История дебатов о законе об абортах - History of abortion law debate

В самых ранних письменных источниках аборт не рассматривается как общая категория преступлений. Напротив, определенные виды абортов запрещены по разным социальным и политическим причинам. В самых ранних текстах бывает трудно определить, в какой степени конкретный религиозный запрет имел силу как светский закон. В более поздних текстах обоснование законов об абортах можно искать в самых разных областях, включая философию, религию и юриспруденцию. Эти доводы не всегда включались в формулировки действующих законов.

Древние источники

Люди племен в более современное время имели доступ ко многим травяным абортивным средствам , средствам против менструального цикла и противозачаточным средствам, которые имели разную степень эффективности. Некоторые из них упоминаются в самой ранней литературе древнего мира, однако ссылки на вопросы, связанные с абортами, скудны в самых ранних письменных текстах.

Социальные соображения

В древнем мире дискуссии об ограничении потомства, будь то с помощью контрацепции, абортов или детоубийства, часто включались в дискуссии о контроле над населением, имущественных правах патриарха и регулировании женщин, занимающихся незаконным сексом. Цицерон объясняет:

«Я вспоминаю случай, который произошел, когда я был в Азии: некая женщина из Милета, которая приняла взятку от альтернативных наследников и сделала себе аборт с помощью наркотиков, была приговорена к смерти: и это было справедливо, поскольку она обманула отец его надежд, его имя преемственности, его семья, поддерживающая его, его дом наследника и республика будущего гражданина ".

У богатых или бедных семей могли быть разные причины для ограничения потомства. Богатые, возможно, были озабочены тем, чтобы разделить большое наследство на множество более мелких частей для многих наследников. Бедная семья могла быть не в состоянии прокормить большое количество детей. Иногда крайняя бедность могла приводить некоторых к каннибализму.

Аристотель высказал опасения, которые сегодня подпадают под рубрику евгеники . По его мнению, аборт и детоубийство допустимы, если они соответствуют благосостоянию государства. Он выступал за обязательное обнажение детей, рожденных с уродствами, и считал аборты целесообразными, когда пара превысила свою квоту на детей или когда пара достигла оптимального детородного возраста, поскольку он считал, что эвдемония человека неразрывно связана с благосостоянием. государства. Платон придерживался взглядов, сходных с взглядами Аристотеля.

В индуистских священных писаниях этот вопрос интерпретируется как отражение заботы о сохранении мужского семени трех «чистых» каст, причем значение одного слова, связанного с абортом, бхрунахан, означает «убийца образованного брамина». Ограничение потомства способствовало финансовой стабильности влиятельных семей, сохранению общественного порядка, и мужчины этих каст были обязаны выполнять важные религиозные ритуалы. В то время как смешение каст было сурово осуждено, аборты не рекомендуются, а в текстах разработан сложный набор правил социальной интеграции людей, рожденных в таких союзах.

Некоторое беспокойство во всех этих дискуссиях вызывает способность женщины скрыть свою беременность на ранних стадиях и прервать нежелательную беременность с помощью трав или, реже, грубой хирургии. Поскольку менструация может быть прервана другими заболеваниями, помимо беременности, женщину, принимающую средство для коррекции менструации, необязательно обвинять в попытке аборта, даже если она действительно потеряла плод с возникновением прекращенной менструации. Следовательно, социальный контроль над деторождением, необходимый для сохранения общественного порядка, может быть эффективно осуществлен только после оживления .

Религиозные и философские соображения

Лишь в Осевой Век религиозные тексты начали включать в себя исследования более философских концепций, которые часто включали соображения о природе человека, которые, в свою очередь, включали соображения о природе души. Существовали три основных взгляда, которые оказали различное влияние на вопрос об абортах: вера в то, что этот материальный мир сопровождается бестелесным миром, вера в то, что материя является иллюзией и что все бестелесно, и вера в то, что все, включая душу, есть материал по своей природе. Древние египтяне разработали сложную версию природы человека из пяти частей, включая душу (похожую на современного призрака) и дух (подобную буддийскому потоку сознания). Более поздняя ведическая литература, Атхарваведа и Упанишады , содержала учение о Мировой душе и вечно перевоплощающейся душе, которая входит в новое физическое тело при зачатии. Иногда считалось, что эти два вида душ принадлежат к одной и той же субстанции. Многие греки верили в панпсихизм (что все вещи имеют индивидуальную душу), в то время как другие считали, что индивидуумы происходят из Мировой души, состоящей из другой субстанции; и возможно, что Платон верил в элементы обоих.

У сторонников переселения душ были разные мнения. Буддизм отверг индуистское представление о вечном атмане души , постулируя эфемерный «поток сознания», который входит в физическое тело при зачатии. Иудаизм и ислам также учили различным формам предсуществования души, созданной Богом, но верили только в одно земное воплощение, и что душа входит в тело при зачатии. Платон считал, что предсуществующая душа входит в тело при первом вдохе.

Стоики считали плод частью тела женщины и считали, что душа ( пневма ) входит в тело, когда новорожденный делает свой первый вдох. Даже тогда стоики считали, что ребенок не является ни рациональным существом, ни моральным деятелем до 14 лет. Аристотель предложил теорию прогрессивного одушевления, заявив, что плод сначала обретает вегетативную душу, затем животную душу, затем разумную душу, а самец обеспечивает «разумную душу», которая оживляет плод через 40 дней после зачатия. В исламском мире мнения расходились относительно того, была ли душа «вдута в плод» через 40 дней или через 120. Англосаксонские медицинские тексты утверждали, что плод был «человеком без души» до истечения третьего месяца.

Как правило, вопрос о нравственности аборта связан с вопросом о природе «оживляющего принципа», обычно называемого «рациональная душа», когда животный принцип входит в тело, является ли он неотъемлемой частью телесной формы и субстанции. независимо от того, существовала ли она ранее и подлежала ли перевоплощению или предсуществованию , и могла ли перевоплощающаяся душа пострадать в результате аборта. На этом основании некоторые общества разрешали детоубийство новорожденного до его первого вздоха (стоики) или первой пищи (германские племена), в то время как в некоторых были разные законы для абортов в зависимости от того, произошло ли оживление .

Клятва Гиппократа

Клятва Гиппократа - это кодекс профессионального поведения, который можно сравнить с набором аналогичных указов Конфуция. Его часто цитируют как свидетельство отношения к абортам в Древней Греции.

В деле « Роу против Уэйда» Верховный суд США поставил под сомнение достоверность этого источника, отметив, что «Клятва возникла в группе, представляющей лишь небольшую часть греческого мнения, и что она определенно не была принята всеми древними врачами».

Положение об аборте подвергалось сомнению по ряду причин. Авторство этого и других разделов было поставлено под сомнение, поскольку язык отражает влияние Пифагора; Было высказано предположение, что он уточнил, что он не будет давать пессарий женщине, потому что это аннулирует прерогативу мужа в этом вопросе, и противоречит собственному поведению Гиппократа, когда его друг попросил сделать аборт для ее раба. девушка, которую родственница использовала в качестве проститутки. Он описывает вид аборта, который он прописал, и не записывает никаких указаний на свое мнение о профессии раба. В другом месте он дает инструкции, как вызвать аборт через кровопускание .

Юридические заключения

Самые ранние тексты почти всегда проповедуют уважение к человеческой жизни; но чтение этих отрывков должно быть уравновешено отрывками, описывающими суровое и часто ужасающее наказание за социальные проступки индивидов низшей касты против высших каст. В Риме Двенадцать Скрижалей были опубликованы только в ответ на «требования народа».

Ценность человека варьировалась в зависимости от ранга и социальных обстоятельств. (Таким образом, даже мужчина из высшего сословия может считаться простым мальчиком до самых поздних лет; при этом термин «мальчик» имеет значение, подобное рабу.) Женщина-рабыня могла быть наказана своим хозяином, если он не одобрял ее аборт. , независимо от того, кем был отец, потому что она уничтожила его собственность. Денежная ценность людей отражается в размере штрафов, уплаченных за преступления против личности, которые варьируются в зависимости от ранга преступника и жертвы. В Лев. 27: 6, младенец до одного месяца не имеет денежной оценки.

Религиозный закон

В конфуцианских текстах нет запрета на аборты и нет упоминания об этом в самых ранних Ведах. Хотя в Библии нет прямого упоминания об аборте, в Исходе 21: 22–24 говорится, что мужчина, вызвавший выкидыш у женщины, может быть оштрафован. В этом же отрывке, напротив, говорится, что убийство карается смертью. Большинство еврейских писателей разрешали аборт, чтобы спасти жизнь матери, и не решались вводить гражданские законы против абортов, чувствуя, что большинство женщин проигнорируют их. Талмуд считает плод частью своей матери и не имеет «юридической личности». В Коране также нет прямого упоминания об абортах, хотя, основываясь на Коране 23: 12–14, большинство юристов согласны с тем, что аборт допустим до 120 дней после зачатия.

В то время как в самых ранних Ведах нет упоминания об аборте, более поздние писания осуждают его как одно из самых гнусных преступлений, приводящее к потере касты и, таким образом, к потере освобождения от сансары . Несмотря на такое суровое осуждение, наказанием за аборт является отказ от возлияния воды женщине; в то время как аборт может потерять касту, а вместе с ней и возможность освободиться от сансары .

В буддизме самые старые тексты Тераведы осуждают аборт, но не запрещают и не предписывают покаяние. В более поздних текстах буддийский монах, который делает аборт, «терпит поражение» - исключается из религиозного сообщества - если плод умирает. Если мать умирает, но не плод, это только тяжкий грех, потому что он не намеревался убить ее.

Как правило, в большинстве текстов аборт разрешен для спасения жизни женщины.

Церковные суды в Европе

После упадка Римской империи церковные суды имели широкую юрисдикцию по всей Европе. Их цель состояла в том, чтобы наставлять и исправлять, а не наказывать, и поэтому выносили приговоры в виде покаяния, а не телесных наказаний. Церковь рассматривала убийство несформированного или «неодушевленного» плода как «ожидаемое убийство» с соответствующим меньшим наказанием, в то время как поздний аборт считался убийством.

Один из первых церковников, Тертуллиан , считал, что душа плода порождается родителями вместе с зарождением нового тела. Эта точка зрения, позже известная как traducianism , была сочтена святым Августином неудовлетворительной , поскольку она не учитывала первородный грех. Основываясь на версии Септуагинты из Исхода 21:22 , он считал аборт, хотя и прискорбным, меньшим, чем убийство. Он также подтвердил аристотелевский взгляд на отсроченную гоминизацию. Святой Фульгентий выступал против аборта даже с целью спасения жизни женщины, говоря: «Но пусть дитя будет доведено до срока, крестится и спасется от погибели».

Достопочтенный Беда в Покаянии, приписываемом ему Альберсом ок. 725 поддержал 40-дневное различие, предписав одногодичную епитимью за аборт до 40-го дня, и добавил, что имеет значение, была ли женщина просто в финансовом отчаянии или зачала от «блудницы». Через 40 дней покаяние было 7 1/2 лет, как и за убийство.

В двенадцатом веке, в Декрете Грациана ,

Грациан и средневековый канонический закон в целом просто следовали преобладающей научной точке зрения на период, согласно которому ускорение представляет собой время, в которое зародыш был «оживлен», определяемый как время, в которое он был «одушевлен».

Спустя столетие святой Фома Аквинский поддержал отсроченную гоминизацию: «семя и то, что не семя, определяется ощущениями и движением».

В 1588 году папа Сикст V принял папскую буллу, в которой утверждалось, что св. Фома Аквинский утверждает, что контрацепция и аборт являются преступлениями против природы и грехами против брака. Этот приговор был смягчен три года спустя Папой Григорием XIV , который объявил, что аборт до « гоминизации » не должен подвергаться церковным санкциям, которые были бы более строгими, чем гражданские наказания ( Codicis iuris fontes , ed. P. Gasparri, vol. 1 (Rome) , 1927), с. 330–331).

Светское право

Историк Джеффри Рейман пишет: «Самые ранние законы, касающиеся абортов, не касались добровольного прерывания беременности беременной женщиной. Это были правила, предусматривающие компенсацию за смерть плода в результате нападения на беременную женщину. похоже, цель заключалась не в защите прав плода, а в защите прав отцов ". Например, Кодекс Хаммурапи и Книга Исход в еврейской Библии предусматривают наказания за нападение, повлекшее за собой выкидыш. Первым законом, запрещающим добровольный аборт, по-видимому, стали среднеассирийские законы, примерно через 500 лет после Кодекса Хаммурапи. Эти законы предусматривали закалывание на кол и запрещение захоронения женщин, у которых «выкидыш произошел по ее собственному желанию». Средняя Ассирия разрешила детоубийство детей отцами, поэтому этот суровый закон «не предназначался для защиты зародышей», а скорее «по всей видимости, был направлен на то, чтобы решать, какое потомство жить или умереть в руках их отцов».

Зенд Авеста налагает наказание в виде Peshôtanu (200) плети на женщине , которая, из - за страха открытия, «приносит менструацию» , когда зачатие происходит вне брака, без упоминания о каре для мужчины. Кодекс Ассуры, c. В 1075 г. до н.э. предусмотрены наказания за несколько различных видов преступлений, связанных с абортами: если женщина делает аборт против воли своего мужа, если мужчина вызывает аборт у любой женщины на первом этапе беременности; если мужчина делает аборт у блудницы. В первом случае женщина должна быть распята; во втором - оштрафован на два таланта; а в третьем - мужчина должен возместить ущерб своей жизни.

Хотя в Древнем Риме не было законов против абортов, Двенадцать таблиц действительно допускали детоубийство через разоблачение нежелательных новорожденных женского пола и требовали, чтобы дети, рожденные деформированными, также подвергались разоблачению. В 211 году нашей эры, на стыке царствования Септимия Севера и Каракаллы , аборты, нарушающие права отца или обязанности матери, карались временным изгнанием.

В вестготском кодексе была система наказаний, аналогичная системе наказаний Зенд-Авесты : 200 ударов плетью женщине, вызвавшей ее собственный аборт, или рабу-мужчине, сделавшему аборт свободнорожденной женщине, но с различными штрафами во всех других обстоятельствах.

В Англии 9-го века законы короля Альфреда предусматривали выплату вергельда в качестве компенсации за различные убийства: если мужчина убивает женщину с ребенком, он должен заплатить полный вергельд за женщину и половину вергельда за мертвый плод в качестве компенсации за материальный ущерб мужа.

В средние века немецким женщинам разрешалось обнажать своих новорожденных.

Английское общее право

Начиная с Leges Henrici Primi , около 1115 года, аборт рассматривался как проступок до « оживления », влекущий за собой наказание в виде трехлетнего наказания, или как «квазиубийство» после оживления. Считается, что дела об абортах обычно рассматривались в церковных судах, которые занимались вопросами морали, а не в светских судах, которые занимались нарушениями царского мира. Таким образом, наказание за убийство, караемое смертной казнью, не применялось. Опираясь на Уильяма Стонфорда , Эдвард Кок впервые сформулировал правило рождения живым в Институте законов Англии , опираясь на устоявшееся в английском праве определение убийства , согласно которому жертва должна быть «разумным существом in rerum natura . Эта формулировка появилась у Уильяма Блэкстоуна ». S комментарии и в Юридическом словаре Бувье в . Генри Брэктона считается абортом быть убийство.

Современная кодификация

Некоторые утверждали, что научные знания об оплодотворении человека использовались для оправдания более строгих законов об абортах, которые были кодифицированы в девятнадцатом веке. Это игнорирует другие, возможно, более важные аспекты истории закона об абортах. Исторические дебаты о оживлении, оживлении и отсроченной гоминизации были спорами о том, когда плод можно считать «разумным существом» - человеком, а  не просто тогда, когда он имеет физическую жизнь; и это то, что, как было сказано, означало оживление .

Однако процесс криминализации абортов можно рассматривать в более широком контексте, когда профессиональные ассоциации начали использовать процедуры лицензирования как средство отстранения «нерегулярных» от практики в столь разных областях, как медицина и архитектура. К концу восемнадцатого века медицинские ассоциации начали сотрудничать «в энергичных мерах по подавлению эмпиризма и поощрению постоянных практикующих», то есть по подавлению медицины, основанной на практике, такой как травничество и акушерство. и продвижение медицинской науки, основанной на теории, а также начало оказания помощи в регулировании, ограничении и коммерциализации продуктов репродукции, таких как пессарии, презервативы и средства для абортов. Научная медицина в то время была основана на юморизме , теории, которая не изменилась со времен Галена, и в некоторой степени полагалась на опасные практики, такие как кровопускание, чистка и широкое использование ртути , токсина. Общественная реакция вынудила временно отступить, и в течение следующих нескольких десятилетий правила лицензирования были отменены.

В 1857 году началась более успешная кампания. Недавно созданная Американская медицинская ассоциация

"были мотивированы на организацию криминализации абортов отчасти из-за их желания завоевать профессиональную власть, контролировать медицинскую практику и ограничить своих нерегулярных конкурентов, включая гомеопатов, акушерок и других. Враждебность по отношению к феминисткам, иммигрантам и католикам подпитывала медицинскую кампанию против абортов и принятия законов об абортах законодательными собраниями штатов.

Несмотря на шквал широко разрекламированных расследований, начавшийся с начала девятнадцатого века, судебное преследование за аборты обычно продолжалось только в ответ на смерть женщины. Помимо аборта, все чаще преследовались неженатые мужчины, у которых умерли любовники, по той причине, что только его отказ жениться мог заставить женщину сделать аборт.

Ссылки и примечания