценту. Скрижали для причастия стали деревянными, чтобы подчеркнуть, что жертва Христа была принесена раз и навсегда, и стали более непосредственными для прихожан, чтобы подчеркнуть прямой доступ человека к Богу через Христа. Поэтому католические церкви были обновлены, когда они стали реформированными: картины и статуи святых были удалены, а иногда алтарный стол помещался перед кафедрой, как в Страсбургском соборе в 1524 году. Скамьи были обращены к кафедре. Первой недавно построенной протестантской церковью была придворная часовня замка Нойбург в 1543 году, за ней последовала придворная часовня замка Хартенфельс в Торгау , освященная Мартином Лютером 5 октября 1544 года.
Лютер умер в 1546 году. В 1547 году Шмалькальдийская война началась как битва между двумя лютеранскими правителями, но вскоре имперские силы Священной Римской империи присоединились к битве и победили членов Шмалькальдийской лиги, угнетая и изгоняя многих лютеран, когда они выполняли условия времен Аугсбургского периода до тех пор, пока свобода вероисповедания не была обеспечена лютеранам посредством Пассауского мира 1552 года и Аугсбургского мира 1555 года.
Религиозные споры между крипто-кальвинистами , филиппистами , сакраментариями , убиквитарианцами и гнесио-лютеранами бушевали внутри лютеранства во время серии споров.
Конкордия: доктринальная гармония
Однако лютеранское движение было далеко от разгрома. В 1577 году следующее поколение лютеранских богословов собрало труды предыдущего поколения, чтобы определить доктрину сохраняющейся лютеранской церкви. Этот документ известен как Формула согласия . В 1580 году он был опубликован вместе с Аугсбургским исповеданием , Апологией Аугсбургского исповедания , Большим и Малым катехизисами Мартина Лютера, статьями Смалькальда и Трактатом о власти и главенстве Папы . Вместе они были распространены в томе, озаглавленном «Книга согласия» . Этот доктринальный стандарт заменил более ранние неполные сборники доктрин , объединив всех немецких лютеран с идентичной доктриной и положив начало периоду лютеранского православия . Лютеранская церковь традиционно рассматривает себя в качестве «основного ствола исторического христианского древа» , основанной Христом и апостолами, считая , что во время Реформации , то церковь Рима отпал. Таким образом, Аугсбургское исповедание учит, что «вера, исповедуемая Лютером и его последователями, не является чем-то новым, это истинная католическая вера, и что их церкви представляют собой истинную католическую или универсальную церковь». Когда лютеране представил Аугсбург Исповедь на Карла V, императора Священной Римской империи , они объяснили « что каждая статья веры и практики была правда прежде всего Священного Писания, а затем и к учению отцов церкви и советы.»
Раннее православие: 1580–1600 гг.
Книга Согласия дала внутреннее единство лютеранству, которое вызвало множество противоречий, в основном между гнесио-лютеранами и филиппистами , во внешнем римско-католическом давлении и в предполагаемом « крипто-кальвинистском » влиянии. Лютеранское богословие стало более устойчивым в своих теоретических определениях.
Высокое Православие: 1600–1685 гг.
Лютеранская схоластика развивалась постепенно, особенно в целях спора с иезуитами , и в конце концов была основана Иоганном Герхардом . Авраам Каловиус представляет собой кульминацию схоластической парадигмы ортодоксального лютеранства. Другие православные богословы лютеранских были , например , Мартин Хемниц , Аиджидиус Ханниус , Леонарда HUTTER , Николаус Ханниус , Jesper Rasmussen Brochmand , Саломо Глассиус , Иоганн Халзманн , Иоганн Конрад Даннхауэр , Йоханнес Андреас Квенштедт , Иоганн Фридрих Кениг и Иоганн Вильгельм Байер .
Богословское наследие Филиппа Меланхтона снова проявилось в школе Хельмштедта и особенно в теологии Георгия Каликста , что вызвало синкретические споры . Другой теологической проблемой была крипто-кенотическая полемика .
Позднее православие (1685–1730)
В целом 17 век был более трудным временем, чем ранний период Реформации , отчасти из-за Тридцатилетней войны . Финляндия пережила жестокий голод в 1696–1697 годах в рамках того, что сейчас называется Малым ледниковым периодом , и почти треть населения умерла. Эту борьбу за выживание часто можно увидеть в гимнах и религиозных сочинениях.
Позднее православие было разорвано под влиянием рационализма , философии, основанной на разуме, и пиетизма , движения возрождения в лютеранстве, которое стремилось подчеркнуть важность личной преданности, нравственности, эмоций и изучения Писания. Спустя столетие жизнеспособности богословы-пиетисты Филипп Якоб Спенер и Август Герман Франке предупредили, что лютеранская ортодоксия выродила изменяющую жизнь библейскую истину в бессмысленный интеллектуализм и формализм . Пиетизм усиливался за счет ортодоксии, но их упор на личную мораль и освящение происходил за счет преподавания доктрины оправдания. Пиетизитский акцент на возбуждении благочестивых эмоций поддавался аргументам рационалистической философии.
Последним выдающимся ортодоксальным лютеранским богословом до эпохи Просвещения и неологии был Дэвид Холлатц . Позднее ортодоксальный богослов Валентин Эрнст Лёшер принял участие в полемике против пиетизма. Средневековая мистическая традиция продолжилась в творчестве Мартина Мёллера , Иоганна Арндта и Иоахима Люткемана . Пиетизм стал соперником ортодоксии, но принял некоторую ортодоксальную религиозную литературу, такую как произведения Арндта, Кристиана Скривера и Стефана Преториуса , которые позже часто смешивались с пиетистской литературой.
Рационализм и возрождение
Рационализм
В этой сложной религиозной сцене огромное влияние оказали философы- рационалисты из Франции и Англии, а также немецкие рационалисты Кристиан Вольф , Готфрид Лейбниц и Иммануил Кант . Вместо веры в Бога и веры в обещания Библии и христианского учения людей учили доверять собственному разуму и чувствам. В лучшем случае рационализм оставил после себя веру в смутное сверхъестественное . Мораль и посещение церкви резко упали вместе.
Подлинное благочестие проявлялось почти исключительно в небольших собраниях пиетистов. Однако некоторые миряне сохранили лютеранскую ортодоксию как от пиетизма, так и от рационализма, повторно используя старые катехизисы, сборники гимнов, постилы и религиозные сочинения, в том числе написанные Иоганном Герхардом , Генрихом Мюллером и Кристианом Скрайвером . Однако в остальном лютеранство исчезло вслед за рационалистической философией.
Возрождения
Awakening
Вторжение Наполеона в Германию способствовало развитию рационализма и разозлило немецких лютеран, вызвав у людей желание защитить теологию Лютера от рационалистической угрозы. Этот Erweckung , или Пробуждение , утверждал, что разум недостаточен, и подчеркивал важность эмоционального религиозного опыта. Возникли небольшие группы, часто в университетах, которые посвятили себя изучению Библии, чтению религиозных писаний и собраниям пробуждения. Члены этого движения в конечном итоге занялись восстановлением традиционной литургии и доктрины лютеранской церкви в нео-лютеранском движении. Мирянин , Лютер ученый Гаман , прославившаяся борьбы рационализма и продвижения Awakening .
Это Пробуждение охватило также Скандинавию , находящуюся под влиянием как немецкого неолютеранства, так и пиетизма. Датский пастор и философ Н. Ф. С. Грундтвиг изменил церковную жизнь по всей Дании через движение за реформы, начавшееся в 1830 году. Он также написал около 1500 гимнов, в том числе «Слово Бога - наше великое наследие» . В Норвегии Ханс Нильсен Хауге , уличный проповедник, подчеркивал духовную дисциплину и разжигал движение Хауге . В Швеции Ларс Леви Лестадиус начал Laestadian движения , опирающееся моральную реформу. В Финляндии фермер Пааво Руотсалайнен начал движение за реформы, когда начал проповедовать о покаянии и молитве.
Старые лютеране
В 1817 году Прусский Фридрих Вильгельм III приказал лютеранской и реформатской церквям на своей территории объединиться, образовав Евангелическую церковь Прусского Союза . Объединение двух ветвей немецкого протестантизма вызвало раскол старых лютеран . Многие лютеране, которых называют « старыми лютеранами », несмотря на тюремное заключение и военную силу, предпочли покинуть существующие церкви и сформировать независимые церковные органы или « свободные церкви », в то время как другие уехали в США и Австралию . Подобное законодательное слияние в Силезии побудило тысячи людей присоединиться к старому лютеранскому движению. Спор по поводу экуменизма затмил другие противоречия в немецком лютеранстве.
Нео-лютеране
Несмотря на политическое вмешательство в церковную жизнь, местные лидеры стремились восстановить и обновить христианство. Учитель средней школы Август Фридрих Кристиан Вильмар перешел от рационализма к вере и тем самым осознал важность неизменного Аугсбургского вероисповедания и других лютеранских конфессий. Защитник нео-лютеранского движения (которое было в союзе со старыми лютеранами против рационализма), он работал над обновлением церкви с помощью лютеранских конфессий. Нео-лютеранский Иоганн Конрад Вильгельм Лёэ и лидер старой лютеранской свободной церкви Фридрих Август Брюнн отправили молодых людей за границу, чтобы они служили пасторами американцев немецкого происхождения , в то время как Внутренняя миссия сосредоточилась на восстановлении ситуации дома. Иоганн Готфрид Гердер , суперинтендант Веймара и участник движения «Внутренняя миссия», присоединился к движению романтиков, стремясь сохранить человеческие эмоции и опыт от рационализма.
Полученные результаты
Нео-лютеранскому движению удалось замедлить секуляризм и противостоять атеистическому марксистскому социализму , но в Европе оно не преуспело в полной мере. Частично ему удалось продолжить движение пиетистов к исправлению социальных заблуждений и сосредоточению внимания на индивидуальном обращении. Нео-лютеранский призыв к обновлению не получил широкого признания в народе, потому что он уходил корнями в возвышенный идеалистический романтизм , не имевший связи со все более индустриализированной и секуляризованной Европой. В лучшем случае работа местных лидеров привела к появлению определенных областей с динамичным духовным обновлением, но люди в лютеранских областях в целом продолжали все больше отдаляться от церковной жизни. Начиная с 1867 года, немецкие лютеране с конфессиональными и либеральными взглядами объединились, чтобы сформировать Общую евангелическо-лютеранскую конференцию против постоянно вырисовывающейся перспективы юридически обязывающего союза с реформаторами. Однако им не удалось достичь консенсуса между собой относительно того, насколько согласие в доктрине необходимо для церковного союза. В конце концов, немецко-фашистское движение христиан вызвало окончательное национальное слияние лютеран и реформатов в единую рейхсскую церковь , ныне евангелическую церковь в Германии , в 1933 году.
Смотрите также
- Лютеранство
- Филипписты
- Лютеранское православие
- Пиетизм
- Нео-лютеранство
- Лютеранство высокой церкви
- Реформация и ее влияние на церковную архитектуру
использованная литература
дальнейшее чтение
- Аранд, Чарльз П. и Роберт Колб, ред. Лютеранские конфессии: история и богословие Книги Согласия (2012)
- Бодензик, Юлиус, изд. Энциклопедия лютеранской церкви (3 том 1965 г.) том 1 и 3 онлайн бесплатно
- Брауэр, Джеймс Леонард и Фред Л. Пречт, ред. Лютеранское поклонение: история и практика (1993)
- Гранквист, Марк. Лютеране в Америке: новая история (2015)
- Мейер, Карл С. Подвижные границы: чтения по истории лютеранской церкви Синод Миссури (1986)
- Робер, А. Г. Палатины, свобода и собственность: немецкие лютеране в колониальной Британской Америке (1998)
- Венгерт, Тимоти Дж. И Марк Гранквист, ред. Словарь Лютера и лютеранских традиций (2017)