История Тибета - History of Tibet

Хотя Тибетское плато было заселено с доисторических времен, большая часть истории Тибета оставалась незарегистрированной до появления тибетского буддизма примерно в 6 веке. В тибетских текстах царство Чжангжунг (ок. 500 г. до н.э. - 625 г. н.э.) упоминается как предшественник более поздних тибетских царств и основоположников религии Бон . В то время как мифические рассказы о ранних правителях династии Ярлунг существуют, исторические рассказы начинаются с введения буддизма.из Индии в VI веке и появление послов объединенной Тибетской империи в Китае в VII веке. После распада империи и периода фрагментации в IX-X веках, буддийское возрождение в X-XII веках привело к развитию трех из четырех основных школ тибетского буддизма.

После периода контроля со стороны Монгольской империи и династии Юань , Тибет стал фактически независимым в 14 веке и в течение следующих 300 лет правил чередой благородных домов. В 17 - м веке, старший лама Гелуг школы, Далай - лама , стал главой государства. В 18 веке экспедиционные силы династии Цин захватили Тибет, и он оставался территорией Цин до падения династии. Им правила династия догра. Последним правителем Тибета был Махараджа Хари Сингх, и он оставался частью Джамму и Кашмира до 1947 года, когда Китайская Народная Республика вторглась и начала утверждать контроль. В 1959 году 14-й Далай-лама уехал в изгнание в Индию в ответ на военные действия с КНР. Китайское вторжение и бегство Далай-ламы вызвало несколько волн тибетских беженцев и привело к созданию тибетских диаспор в Индии, США и Европе.

После китайского вторжения независимость Тибета и права человека стали международными проблемами, получившими значительную известность вместе с 14-м Далай-ламой в 1980-х и 90-х годах. Китайские власти стремились установить контроль над Тибетом посредством нападок на традиционную культуру и язык, включая разрушение религиозных объектов и наказание за хранение изображений Далай-ламы и других тибетских религиозных обрядов. Во время кризиса, вызванного « Большим скачком» , Тибет подвергся массовому голоданию, якобы из-за присвоения тибетских культур и продуктов питания правительством КНР. КНР оспаривает эти утверждения и указывает на свои инвестиции в тибетскую инфраструктуру, образование и индустриализацию как на доказательство того, что они заменили теократическое феодальное правительство современным государством.

Географическая обстановка

Тибет находится между цивилизациями Китая и Индии . Обширные горные хребты на восток Тибетского нагорья маркировать границу с Китаем, и Гималаи из Непала и Индии отделить Тибет и Индию. Тибет называют «крышей мира» и «страной снегов».

Лингвисты классифицируют тибетский язык и его диалекты как принадлежащие к тибето-бирманским языкам , несинитским членам сино-тибетской языковой семьи .

Предыстория

Ришабханатха , основатель джайнизма, достиг нирваны у горы Кайлас в Тибете.

Некоторые археологические данные предполагают, что древние люди прошли через Тибет в то время, когда Индия была заселена впервые, полмиллиона лет назад. Современные люди впервые заселили Тибетское нагорье по крайней мере двадцать одну тысячу лет назад. Это население было в значительной степени заменено около 3000 г. до н.э. неолитическими иммигрантами из северного Китая . Однако существует «частичная генетическая преемственность между палеолитическими жителями и современным тибетским населением». Подавляющее большинство компонентов тибетской материнской мтДНК может проследить свое происхождение как от палеолита, так и от неолита в середине голоцена.

Мегалитические памятники усеивают Тибетское нагорье и, возможно, использовались для поклонения предкам. Доисторические городища и погребальные комплексы железного века были недавно обнаружены на Тибетском плато, но удаленное высокогорное место затрудняет археологические исследования.

Ранняя история (ок. 500 г. до н.э. - 618 г. н.э.)

Царство Чжанчжун (ок. 500 г. до н.э. - 625 г. н.э.)

Согласно Намкаю Норбу, некоторые тибетские исторические тексты идентифицируют культуру Шанг Шунг как людей, которые мигрировали из региона Амдо в то, что сейчас является регионом Гуге в западном Тибете. Чжан Шунг считается родиной религии Бон .

К I веку до н.э. в долине Ярлунг возникло соседнее королевство , и царь Ярлунг Дригум Ценпо попытался устранить влияние Чжан Шунга, изгнав жрецов Бон Чжан из Ярлунга. Ценпо был убит, и Чжан Шунг продолжал доминировать в регионе, пока он не был аннексирован Сонгценом Гампо в 7 веке.

Тибетские племена (2 век нашей эры)

В 108 г. н.э. «кианги, или тибетцы, кочевники с юго-запада Коко-нор , атаковали китайские посты в Ганьсу , угрожая перерезать дорогу Дуньхуан . Ценой ожесточенных боев Лян Кинь остановил их. " Подобные вторжения были отражены в 168–169 годах нашей эры китайским генералом Дуань Гун.

В китайских источниках той же эпохи упоминается государство Фу ( кит .附 国) либо цянской, либо тибетской национальности «более чем в двух тысячах миль к северо-западу от округа Шу ». Состояние фу произносилось как «бод» или «пхива» на архаическом китайском языке. Пока неизвестно, является ли это государство предшественником Туфана.

Первые короли доимперской династии Ярлунг (II – VI вв.)

Правители доимперской династии Ярлунг считаются мифологическими, потому что не было найдено достаточных доказательств их существования.

Согласно традиционным историям, Ньятри Ценпо был первым королем династии Ярлунг, названной в честь речной долины, где находилась ее столица, примерно в пятидесяти пяти милях к юго-востоку от современной Лхасы. Даты, приписываемые первому тибетскому царю Ньятри Ценпо ( Wylie : Gnya'-khri-btsan-po ), различаются. В одних тибетских текстах упоминается 126 г. до н. Э., В других - 414 г. до н. Э.

Ньятри Ценпо, как говорят, произошел от одноногого существа, называемого Теуранг, с перепончатыми пальцами и языком, настолько большим, что он мог закрывать его лицо. Из-за его устрашающего вида в его родном Пуво его боялись, и Бон сослал его в Тибет. Там его встретили как страшного существа, и он стал королем.

Тибетские цари сказали оставаться подключенным к небесам через DMU шнура ( DMU thag ) , так что вместо того , чтобы умереть, они поднялись прямо на небо, когда их сыновья достигли совершеннолетия. По разным данным, король Дригум Ценпо ( Dri-gum-brtsan-po ) либо вызвал на бой глав своих кланов, либо спровоцировал своего жениха Лонгама ( Lo-ngam ) на дуэль. Во время боя у короля был перерезан шнур Дму , и он был убит. После этого Дригум Ценпо и последующие цари оставили трупы, а Бон совершил погребальный обряд.

В более позднем мифе, впервые засвидетельствованном в бродяге Мани бка , тибетцы являются потомками союза обезьяны Пха Трелген Чангчуп Семпа и рок-людоеды Ма Драг Синмо. Но обезьяна была проявлением бодхисаттвы Chenresig или Авалокитешвара (тиб. Spyan-Ras-gzigs ) в то время как людоедки , в свою очередь , воплощенные спутницу Chenresig в Долма (тиб. «Грол-ма ).

Тибетская империя (618–842 гг.)

Хронология истории Тибета (627–2013 гг.)
Тибетская империя в наибольшей степени между 780-ми и 790-ми годами нашей эры.

Цари Ярлунг постепенно расширяли свой контроль, и к началу VI века большинство тибетских племен оказались под его контролем, когда Намри Сонгцен (570? –618? / 629), 32-й король Тибета из династии Ярлунг, получил контроль над к 630 г. всю территорию вокруг нынешней Лхасы и завоевал Чжангжунг. С такой степенью могущества королевство Ярлунг превратилось в Тибетскую империю.

Правительство Намри Сонгцена направило в Китай два посольства в 608 и 609 годах, что ознаменовало появление Тибета на международной арене. С 7 века нашей эры китайские историки называли Тибет Тубо (吐蕃), хотя использовались четыре разных символа. Первый подтвержденный извне контакт с Тибетским царством в зарегистрированной тибетской истории произошел, когда король Намри Лёнцан ( Gnam-ri-slon-rtsan ) отправил посла в Китай в начале 7 века.

Традиционная тибетская история хранит длинный список правителей, чьи подвиги стали предметом внешней проверки в китайских историях к VII веку. С 7 по 11 века Тибетом правили несколько императоров (см. Список императоров Тибета ), из которых тремя наиболее важными в более поздних религиозных традициях были Сонгцен Гампо , Трисонг Децен и Ралпакан , «три религиозных царя» ( mes-dbon gsum ), которые были уподоблены трем защитникам ( rigs-gsum mgon-po ), соответственно, Авалокитешваре , Манджушри и Ваджрапани . Сонгцен Гампо (ок. 604–650) был первым великим императором, распространившим власть Тибета за пределы Лхасы и долины Ярлунг , и традиционно приписывают распространение буддизма в Тибете.

На протяжении столетий со времен императора власть империи постепенно увеличивалась на разнообразной территории, так что к правлению императора в первые годы 9-го века ее влияние распространилось на юг до Бенгалии и на север до Монголия . Тибетские записи утверждают, что Империя Пала была завоевана и что император Пала Дхармапала подчинился Тибету, хотя никаких независимых свидетельств этого не подтверждается.

Разнообразный рельеф империи и сложность транспортировки в сочетании с новыми идеями, которые пришли в империю в результате ее расширения, помогли создать напряжения и силовые блоки, которые часто соперничали с правителем в центре империи. . Так, например, приверженцы религии Бон и сторонники древних благородных семей постепенно оказались в конкуренции с недавно введенным буддизмом .

Эпоха фрагментации и культурного возрождения (IX – XII вв.)

Фрагментация политической власти (IX – X вв.)

Карта, показывающая основные религиозные режимы в эпоху раздробленности в Тибете
Лагерь кочевников недалеко от Тингри Тибет. 1993 г.

Эпоха фрагментации была периодом тибетской истории IX и X веков. В эту эпоху рухнула политическая централизация прежней Тибетской империи . В этот период преобладали восстания против остатков имперского Тибета и восстание региональных полевых командиров. После смерти Лангдармы , последнего императора объединенной тибетской империи, возникли разногласия по поводу того, будет ли его преемником его предполагаемый наследник Юмтан ( Yum brtan ) или другой сын (или племянник) Ёсунг ( 'Od-srung ) (843–905 или 847–885). Последовала гражданская война, которая положила конец централизованной тибетской администрации до периода Сакья. Союзникам Осунга удалось сохранить контроль над Лхасой, и Юмтан был вынужден отправиться в Ялунг, где он основал отдельную линию королей. В 910 году гробницы императоров были осквернены.

Сыном Осунга был Пэлхортсан (Дпал ' хор бртсан) (865–895 или 893–923). Последний, по-видимому, какое-то время контролировал большую часть центрального Тибета и унаследовал двух сыновей, Траши Ценцан ( Bkra shis brtsen brtsan ) и Трикхайдинг ( Khri khyi lding ), которого в некоторых источниках также называют Кийде Ньигон ( Skyid lde nyi ma mgon ). Трикхайдинг мигрировал в западный тибетский регион Верхний Нгари ( Stod Mnga ris ) и женился на женщине из высокопоставленной тибетской знати, с которой он основал местную династию.

После распада Тибетской империи в 842 году Ньима-Гон, представитель древнего тибетского королевского дома, основал первую династию Ладакх . Царство Ньима-Гона располагалось к востоку от современного Ладакха . Старший сын Кийде Ньигона стал правителем Марьюла (регион Ладакх), а два его младших сына правили западным Тибетом, основав Королевство Гуге - Пуранг и Занскар - Спити . Позже король старшего сына Гуге, Кор-ре, которого также звали Джангчуб Еше-О ( Бьянг Чуб Йе шес Од ), стал буддийским монахом. Он отправил молодых ученых в Кашмир для обучения и был ответственным за приглашение Атиши в Тибет в 1040 году, тем самым положив начало фазе буддизма Чидар ( Пхи дар ) в Тибете. Младший сын, Сронг-нге, руководил повседневными государственными делами; именно его сыновья продолжали королевскую линию.

Тибетское Возрождение (10–12 вв.)

Атиша жил в 11 веке и был одной из главных фигур в распространении буддизма Махаяны и Ваджраяны в Азии и вдохновлял буддийскую мысль от Тибета до Суматры .

Согласно традиционным источникам, буддизм тайно выжил в районе Кхама . В конце 10-го и 11-го веках в Тибете возродился буддизм. Совпадение с ранними открытиями «скрытых сокровищ» ( терма ), 11 век ознаменовал возрождение буддийского влияния, зародившегося на Дальнем Востоке и на западе Тибета.

Музу Саэльбар ( Mu-zu gSal-'bar ), позже известный как ученый Гонгпа Рабсал ( bla chen dgongs pa rab gsal ) (832–915), отвечал за возрождение буддизма в северо-восточном Тибете и считается его прародителем. из Ньингмы ( Rnying ма ра ) школ тибетского буддизма. На западе Ринчен Зангпо (958–1055) был переводчиком и основал храмы и монастыри. Из Индии снова были приглашены видные ученые и учителя.

В 1042 году Атиша (982–1054 гг. Н. Э.) Прибыл в Тибет по приглашению западно-тибетского царя. Этот известный представитель буддийской формы пала из индийского университета Викрамашила позже переехал в центральный Тибет. Там его главный ученик, Дромтонпа, основал школу тибетского буддизма Кадампа, под влиянием которой развивались современные школы Нового Перевода .

Сакие , то Серая Земля школа было основано Кхон Кончок Гьяего ( Уайли : « хон dkon mchog ргьял ро , 1034-1102), ученик великих Лоцавов , Дроое Шакие ( Вайли : коловорот ми се TSA в вы , Shes ). Его возглавляет Сакья Тризин , он ведет свою родословную от махасиддхи Вирупы и представляет научную традицию. Известный представитель, Сакья Пандита (1182–1251 гг. Н. Э.), Был правнуком Кхона Кончока Гьелпо.

Другими выдающимися индийскими учителями были Тилопа (988–1069) и его ученик Наропа (вероятно, умер около 1040 г. н.э.). Кагью , то родословная (Будда) Слово , является устной традицией , которая очень связана с эмпирическим измерением медитации. Самым известным ее представителем был Миларепа , мистик 11 века. Он состоит из одного основного и одного второстепенного подразделов. Первая, Дагпо Кагью, включает те школы Кагью, которые восходят к индийскому учителю Наропе через Марпу Лоцаву , Миларепу и Гампопу .

Монгольское завоевание и административное правление Юаня (1240–1354 гг.)

Тибет в рамках династии Юань под управлением высшего ведомства, известного как Бюро по буддийским и тибетским делам (Сюаньчжэн Юань)

В то время в регионе при поддержке монголов доминировал Сакья-лама , поэтому его также называют династией Сакья. Первый документально подтвержденный контакт между тибетцами и монголами произошел, когда миссионер Цанг-па Дунг-хур ( gTsang-pa Dung-khur-ba ) и шесть учеников встретили Чингисхана , вероятно, на границе с Тангутом, где он, возможно, был взят в плен. около 1221–1222 гг. Он покинул Монголию как Quanzhen сект из даосизма одержал верх, но Remet Чингисхана , когда монголы завоевали тангутские незадолго до смерти хана. Более тесные контакты установились, когда монголы последовательно пытались продвинуться через китайско-тибетское пограничье, чтобы атаковать династию Цзинь, а затем Южную Сун , вторгаясь в отдаленные районы. В одном традиционном тибетском рассказе утверждается, что Чингисхан в 1206 году планировал вторгнуться в Тибет, что считается анахронизмом, поскольку нет никаких свидетельств монголо-тибетских столкновений до военной кампании 1240 года. Ошибка могла возникнуть из реальной кампании Чингисхана. против тангутов Xixia .

Монголы вторглись в Тибет в 1240 году с небольшой кампанией под руководством монгольского генерала Дурды Дархана, которая насчитывала 30 000 солдат. В результате битвы войска Дархана потеряли 500 человек. Монголы вывели своих солдат из Тибета в 1241 году, так как все монгольские князья были отозваны обратно в Монголию для подготовки к назначению преемника Угедей-хана. Они вернулись в регион в 1244 году, когда Кётен поставил ультиматум, призвав аббата Сакья ( Kun-dga 'rGyal-mtshan ) в качестве своего личного капеллана, под угрозой более крупного вторжения, если он откажется. Сакья Падита потратил почти 3 года, чтобы повиноваться призыву и прибыть в Коконор в 1246 году, а в следующем году встретил принца Кётена в Ланьчжоу . Монголы аннексировали Амдо и Кхам на востоке и назначили Сакья Пандита наместником Центрального Тибета монгольским двором в 1249 году.

Тибет был включен в состав Монгольской империи, сохраняя номинальную власть над религиозными и региональными политическими делами, в то время как монголы управляли структурным и административным правлением в регионе, подкрепленным редким военным вмешательством. Это существовало как « диархическая структура» при монгольском императоре, с властью в первую очередь в пользу монголов. В рамках ветви Монгольской империи в Китае, известной как династия Юань , Тибетом управляло Бюро по буддийским и тибетским делам или Сюаньчжэн Юань, отдельное от других провинций Юань, таких как те, которые управляли бывшей династией Сун в Китае. Одной из целей отдела был выбор дпон-чена , обычно назначаемого ламой и утверждаемого императором Юань в Пекине. «Монгольское господство было самым косвенным: сакья-ламы оставались источниками власти и легитимности, в то время как дпон-чены продолжали управлять Сакья. Когда возник спор между dpon-chen Kung-dga 'bzari-po и одним из' Phags -па в Сакья, китайские войска были отправлены на казнь дпон-чена ».

В 1253 году Дрогон Чогьял Пхагпа (1235–1280) сменил Сакья Пандита при монгольском дворе. Пхагпа стал религиозным учителем Хубилай-хана . Хубилай-хан назначил Чогьяла Пхагпу своим императорским наставником (первоначально государственным наставником) в 1260 году, в год, когда он стал каганом . Пхагпа разработал концепцию « священник-покровитель», которая с этого момента характеризовала тибето-монгольские отношения. При поддержке Хубилай-хана Пхагпа утвердил себя и свою секту как выдающуюся политическую власть в Тибете. Благодаря своему влиянию на монгольских правителей, тибетские ламы приобрели значительное влияние в различных монгольских кланах, не только с Хубилаем, но, например, также с Иль-Ханидами .

В 1265 году Чогьял Пхагпа вернулся в Тибет и впервые предпринял попытку установить гегемонию сакья, назначив Шакья Бзанг-по, давнего слугу и союзника сакья, дпон-ченом («великим правителем»). Тибет в 1267 году. Перепись населения проводилась в 1268 году, и Тибет был разделен на тринадцать мириархий (административных округов, номинально содержащих 10 000 домашних хозяйств). К концу века Западный Тибет находился под эффективным контролем имперских чиновников (почти наверняка тибетцев), зависимых от «Великого администратора», в то время как королевства Гуге и Пуран сохранили свою внутреннюю автономию.

Гегемония сакья над Тибетом продолжалась до середины 14 века, хотя ей бросили вызов восстание секты Дрикунг Кагью при поддержке Дува-хана из Чагатайского ханства в 1285 году. Восстание было подавлено в 1290 году, когда сакья и восточные монголы сжег монастырь Дрикунг и убил 10 000 человек.

Между 1346 и 1354 годами, ближе к концу династии Юань, Дом Пагмодру свергнет Сакья. Правление Тибетом череды лам Сакья окончательно закончилось в 1358 году, когда центральный Тибет перешел под контроль секты Кагью . «К 1370-м годам границы между школами буддизма были четкими».

Следующие около 80 лет были периодом относительной стабильности. Они также стали свидетелями рождения школы гелугпа (также известной как желтые шляпы ) учениками Цонкапы Лобсанг Драгпа и основанием монастырей Ганден , Дрепунг и Сера недалеко от Лхасы. После 1430-х годов страна вступила в новый период внутренней борьбы за власть.

Независимость Тибета (14-18 века)

С упадком династии Юань Центральным Тибетом правили сменяющие друг друга семьи с 14 по 17 века, а затем правление Далай-ламы в 17 и 18 веках. Тибет будет де-факто независимым с середины XIV века в течение почти 400 лет. Несмотря на ослабление центральной власти, соседняя китайская династия Мин приложила мало усилий для установления прямого правления, хотя номинально претендовала на тибетскую территорию, создав Региональную военную комиссию У-Цанг и Региональную военную комиссию До-Кхам в 1370-х годах. . Они также поддерживали дружеские отношения с некоторыми религиозными лидерами буддизма, известными как принцы Дхармы, и предоставили некоторые другие титулы местным лидерам, включая Великого Императорского Наставника.

Семейное правление (14–17 вв.)

Пхагмодрупа (14–15 вв.)

Мириархат Пхагмодру (Phag mo gru) с центром в Нойдонге (Sne'u gdong) был передан в удел Хулагу в 1251 году. Этот район уже был связан с семьей Ланг (Рланг), и с ослаблением влияния Ильханата он стал управляемый этой семьей в рамках монголо-сакья, возглавляемый монголом, назначенным Пёнчен (dpon-chen) в Сакья. В конце 13 - начале 14 веков на территории, находившиеся под управлением Ланга, постоянно вторгались. Джангчуб Гьялтсан ( Byang chub rgyal mtshan, 1302–1364) считал эти посягательства незаконными и добивался восстановления земель Пхагмодру после своего назначения Мириархом в 1322 году. 1346. Джангчуб Гьялтсан был арестован и освобожден в 1347 году. Когда он позже отказался явиться на суд, его владения были атакованы Пёнченами в 1348 году. Янчунг Гьялтсан смог защитить Пхагмодру и продолжал добиваться военных успехов, пока к 1351 году он не был сильнейший политический деятель страны. Военные действия закончились в 1354 году, когда безоговорочным победителем стал Джангчуб Гьялтсан, основавший в том же году династию Пхагмодрупа . Он продолжал править Центральным Тибетом до своей смерти в 1364 году, хотя оставил все монгольские институты на месте как пустые формальности. Власть оставалась в руках семьи Пхагмодру до 1434 года.

Правление Джангчуба Гьялтсана и его преемников предполагало новое культурное самосознание, модели которого искали в эпоху древнего Тибетского царства . Относительно мирные условия благоприятствовали развитию литературы и искусства. В этот период реформистский ученый Дже Цонкапа (1357–1419) основал секту гелуг, которая оказала решающее влияние на историю Тибета.

Семья Ринпунгпа (15–16 вв.)

Внутренние распри внутри династии Пхагмодрупа и сильная локализация различных феодальных владений и политико-религиозных фракций привели к длинной серии внутренних конфликтов. Семья служителей Ринпунгпа из Цанга (Западный Центральный Тибет) доминировала в политике после 1435 года.

Династия Цангпа (16-17 вв.)

В 1565 году они были свергнуты Цангп династия Шигатза который расширил свою власть в различных направлениях Тибета в последующих десятилетиях и благоприятствовал Карму Кагью секту. Они сыграли ключевую роль в событиях, которые привели к усилению власти Далай-ламы в 1640-х годах.

Правительство Ганден Пходранга (17–18 вв.)

Юридический документ тибетского правителя Лхабзанг-хана

Ganden Пходранг был тибетский режим или правительство , которое было установлено 5 Далай - ламы с помощью Gushi хана хошуты в 1642 Лхасе стал столицей Тибета в начале этого периода, со всеми Мирская власть быть приданы 5-й Далай-лама Гуши-ханом в Шигадзе.

Истоки линии передачи Далай-ламы

Возвышение Далай-лам было тесно связано с военной мощью монгольских кланов. Алтан-хан , царь тюмед- монголов , впервые пригласил Сонама Гьяцо , главу школы гелугпа тибетского буддизма (позже известного как третий Далай-лама), в Монголию в 1569 году, а затем в 1578 году, во время правления семьи Цангпа. . Гьяцо принял второе приглашение. Они встретились на месте новой столицы Алтан-хана, Коко Хотана (Хух-Хото), и Далай-лама учил там огромную толпу.

Сонам ​​Гьяцо публично объявил, что он был реинкарнацией тибетского монаха Сакья Дрогона Чогьяла Пхагпы (1235–1280), который обратил Хубилай-хана, в то время как Алтан-Хан был реинкарнацией Хубилай-хана (1215–1294), знаменитого правителя монголов и императора. Китая, и что они снова собрались вместе, чтобы сотрудничать в распространении буддийской религии. Хотя это не сразу привело к массовому обращению монголов в буддизм (это могло произойти только в 1630-х годах), это привело к широкому использованию буддийской идеологии для легитимации власти среди монгольской знати. И наконец, что не менее важно , Йонтен Гьяцо , четвертый Далай-лама, был внуком Алтан-хана.

Расцвет школы гелугпа

Йонтен Гьяцо (1589–1616), четвертый Далай-лама, не тибетец, был внуком Алтан-хана . Он умер в 1616 году, когда ему было около двадцати лет. Некоторые люди говорят, что он был отравлен, но нет никаких реальных доказательств того или иного.

Лобсанг Гьяцо ( транслитерация Wylie : Blo-bzang Rgya-mtsho), Великий Пятый Далай-лама (1617–1682 гг.), Был первым Далай-ламой, который обладал эффективной политической властью в Центральном Тибете .

Первый регент Пятый Далай - лама Сонам Раптен известен унифицировать тибетский хартлендом под контролем Гелуг школы тибетского буддизма , после победы над конкурирующими Кагью и Джонанг сект и светского правителя, в Цангпа князя, в длительной гражданской войне. Его усилия были успешными отчасти благодаря помощи Гуши-хана , ойратского лидера Хошутского ханства . При режиме Сонама Раптена, который был фанатичным и воинственным сторонником Гелугпа, другие школы подвергались гонениям. Источники Джонанг сегодня утверждают, что монастыри Джонанг были либо закрыты, либо насильственно преобразованы, и эта школа оставалась скрытой до второй половины 20-го века. Однако перед отъездом из Тибета в Китай в 1652 году Далай-лама издал прокламацию или указ Сонаму Раптену, запрещающий всю подобную сектантскую политику, проводившуюся его администрацией после гражданской войны 1642 года, и приказал отменить их. Поскольку Гуши Хан был в значительной степени не вовлеченным преданным, 5-й Далай-лама и его приближенные, особенно Сонам ​​Раптен (до его смерти в 1658 году), основали гражданскую администрацию, которую историки называют государством Лхаса . Этот тибетский режим или правительство также называют Ганден Пходранг .

В 1652 году пятый Далай-лама посетил императора Шунжи из династии Цин . От него не требовалось низко поклоняться, как от других посетителей, но все же он должен был преклонить колени перед Императором; и позже ему была отправлена ​​официальная печать.

Пятый Далай-лама инициировал строительство дворца Потала в Лхасе и перенес туда правительственный центр из Дрепунга .

Дворец Потала в Лхасе

Смерть пятого Далай-ламы в 1682 году скрывался в течение пятнадцати лет его помощником, доверенным лицом, Дези Сангье Гьяцо ( Десрид Сангс-ргьяс Ргья -'мтшо ). Далай-ламы оставались титульными главами тибетского государства до 1959 года.

Во время правления Великого Пятого два иезуитских миссионера, немец Иоганнес Грубер и бельгиец Альберт Дорвиль , пробыли в Лхасе два месяца, октябрь и ноябрь 1661 года, по пути из Пекина в португальский Гоа в Индии. Они описали Далай-ламу как «могущественного и сострадательного лидера» и «дьявольского Бога-отца, который предает смерти тех, кто отказывается поклоняться ему». Другой иезуит, Ипполито Дезидери , прожил пять лет в Лхасе (1716–1721) и был первым миссионером, овладевшим языком. Он даже выпустил несколько христианских книг на тибетском языке. Отцы капуцинов взяли на себя миссию до тех пор, пока все миссионеры не были изгнаны в 1745 году.

В конце 17 века Тибет вступил в спор с Бутаном , который поддерживал Ладакх . Это привело к вторжению Тибета в Ладакх. Кашмир помог восстановить Ладакхское правление при условии, что в Лехе будет построена мечеть и что Ладакский король обратится в ислам . Договор Temisgam в 1684 урегулировали спор между Тибетом и Ладакх, но его независимость была строго ограничена.

Цинское завоевание и административное правление (1720–1912)

Цинское правление над Тибетом было установлено после того, как силы цинской экспедиции победили джунгаров , оккупировавших Тибет в 1720 году, и продолжалось до падения династии Цин в 1912 году. Цинские императоры назначили в Тибет имперских жителей, известных как амбани , которые командовали более 2000 войска, размещенные в Лхасе, отчитывались перед Lifan Yuan , правительственным агентством Цин, которое курировало регион в этот период. В то время в регионе доминировали Далай-ламы при поддержке династии Цин, основанной маньчжурами в Китае.

Карта с изображением джунгарско-цинских войн между династией Цин и Джунгарским ханством

Правило Цин

Тибет при династии Цин в 1820 году.

Завоевание Цин

Канси император династии Цин послал экспедицию армии в Тибет в ответ на оккупацию Тибета силами Джунгарского ханства , вместе с тибетскими силами под Polhanas (также пишется Polhaney) Цанг и Kangchennas (также пишется Gangchenney), то губернатор Западного Тибета, они изгнали джунгаров из Тибета в 1720 году. Они привезли с собой Келзанга Гьяцо из Кумбума в Лхасу, и он был назначен 7-м Далай-ламой. В это время был установлен протекторат Цин над Тибетом с гарнизоном в Лхасе, а Кхам был присоединен к Сычуани . В 1721 году Цин учредил в Лхасе правительство, состоящее из совета ( Кашаг ) из трех тибетских министров во главе с Кангченнасом. Роль Далай-ламы в то время была чисто символической, но все же очень влиятельной из-за религиозных убеждений монголов.

После смены императора Юнчжэна в 1722 году произошла серия сокращений цинских сил в Тибете. Однако в 1727 году лхасская знать, которая была в союзе с джунгарами, убила Кангченнаса и взяла под свой контроль Лхасу, а Полханас бежал в свой родной Нгари . Войска Цин прибыли в Лхасу в сентябре и наказали антицинскую фракцию, казнив целые семьи, включая женщин и детей. Далай-ламу отправили в монастырь Литанг в Кхаме. Панчен-лама был доставлен в Лхасу и получил временную власть над Цангом и Нгари, создав территориальное разделение между двумя высокими ламами, которое должно было стать долговременной чертой китайской политики в отношении Тибета. В Лхасе были установлены два амбаня с увеличенным числом цинских войск. В течение 1730-х годов войска Цин снова были сокращены, и Полханас приобрел большую силу и авторитет. Далай-лама вернулся в Лхасу в 1735 году, светская власть осталась за Полханасом. Цин обнаружил, что Полханас был верным агентом и эффективным правителем стабильного Тибета, поэтому он оставался доминирующим до своей смерти в 1747 году.

Во многих местах, таких как Лхаса, Батанг, Дарсендо, Лари, Чамдо и Литанг, войска Зеленого Стандарта размещались в гарнизоне на протяжении всей Джунгарской войны. Войска Зеленого Стандарта и Маньчжурские знаменосцы были частью сил Цин, которые сражались в Тибете в войне против джунгаров. Было сказано, что сычуаньский командир Юэ Чжунци (потомок Юэ Фэя ) первым вошел в Лхасу, когда 2 000 солдат "Зеленого стандарта" и 1 000 маньчжурских солдат "сычуаньского пути" захватили Лхасу. Согласно Марку Эллиотту, после 1728 года Цин использовал войска Зеленого Стандарта для комплектования гарнизона в Лхасе, а не знаменосцев . По словам Эвелин С. Равски, и армия Зеленого стандарта, и знаменосцы составляли гарнизон Цин в Тибете. По словам Сабин Дабрингхаус, китайские солдаты «Зеленого стандарта» численностью более 1300 человек были размещены Цин в Тибете для поддержки 3000 тибетской армии.

Цин превратили регион Амдо и Кхам в провинцию Цинхай в 1724 году, а в 1728 году включили восточный Кхам в состав соседних китайских провинций. Правительство Цин направило постоянного комиссара ( амбаня ) в Лхасу. Сын Полханаса Гюрме Намгьял вступил во владение после смерти своего отца в 1747 году. Амбани убедились, что он собирается возглавить восстание, поэтому они убили его. Весть об инциденте просочилась и в городе вспыхнул бунт , толпа отомстила за смерть регента, убив амбаней . Далай-лама вмешался и наладил порядок в Лхасе. Цяньлун (преемник Юнчжэн в) послал Цин силы для выполнения семи Джиерм Намгьяла в и семь членов группы , что убило амбаней . Император снова реорганизовал тибетское правительство ( Кашаг ), номинально вернув светскую власть Далай-ламе, но фактически консолидировав власть в руках (новых) амбаней .

Расширение контроля над Тибетом

Посвящение Лунгтока Гьяцо, Далай-ламы IX , в присутствии амбаней около 1808 г.

Поражение непальского вторжения 1791 г. усилило контроль Цин над Тибетом. С этого момента все важные дела должны были быть переданы амбаням . Это усилило власть амбаней . В амбаней были приподняты над Кашага и регентов в ответственности за политические дела тибетских. Далай-лам и Панчен-лам больше не разрешалось напрямую обращаться к императору Цин, они могли делать это только через амбаней . В амбаней взяли под свой контроль тибетской пограничной обороны и иностранных дел. В амбаней были введены в командование гарнизона Цин и тибетской армии (чья сила была установлена на уровне 3000 человек). Торговля также была ограничена, и поездки можно было совершать только с документами, выданными амбанями . В амбаней были пересмотреть все судебные решения. Однако, по словам Уоррена Смита, эти директивы либо не были полностью реализованы, либо были быстро отвергнуты, так как Цин больше интересовался символическим жестом власти, чем фактическим суверенитетом. В 1841 году индуистская династия Догра попыталась установить свою власть в У-Цанге, но потерпела поражение в китайско-сикхской войне (1841–1842).

В середине XIX века, прибыв с амбанем, китайские войска из провинции Сычуань, вышедшие замуж за тибетских женщин, поселились в районе Лубу в Лхасе, где их потомки основали общину и ассимилировались с тибетской культурой. Хебалин был местом, где жили китайские мусульманские войска и их потомки, а Лубу был местом, где жили ханьские китайские войска и их потомки.

Европейские влияния в Тибете

По состоянию на 1827 год весь Ассам, Бутан, Сикким и Ладакх были частью Тибета, а китайско-тибетская граница проходила по реке Цзян с большинством современных этнических тибетских автономных префектур, являвшихся частью тогдашней области, где доминировали этнические хань-монголы. Бутан и Сикким позже получили независимость, и в мае Сикким был присоединен к Индии. Весь Ассам и Ладакх были объединены в Британское владычество .

Первыми европейцами, прибывшими в Тибет, были португальские миссионеры, впервые прибывшие в 1624 году во главе с Антониу де Андраде . Их приветствовали тибетцы, которые позволили им построить церковь . XVIII век принес из Европы больше иезуитов и капуцинов . Постепенно они встретили сопротивление тибетских лам, которые, наконец, изгнали их из Тибета в 1745 году. Среди других посетителей был в 1774 году шотландский дворянин Джордж Богл , который приехал в Шигадзе, чтобы исследовать торговлю для Британской Ост-Индской компании , завезя в Тибет первый картофель. После 1792 года Тибет, находясь под влиянием Китая, закрыл свои границы для европейцев, и в 19 веке только 3 человека с Запада, англичанин Томас Мэннинг и 2 французских миссионера Хюк и Габе , достигли Лхасы, хотя некоторые из них смогли путешествовать по тибетской периферии.

В 19 - м веке Британская империя была посягающего из северной Индии в Гималаях и Афганистана и Российской империи из царей расширялась на юг в Центральной Азии. Каждая держава с подозрением относилась к намерениям в Тибете. Но Тибет привлек внимание многих исследователей. В 1840 году Шандор Кёрёси Чома прибыл в Дарджилинг, надеясь, что сможет отследить происхождение мадьярской этнической группы, но умер, не успев попасть в Тибет. В 1865 году Великобритания тайно начала картографировать Тибет. Обученные индийские геодезисты-шпионы, замаскированные под паломников или торговцев, называемые пандитами , подсчитывали свои шаги во время путешествий по Тибету и снимали показания ночью. Наин Сингх , самый известный, измерил долготу , широту и высоту Лхасы и проследил реку Ярлунг Цангпо .

Британские вторжения в Тибет (1903–1904 гг.) И восстановление контроля над Цин

13 Далай - лама в 1910 году

В начале 20 века Британская и Российская империи боролись за господство в Средней Азии. Не имея возможности установить дипломатические контакты с тибетским правительством и обеспокоенных сообщениями об их отношениях с Россией, в 1903–04 годах британская экспедиция во главе с полковником Фрэнсисом Янгхасбандом была отправлена ​​в Лхасу, чтобы добиться заключения торгового соглашения и помешать тибетцам установить отношения. с россиянами. В ответ министерство иностранных дел Цин заявило, что Китай обладает суверенитетом над Тибетом, что стало первым четким заявлением о таком притязании. Прежде чем британские войска прибыли в Лхасу, 13-й Далай-лама бежал во Внешнюю Монголию , а затем в 1908 году отправился в Пекин.

Британское вторжение стало одним из триггеров тибетского восстания 1905 года в монастыре Батанг, когда тибетские ламы, выступавшие против иностранцев, убили французских миссионеров, маньчжурских и ханьцинских чиновников, а также новообращенных христиан, прежде чем Цин подавил восстание.

За англо-тибетским договором в Лхасе 1904 года последовал китайско-британский договор 1906 года . Пекин согласился выплатить Лондону 2,5 миллиона рупий, на которые Лхаса была вынуждена согласиться в англо-тибетском договоре 1904 года. В 1907 году Великобритания и Россия договорились, что «в соответствии с признанным принципом сюзеренитета Китая над Тибетом« обе нации » обязуются не вступать в переговоры с Тибетом, кроме как через посредничество правительства Китая ".

Правительство Цин в Пекине затем назначило Чжао Эрфэна , губернатора Синина , «командующим армией Тибета» для реинтеграции Тибета в Китай. Он был отправлен в 1905 году (хотя другие источники говорят, что это произошло в 1908 году) в карательную экспедицию . Его войска разрушили ряд монастырей в Кхаме и Амдо , и начался процесс китаизации региона. Далай-лама снова бежал, на этот раз в Индию, и снова был свергнут китайцами. Однако вскоре ситуация изменилась, так как после падения династии Цин в октябре 1911 года солдаты Чжао подняли мятеж и обезглавили его. Все оставшиеся силы Цин покинули Тибет после беспорядков в Синьхай-Лхасе .

Фактическая независимость (1912–1951)

Тибетский паспорт 1947/1948 - выдан Цепону Шакабпе , тогдашнему начальнику финансового отдела правительства Тибета.

Далай-лама вернулся в Тибет из Индии в июле 1912 года (после падения династии Цин) и изгнал амбаня и все китайские войска. В 1913 году Далай-лама издал прокламацию, в которой говорилось, что отношения между китайским императором и Тибетом «были отношениями покровителя и священника, а не основывались на подчинении одного другому». «Мы маленькая, религиозная и независимая нация», - продолжалось в прокламации.

В течение следующих тридцати шести лет Тибет пользовался фактической независимостью, в то время как Китай пережил эпоху военачальников , гражданскую войну и Вторую мировую войну. Некоторые китайские источники утверждают, что Тибет все это время был частью Китая. В книге, опубликованной в 1939 году шведским синологом и лингвистом о войне в Китае, Тибет был включен в состав Китая. Китайское правительство в 1930-х годах пыталось претендовать на превосходство. США также признали Тибет провинцией Китая в это время, как видно из документального фильма « Почему мы сражаемся №6 - Битва за Китай», снятого Военным министерством США в 1944 году. Некоторые другие авторы утверждают, что Тибет также де-юре стал независимым после Тибета. -Монгольский договор 1913 года, до которого Монголия была признана Россией.

В 1913–1949 Тибет продолжал поддерживать очень ограниченные контакты с остальным миром, хотя после миссии Янгхасбанда британские представители находились в Гьянце, Ятунге и Гартоке (западный Тибет). Эти так называемые «торговые агенты» фактически были дипломатическими представителями британского правительства Индии, а в 1936–37 годах британцы также открыли постоянное представительство в Лхасе. Это было ответом на китайскую "миссию соболезнования", направленную в тибетскую столицу после кончины 13-го Далай-ламы, которая оставалась в Лхасе как, по сути, республиканский китайский дипломатический пост. После 1947 года британская миссия была передана недавно получившему независимость Правительство Индии контролирует, хотя последний британский представитель Хью Ричардсон оставался в Лхасе до 1950 года, обслуживая индийское правительство. Британцы, как и китайцы, поощряли тибетцев не допускать иностранцев в Тибет, и ни один иностранец не посещал Лхасу в период между отъездом миссии Янгхасбанда в 1904 г. и прибытие офицера телеграфа в 1920 г. В течение 1920–1950 гг. Лхасу посетило чуть более 90 европейцев и японцев, большинство из которых были британскими дипломатическими работниками. Очень немногие правительства сделали что-либо, напоминающее обычное дипломатическое признание Тибета. Правительство Тибета подписало Симлское соглашение с Великобританией, уступив несколько небольших территорий на южной стороне Гималайского водораздела. в Британскую Индию . Китайское правительство объявило соглашение незаконным.

В 1932 году Национально-революционная армия , состоящая из солдат-мусульман и ханьцев, возглавляемая Ма Буфангом и Лю Вэньхуэем, нанесла поражение тибетской армии в китайско-тибетской войне, когда 13-й Далай-лама попытался захватить территорию в Цинхае и Сикане. Сообщалось также, что центральное правительство Китая поощряло атаку, надеясь разрешить «тибетскую ситуацию», поскольку японцы только что захватили Маньчжурию. Они предупредили тибетцев, чтобы они не осмеливались снова переходить реку Цзиньша. Было подписано перемирие, положившее конец боевым действиям. Далай-лама телеграфировал британцам в Индии о помощи, когда его армии потерпели поражение, и начал понижать в должности своих капитулировавших генералов.

Правление Китайской Народной Республики (1950-настоящее время)

«Внимание полиции: запрещается распространять какие-либо нездоровые мысли или предметы». Вывеска на трех языках (тибетский – китайский – английский) над входом в небольшое кафе в Ньяламе , Тибет, 1993 г.

В 1949 году, видя, что китайские коммунисты при решительной поддержке Иосифа Сталина получают контроль над Китаем , Кашаг изгнал всех китайцев, связанных с китайским правительством, из-за протестов как Гоминьдана, так и коммунистов. Китайская Народная Республика (КНР), основанная в октябре 1949 года победившими коммунистами под руководством Мао Цзэдуна , не теряла времени в утверждении нового китайского присутствия в Тибете. В октябре 1950 года Народно-освободительная армия вошла в тибетский район Чамдо , преодолев спорадическое сопротивление тибетской армии. В 1951 году тибетские представители участвовали в переговорах в Пекине с правительством Китая. Это привело к соглашению из семнадцати пунктов, которое официально закрепило суверенитет Китая над Тибетом, но было отвергнуто нынешним тибетским правительством в изгнании.

С самого начала было очевидно, что включение Тибета в коммунистический Китай приведет к столкновению двух противоположных социальных систем. Однако в Тибете китайские коммунисты предпочли не ставить социальную реформу в качестве ближайшего приоритета. Напротив, с 1951 по 1959 год традиционное тибетское общество с его лордами и поместиями продолжало функционировать без изменений. Несмотря на присутствие в Центральном Тибете двадцати тысяч китайских солдат, правительству Далай-ламы было разрешено сохранять важные символы периода фактической независимости.

Коммунисты быстро отменили рабство и крепостное право в их традиционных формах. Они также утверждают, что снизили налоги, безработицу и нищету, а также начали рабочие проекты. Они основали светские школы, тем самым нарушив образовательную монополию монастырей, и построили водопровод и электрические системы в Лхасе.

Тибетский регион Восточный Кам , ранее провинция Сиканг , был включен в состав провинции Сычуань. Западный Кхам был передан военному комитету Чамдо. В этих сферах была проведена земельная реформа . Коммунистические агитаторы назвали «помещиков» - иногда произвольно выбранных - для публичного унижения в тхамзинге ( Wylie : 'thab-'dzing , лхасский диалект :[tʰʌ́msiŋ] ) или « Сеансы борьбы », пытки, увечья и даже смерть.

Железнодорожная станция Тангула, расположенная на высоте 5068 м (16627 футов), является самой высокой станцией в мире.

К 1956 году волнения возникли в восточных районах Кхама и Амдо, где земельная реформа была проведена в полном объеме. Эти восстания в конечном итоге распространились на западные Кхам и Ю-Цанг.

В 1956–57 вооруженные тибетские партизаны устроили засаду на конвои Народно-освободительной армии Китая. Восстание получило широкую помощь от Центрального разведывательного управления США (ЦРУ), включая военную подготовку , лагеря поддержки в Непале и несколько воздушных перевозок. Тем временем в Соединенных Штатах Американское общество за свободную Азию, финансируемое ЦРУ, активно пропагандировало причину тибетского сопротивления, при этом старший брат Далай-ламы, Тубтен Норбу , играл активную роль в этой организации. Второй старший брат Далай-ламы, Гьяло Тондуп , организовал разведывательную операцию с ЦРУ еще в 1951 году. Позже он преобразовал ее в обученное ЦРУ партизанское подразделение, новобранцы которого вернулись с парашютом в Тибет.

Многие тибетские коммандос и агенты, которых ЦРУ перебросило в страну, были вождями аристократических кланов или сыновьями вождей. Согласно отчету самого ЦРУ, о 90% из них больше никто не слышал, а это означает, что они, скорее всего, были схвачены и убиты. Гинзбург и Матос пришли к выводу, что «насколько можно установить, основная масса простых людей Лхасы и прилегающей сельской местности не участвовала в борьбе против китайцев как в самом начале, так и по мере ее развития». По другим данным, в восстании участвовали многие тысячи простых тибетцев. Рассекреченные советские архивы содержат данные о том, что китайские коммунисты, получившие большую помощь в военной технике от СССР, широко использовали советские самолеты для бомбардировок монастырей и других карательных операций в Тибете.

В 1959 году военные действия Китая против повстанцев в Кхаме и Амдо привели к « Лхасскому восстанию ». Полномасштабное сопротивление распространилось по Тибету. Опасаясь пленения Далай-ламы, безоружные тибетцы окружили его резиденцию, и Далай-лама бежал в Индию.

Период с 1959 по 1962 год был отмечен обширным голодом во время Великого китайского голода, вызванного засухой, и китайской политикой Большого скачка, которая затронула весь Китай, а не только Тибет. Десятый Панчен - лама был проницательным наблюдателем Тибета в этот период и сочинял 70000 символов Петицию детализировать страдания тибетцев и послал его к Чжоу Эньлай в мае 1962 года.

В 1962 году Китай и Индия вели короткую войну из-за спорного региона Аксай-Чин . Хотя Китай выиграл войну, китайские войска отошли к северу от линии Мак-Магона .

Военные подавления в Нгабе после тибетских волнений 2008 года

В 1965 году территория, которая находилась под контролем правительства Далай-ламы с 1910-х по 1959 год (Ю-Цанг и западный Кхам), была переименована в Тибетский автономный район (ТАР). Автономия при условии, что главой правительства будет этнический тибетец; однако фактическая власть в ТАР принадлежит первому секретарю Тибетского автономного регионального комитета коммунистической партии Китая, который никогда не был тибетцем. Роль этнических тибетцев в высших эшелонах коммунистической партии ТАР остается очень ограниченной.

В период с 1959 по 1961 год коммунистическая партия Китая разрушила большую часть из более чем 6000 монастырей Тибета. В середине 1960-х годов монастырские владения были распущены и введено светское образование. Во время культурной революции . Красная гвардия развернула кампанию организованного вандализма против культурных объектов на всей территории КНР, включая буддийское наследие Тибета. Согласно по крайней мере одному китайскому источнику, только горстка из наиболее важных с религиозной или культурной точки зрения монастырей осталась без серьезных повреждений.

В 1989 году Панчен-лама умер от сердечного приступа в возрасте 50 лет.

КНР продолжает изображать свое правление над Тибетом как чистое улучшение, но поскольку некоторые иностранные правительства продолжают выражать протесты по поводу аспектов правления КНР в Тибете, такие группы, как Human Rights Watch, сообщают о предполагаемых нарушениях прав человека. Однако большинство правительств признают суверенитет КНР над Тибетом сегодня, и ни одно из них не признало правительство Тибета в изгнании в Индии.

Беспорядки снова вспыхнули в 2008 году. Многие этнические ханы и хуи подверглись нападению в ходе беспорядков, их магазины были разгромлены или сожжены. Китайское правительство отреагировало незамедлительно, введя комендантский час и строго ограничив доступ в тибетские районы. Международная реакция была также незамедлительной и решительной: некоторые лидеры осудили репрессии и массовые протесты, а некоторые поддержали действия Китая.

В 2018 году немецкий производитель автомобилей Mercedes-Benz отменил рекламу и извинился за `` оскорбление чувств '' китайцев, процитировав Далай-ламу.

Тибетцы в изгнании

После восстания в Лхасе и бегства Далай-ламы из Тибета в 1959 году правительство Индии приняло тибетских беженцев. Индия выделила земли для беженцев в горном районе Дхарамсала , Индия, где сейчас базируются Далай-лама и тибетское правительство в изгнании .

14-й Далай-лама, Тензин Гьяцо

Бедственное положение тибетских беженцев привлекло международное внимание, когда Далай-лама, духовный и религиозный лидер тибетского правительства в изгнании, получил Нобелевскую премию мира в 1989 году. Далай-лама был удостоен Нобелевской премии за его непоколебимую приверженность мирному делу. протест против китайской оккупации Тибета. В результате его высоко ценят, и с тех пор его принимают руководители правительств по всему миру. Среди недавних церемоний и наград он был удостоен золотой медали Конгресса президентом Бушем в 2007 году, а в 2006 году он был одним из шести человек, когда-либо получивших почетное канадское гражданство (см. Почетное канадское гражданство ). КНР последовательно протестует против каждого официального контакта с изгнанным тибетским лидером.

Сообщество тибетцев в изгнании, основанное в Дхарамшале и Билакуппе недалеко от Майсура в Карнатаке, Южная Индия, расширилось с 1959 года. Тибетцы продублировали тибетские монастыри в Индии, и теперь в них проживают десятки тысяч монахов. Они также создали тибетские школы и больницы и основали Библиотеку тибетских трудов и архивов - все это направлено на продолжение тибетских традиций и культуры. В изгнании продолжаются тибетские фестивали, такие как танцы лам , празднование Лосара (тибетского Нового года) и молитвенного фестиваля Монлам .

В 2006 году Тензин Гьяцо, 14-й Далай-лама, заявил, что «Тибет хочет автономии , а не независимости». Однако китайцы не доверяют ему, полагая, что он на самом деле не отказался от стремления к независимости Тибета.

Переговоры между представителями Далай-ламы и правительства Китая возобновились в мае 2008 г. без особого результата.

Смотрите также

Примечания

использованная литература

дальнейшее чтение

  • Таттл, Грей и Куртис Р. Шеффер, ред. The Tibetan History Reader (Columbia University Press, 2013), перепечатывает основные статьи ученых.
  • Белл, Чарльз: прошлое и настоящее Тибета. Переиздание, Нью-Дели, 1990 г. (первоначально опубликовано в Оксфорде, 1924 г.).
  • Белл, Чарльз: Портрет Далай-ламы, Коллинз, Лондон, 1946.
  • Кэррингтон, Майкл. Офицеры Джентльмены и Воры: Разграбление монастырей во время миссии Янгхасбенда 1903/4 г. в Тибет, Современные азиатские исследования 37, 1 (2003), PP 81–109.
  • Дезидери (1932). Отчет о Тибете: путешествия Ипполито Дезидери 1712-1727 гг . Ипполито Дезидери. Отредактировал Филиппо Де Филиппи . Введение К. Весселс. Воспроизведено Rupa & Co, Нью-Дели. 2005 г.
  • Петек, Лучано (1997). Китай и Тибет в начале XVIII века: история создания китайского протектората в Тибете . Brill Academic Publishers. ISBN 90-04-03442-0.
  • Рабгей, Таши; Шарлхо, Цетен Вангчук (2004). Китайско-тибетский диалог в эпоху после Мао: уроки и перспективы (PDF) . Вашингтон: Центр Восток-Запад. ISBN 1-932728-22-8.* Сэмюэл, Джеффри (1993). Цивилизованные шаманы: буддизм в тибетских обществах . Смитсоновский институт. ISBN 1-56098-231-4.
  • Шакабпа, Цепон В.Д. [Вангчук Деден (dbang phyug bde ldan)]: Тибет. Политическая история, Potala Publications, Нью-Йорк, 1984.
  • Шакабпа, Цепон Вангчук Деден (Dbang-phyug-bde-ldan, Zhwa-sgab-pa) (1907 / 08-1989): «Сто тысяч лун: продвинутая политическая история Тибета». Перевод и аннотирование Дереком Ф. Махером. 2 Vol., Brill, 2010 (Библиотека тибетских исследований Брилла; 23). Лейден, 2010.
  • Смит, Уоррен В. (1996). История Тибета: национализм и самоопределение . Westview Press. ISBN 0-8133-3155-2.
  • Смит, Уоррен В. (2004). Политика Китая в отношении тибетской автономии - Рабочие документы EWC № 2 (PDF) . Вашингтон: Центр Восток-Запад.
  • Смит, Уоррен В. (2008). Китайский Тибет? Автономия или ассимиляция . Rowman & Littlefield Publishers. ISBN 978-0-7425-3989-1.

Арнольд К. Водопад "Почтовая история Тибета" (издание 1981 г.) Шотландия 1981 ISBN  0-85397-199-4

  • МакГранахан, К. "Правда, страх и ложь: политика в изгнании и арестованные истории тибетского сопротивления", Культурная антропология , Vol. 20, Issue 4 (2005) 570–600.
  • Кнаус, Дж. К. Сироты холодной войны: Америка и тибетская борьба за выживание (Нью-Йорк: по связям с общественностью, 1999).
  • Багант, Дж. «Война на вершине мира», Военная история , Vol. 20, Issue 6 (2004) 34–80.

внешние ссылки