История образования в древнем Израиле и Иудее - History of education in ancient Israel and Judah

Образование было определено как "обучение и обучение конкретным навыкам, а также нечто менее осязаемое, но более глубокое: передача знаний, позитивное суждение и хорошо развитая мудрость. Одним из основных аспектов образования является передача культуры из поколения в поколение". поколению (см. социализация) ».

В то время как учебные программы и тексты для школ были найдены в других областях древнего Ближнего Востока, никаких прямых доказательств - ни литературных, ни археологических - в отношении школ в древнем Израиле не существует. В древнем (библейском) иврите нет слова для обозначения школы, самое раннее упоминание о «доме обучения» (бет хаммидрас) встречается в середине эллинистического периода (2 век до н.э.) в книге Бен Сира ( 51: 23 ).

Однако написание Библии, а также разнообразие письменных материалов из древней Палестины свидетельствует об относительно устойчивой культуре писцов, которая должна была существовать для создания этих текстовых артефактов. Лучшее недвусмысленное свидетельство существования школ в древнем Израиле исходит из нескольких абекедариев и текстов по бухгалтерскому учету, найденных в таких местах, как Избет Сарта, Тель-Заит , Кадеш Барнеа и Кунтиллет-Аджруд. Однако, вероятно, это были не школы в традиционном понимании, а скорее система ученичества в семье.

Общий уровень грамотности евреев в Израиле в первые века нашей эры был «вероятно менее 3%». Хотя по сегодняшним меркам это может показаться очень низким, в древнем мире оно было относительно высоким. Если мы игнорируем женщин (на том основании, что они не участвуют в жизни общества), принимаем во внимание только детей старше семи лет, забываем о далеких фермерах и принимаем во внимание грамотность необразованных людей (например, тех, кто не умеет читать Но если Тора читает буллу, то есть прагматическую грамотность), то уровень грамотности (взрослые мужчины в центрах) может составлять даже 20%, что является высоким показателем в традиционном обществе.

Заповеди Торы

Три заповеди Торы (числа 10, 11, 17) определяют обеспечение образования в обществе:

  • Номер 10 - читать Шма дважды в день, как написано «и говори о них ... когда ляжешь, и когда встанешь» (Второзаконие 6,7).
  • Номер 11 - Чтобы выучить Тору и научить ее, как написано «научи их усердно детей твоих » (Второзаконие 6,7).
  • Номер 17 - Для каждого человека, который должен написать для себя свиток Торы , как написано: «Напишите себе эту песню » (Второзаконие 31,19).

Таким образом, отец был обязан быть единственным учителем для своих детей еврейской истории (Второзаконие, XI, 19).

Дом учителя

Учреждение известный как «быть рав» или «бет Раббана» (дом учителя), или как «быть Сафра» или «бет - Сефер» (дом книги ), как говорят, были выданы Ezra '( 459 г. до н.э.) и его Великое собрание , которое предоставило государственную школу в Иерусалиме для обеспечения образования безотцовщиной мальчиков в возрасте шестнадцати лет и старше. Однако школьная система не развивалась до тех пор, пока первосвященник Джошуа бен Гамла (64 г. н.э.) не приказал открывать государственные школы в каждом городе и деревне для всех детей старше шести или семи лет (Вавилонский Талмуд, Бава Батра 21а).

Расходы и поведение

Счет был нести общины , и строгая дисциплина наблюдалась. Однако Рав приказал Самуилу бен Шилату нежно относиться к ученикам , воздерживаться от телесных наказаний или, самое большее, использовать ремень для обуви для исправления учеников за невнимательность. Глупого ученика заставляли следить до тех пор, пока он не овладел искусством обучения. Раба установил, что на одного учителя должно приходиться двадцать пять учеников; если число было от двадцати пяти до сорока, был необходим помощник учителя («реш дукана»); а для более чем сорока требовалось два учителя.

Преподавательский состав

Только женатые мужчины занимались как учителя, но есть разница мнений относительно квалификации в «melammed» (учитель). Раба предпочитал того, кто много учил своих учеников, хотя и несколько небрежно. Рав Дими из Нехардеи предпочитал того, кто учил своих учеников мало, но правильно, поскольку однажды принятую ошибку в чтении трудно исправить (ib.). Конечно, предполагается, что обе квалификации редко встречаются у одного человека.

Тексты и предметные области

Стандартными учебными текстами были Мишна, а затем Талмуд и Гемора, все написанные от руки до изобретения книгопечатания . Как бы ни было значимо, акцент был сделан на развитии хороших навыков памяти в дополнение к пониманию посредством практики устного повторения.

Базовое образование сегодня считается теми навыками , которые необходимы для функционирования в обществе . В Древнем Израиле ребенка обучали по шести широким предметным областям, на которые делится Мишна, включая:

Грамотность

Несмотря на эту школьную систему, многие дети не научились читать и писать. Было подсчитано, что по крайней мере 90 процентов еврейского населения Римской Палестины в первые века нашей эры могли просто написать свое имя или вообще не писать и не читать, или что уровень грамотности составлял около 3 процентов. Невозможно определить точный уровень грамотности среди древних евреев в Римской Палестине.

Эпиграфические свидетельства свидетельствуют о том, что предварительная инфраструктура писцов развивалась в течение 10 века до нашей эры по мере развития государственной централизации, за которой последовала гораздо более крупная инфраструктура в неоасирийский период, в рамках которой были составлены части библейских текстов. Затем грамотность снизилась в период изгнания и постепенно восстановилась в последующие столетия. Некоторые из самых ранних учебных материалов Израиля могут быть отражены в некоторых частях Книги Притчей .

Смотрите также

Примечания и ссылки