История респонса в иудаизме - History of responsa in Judaism

История респонса в иудаизме , которая на иврите известна как Шеелот Утешувот ( сефардское произношение ) или Шайлос Утешувос ( произношение ашкенази ), насчитывает 1700 лет. Раввинистические респонсы представляют собой особый класс раввинистической литературы , различающийся по форме , но не обязательно по содержанию, от раввинских комментариев , посвященных экзегез в Библии , в Мишне , в Талмуде , и Галахе (коды еврейского религиозного закона ). Сами коды содержат правила для обычных жизненных ситуаций. Литература по респонсу охватывает все эти и многие другие темы.

Режим, стиль и тематика изменились в зависимости от путешествий еврейского народа и развития другой галахической литературы, особенно кодексов. Форумы респонса, или шеелот ве-т'шувот, что буквально переводится как вопросы и ответы, обычно включают в себя отдельное лицо или группу, которые спрашивают учителей, раввинов или глав ешив о галахе (еврейском законе), а сторона отвечает через обмен письмами. Литература по респонсе насчитывает 1700 лет, и есть даже ответы, которые разрабатываются на основе вопросов, которые задаются сегодня. Развитие литературы респонса можно разделить на четыре периода: таннаитский период, геонический период, первая раввинистическая эпоха, вторая раввинистическая эпоха, третья раввинистическая эпоха и четвертая раввинистическая эпоха.

Талмудическая эпоха

Респонсы первых пяти веков не содержатся в специальных произведениях; они разбросаны по сочинениям обоих Талмудов ( Вавилонского Талмуда и Иерусалимского Талмуда ). Работы, посвященные респонсу, впервые появляются в посталмудический период. Многие респонсы были утеряны, но их насчитывается сотни тысяч в почти тысячах известных коллекций.

Премишнаическая эпоха

Известно, что респонсы не существовали до Мишны (200 г. н.э.); сомнительно, что они были написаны до этого периода. Традиция считала, что не следует записывать галаху (закон) (см. Устную Тору ). Даже когда нежелание записывать постановления стало устаревшим, письма юридического характера могли быть написаны только в тех случаях, когда законы аналогичным образом могли быть сведены к письму. Хотя преобладало правило, что законы не должны быть написаны, никаких сообщений юридического содержания посредством писем не передавалось. Вопросы обычно задавались устно или предлагались академии учителем, который передавал ответ и решение устно. Редкость писем о юридических проблемах в таннайскую эпоху (период, охватываемый Мишной) можно увидеть из отрывка из Тосефты , в котором говорится, что рабби Гамлиэль тайно отправил посыльного с ответом на вопрос; ибо, если бы он хотел сохранить свое решение в секрете, он, вероятно, послал бы письмо, если бы такие ответы были обычным явлением в то время.

Мишнаическая эпоха

В таннайский период (100 г. до н.э. - 200 г. н.э.) заявления, публикации, материалы, касающиеся календаря, и уведомления были единственными документами, которые регулярно передавались в письменном виде. С другой стороны, нельзя с уверенностью утверждать, что до завершения Мишны не было вынесено никакого письменного решения: несомненно, были сделаны некоторые исключения.

В Талмуде

Сразу после завершения Мишны, когда запрет или нежелание писать галахот в значительной степени исчезли, начала появляться литература респонса, следы которой сохранились в Талмуде. Часто вопросы решались одним письмом, как это было позже в случае с геонимами , которые обменивались серией респонсов. Ответы подписывались учениками и коллегами, так что, строго говоря, респонсы выпускала правление.

С началом третьего века нашей эры респонсы стали часто появляться в письмах из Вавилонии в Израиль . К концу III века переписка между Израилем и Вавилонией стала более активной, и респонсы от одного к другому стали намного более многочисленными. Эти постановления раввинов в Израиле, по-видимому, были расценены как авторитетные и требующие повиновения; и раввину Иуде бен Иезекиилю , главе Академии Пумбедита , пригрозили , что будет доставлено письмо с «Запада» (то есть из Израиля), чтобы аннулировать его решение. Такой же опыт случился и с Мар Укба и еще одним неназванным судьей.

Геоним

В геонический период (650–1250 гг. Н. Э.) Вавилонские школы были главными центрами еврейского обучения; Геонимы, главы этих школ, были признаны высшими авторитетами в еврейском законе . Несмотря на трудности, препятствовавшие нерегулярному общению в тот период, евреи, жившие даже в самых отдаленных странах, отправляли этим властям в Вавилонии запросы о религии и законодательстве. Для евреев за пределами Вавилона было обычным делом просить прислать раздел Талмуда вместе с «его объяснением» или просить ученых в Вавилоне уладить еврейские аргументы, для которых они не могли найти прецедента. Длина ответа за этот период может варьироваться от менее предложения до большой книги. Многие респонсы до сих пор изучаются в Каирской Генизе. В это время в ешиве студенты и ученые обсуждали эти галахические вопросы во время каллы, а затем глава ешивы объявлял свое решение, и лидеры ешивы подписывали его. Другим типом респонсов были те, которые были более чувствительны ко времени, поэтому гаон обычно отвечал на них сразу и с множеством разных разделов, чтобы ответить на несколько заданных вопросов. Позднее геонимы также ссылались на респонсы и комментарии более ранних геонимов при написании респонсов.

Позже, в геонический период (с середины десятого до середины одиннадцатого веков), их превосходство пострадало, поскольку изучение Талмуда стало уделяться больше внимания в других странах. Постепенно жители этих регионов стали задавать вопросы руководителям школ своих стран. В конце концов они практически перестали задавать вопросы вавилонским геонимам, так что в этот период респонсы выдающихся раввинов других стран появились бок о бок с геоническими постановлениями.

Характеристики

• Geonic Response написаны на трех языках: иврите , арамейском и арабском . В ранний период преобладал исключительно арамейский язык, язык гемара , но в середине девятого века иврит стал появляться в респонсе рядом с ним. Это нововведение было связано, с одной стороны, с изучением иврита (которое распространилось в раввинских кругах в результате движения караимов ), а с другой - с тем фактом, что постановления геонимов были отправлены в далекие страны. , где жители не знали арамейского языка; поэтому возникла необходимость писать им на иврите, языке Мишны. Когда арабский язык стал преобладающим языком евреев, геонимам часто задавались вопросы на арабском языке, после чего ученые отвечали на том же языке.
• Некоторые из сохранившихся респонсов находятся в своей первоначальной форме, тогда как другие выживают только в виде экстрактов. Первый сборник появился вместе с краткими геоническими постановлениями в Константинополе в 1516 году под названием Halakot Pesukot min ha-Geonim («Краткие постановления геонимов»), а в 1575 году еще один свод под названием She'elot u-Teshubot me ha- Геоним , был издан в том же городе. В 1792 году в Салониках Ниссим бен Хайим редактировал сборник геонических респонсов под названием « Шаарей цедек» («Врата правосудия»), который содержит 533 респонса, упорядоченных по тематике, и указатель редактора. Для большинства этих респонсов цитируется имя автора, и многие из них воспроизводятся в их первоначальном виде с их талмудическими доказательствами и исследованиями.
• Для респонсов характерен более развитый литературный стиль, чем в талмудическую эпоху. Талмуд был завершен, был признан авторитетным и доступным для ученых. Обладая точным знанием Талмуда, ученые могли вывести для себя решение для любого случая. Даже в тех случаях, когда вопрошающий не был сведущ в Талмуде и респонсум требовалось дать только краткое решение, решение обычно не было простым «да» или «нет», «разрешено» или «запрещено»; скорее, ученые обычно цитируют отрывок из Талмуда в поддержку или доказательство своих решений или для опровержения ожидаемого опровержения. Многие из этих вопросов имеют мало практического применения, но связаны с правильным объяснением отрывков Талмуда.

Ранее Геоним

Во времена первых геонимов большинство задаваемых им вопросов было отправлено только из Вавилонии и близлежащих земель, где жители были более или менее знакомы с Талмудом и могли посещать академии в месяцы Каллаха, чтобы послушать Талмудические объяснения ведущих ученых. Вопросы, которые подавались в письменной форме, соответственно ограничивались одним или несколькими конкретными случаями, в то время как ответ давал в краткой форме требуемое решение и краткую его причину, вместе с цитированием аналогичного талмудического примера и опровержением любого возможное возражение.

Позже Геоним

Более дискурсивными были респонсы более поздних геонимов после первой половины девятого века, когда вопросы стали отправляться из более отдаленных регионов, где жители были менее знакомы с Талмудом, даже если они владели им, и были менее способны к пониманию. посетите вавилонские академии, единственные места изучения Талмуда. Талмудические трудности часто были предметом этих расследований.

Более поздние геонимы не ограничивались Мишной и Талмудом, но использовали решения и респонсы своих предшественников, чьи высказывания и традиции обычно считались авторитетными. Эти респонсы более поздних геонимов часто были эссе на талмудические темы, и, поскольку одно письмо часто отвечало на многие вопросы, оно часто становилось размером целой книги. Письма геонимов, содержащие в основном ответы на многие вопросы, приняли определенную официальную форму. Они начали с утверждения, что вопросы были правильно получены, прочитаны и рассмотрены, и что соответствующие ответы были даны в присутствии гаона и с его одобрения.

Ришоним

Период ришонимов, или Первая раввинистическая эпоха, в основном состоит из писаний испанской и французской школ 11 и 12 веков. С упадком гаоната в первой половине XI века он перестал считаться центральным духовным авторитетом евреев во всем мире. С тех пор вопросы отправлялись раввинским властям своей страны или соседней страны. Таким образом, запросы, отправленные в этот период в Вавилонию, были редкими и исключительными.

Характеристики

• Не все вопросы были практическими. Многие из них были теоретическими относительно правильного толкования галахического или аггадического отрывка в Талмуде. При обсуждении теоретических проблем респонсы испанских ученых примечательны безудержным научным духом, который пронизывает их гораздо больше, чем у французской школы. Даже в респонсах, которые носят практический характер, можно провести различие между двумя школами. Хотя эти респонсы все еще можно найти в значительных антологиях ответов сегодня, они не так важны, как респонсы, написанные в период геонов.
• Респонсы той эпохи пришли из разных стран и из школ, имевших разные тенденции, что показало положение и тип духовной жизни в целом и талмудического обучения в частности, поскольку все эти факторы преобладали в разных странах в то время. Особенно примечательно расхождение между французской и испанской школами в XII веке, второй половине этого периода. По большей части постановления этого периода получают свою основу или подтверждение из отрывка из Талмуда, и в этой мотивации ясно показана разница между французским и испанским толкованием Талмуда. Испанская школа была более логичной и стремилась к краткости и ясности при выводе своих постановлений из Талмуда, в то время как французская школа была более диалектической и часто полностью отдавала себя казуистике за счет ясности.

Одиннадцатый век

• Главным представителем французской школы в XI веке был Соломон бен Исаак ( Раши ), и многие из его респонсов сохранились в « Пардах » и в Махзоре Витри . Его решения написаны на иврите, без формул ни введения, ни заключения, хотя однажды встречается интересная фраза, которая свойственна ему и, по-видимому, была им придумана: «Меня, нижеподписавшегося, спросили, ... слышал от моих учителей, и поэтому мое собственное мнение тоже склоняется ... "постановление сопровождается подписью" Соломон бен Исаак "без какой-либо заключительной формулы ( Махзор Витри , стр. 434–435).
• Лидером испанской школы в том же веке был Исаак Альфаси , оставивший множество респонсов, целое собрание, напечатанное в Ливорно в 1780 году под названием «Шеелот у-Тешубот ха-РИФ» (раввин Исаак Альфаси). Эти решения были написаны на арабском языке и в самом начале были переведены на иврит , сохранившись только в этой версии.

Двенадцатый век

• Главными представителями французской школы XII века были Якоб Там , Авраам бен Давид из Поскьера и Элиэзер бен Натан из Майенса .
  • Респонсы рабби Тама содержатся в его « Сефер ха-Яшар », а также в работах других авторитетов, таких как Меир из Ротенбурга и Мордехай бен Гиллель , «Мордехай».
  • Респонсы Элиэзера бен Натана, содержащиеся в его « Эвен ха-эзер », частично носят экзегетический характер, а частично посвящены практическим решениям.
  • Респонсы Авраама бен Давида включены в сборник « Туммат Йешарим » или « Темим Деим » ( Венеция , 1622 г.). Особого внимания заслуживает его постановление о том, что еврейский закон обязывает евреев следовать законам страны, то есть следовать законам светского правительства, в котором жила еврейская община. Это постановление основано на талмудическом изречении: «Закон страны действителен» (ib. Responseum № 50).
• Главными представителями испанской школы XII века были Иосиф ибн Мигаш и Маймонид . Респонсы ибн Мигаша включают как практические решения, так и объяснения трудных мест в Мишне и Талмуде, первая группа написана на арабском языке и позже переведена на иврит , в то время как большая часть второй категории была составлена ​​самим автором в Талмудическая идиома на иврите.

Тринадцатый век

Вторая раввинистическая эпоха состоит из респонсов испанской и франко-немецкой школ XIII и XIV веков. Нахманид и Р. Соломен бен Адрет были двумя крупными учеными того периода. Эти респонсы были написаны на широкий круг тем, включая отрывки из Талмуда, этику, религиозную философию и многое другое. В этот период исчезла разница между испанской и франко- немецкой формами респонса. С одной стороны, научный дух испанской школы частично проник в академии южной Франции, а с другой стороны, влияние диалектизма французских раввинов в Испании неуклонно возрастало.

• Главными представителями испанского респонса XIII века были Нахманид (рабби Моше бен Нахман), раввин Соломон бен Адрет и раввин Ниссим бен Рувим .
  • Сохранилось очень мало респонсов Нахманида. Те, что существуют, содержатся в работе под названием « Шеелот у-Тешубот » ( Венеция , 1523; Жолкиев , 1798), в которую во многом включены респонсы Соломона бен Адрета. К нему приходили вопросы из самых далеких сообществ. Его ответов около трех тысяч, и по содержанию они частично практические, а частично посвящены экзегезе, этике и религиозной философии. Экзегетические постановления интерпретировали трудные отрывки из Библии, Талмуда и работ более старых авторов, в то время как практические ответы включали решения, касающиеся ритуалов, гражданского и брачного права, общинных отношений и современных политических дел евреев.
  • Респонсы Соломона бен Адрета делятся на пять частей. Первая часть ( Болонья , 1539 г.) содержит 1255 респонсов; часть вторая, озаглавленная « Сефер Толедот Олам » (Ливорно, 1654 г.), содержит 405; часть третья (ib. 1778) содержит 445; часть четвертая (Salonica, 1803) содержит 330; и часть пятая (Leghorn, 1805) содержит 298. Другие респонсы, написанные им, включены в вышеупомянутый " Шеелот у-Тшувот ". Можно привести несколько примеров его решений. Когда его спросили о многих расхождениях между книгами Паралипоменон и другими книгами Библии, он ответил следующим образом (i., № 12): «Изменение фразеологии без изменения значения не удивительно. Даже в Пятикнижии очевидно. Встречаются такие расхождения, так что одного из сыновей Симеона зовут Зоар в Быт. 46:10 и Исх. 6:15 , а Зера в Чис. 26:13 , но поскольку оба имени означают «величественный», объяснена двойная номенклатура ". В ответе № 395 он описывает отмену нескольких суеверных обычаев, одна из которых заключалась в том, чтобы убить старого петуха и повесить его голову у двери по случаю рождения мальчика. Особого внимания заслуживает отзыв № 548, в котором он дает решение относительно чудесного ребенка в Авиле , который первоначально был идиотом, но позже часто впадал в транс, во время которого он сочинял произведения, содержание которых, как он заявил, было передано ему ангелом. .
• Главным представителем немецкой школы XIII века был раввин Меир бен Барух из Ротенбурга . Многие из его респонсов сохранились, самая старая коллекция - « Шеелот у-Тешубот » ( Кремона , 1557) с 315 респонса, а другой корпус, содержащий 1022 респонса, появился под тем же названием в Праге в 1608 году. сборник неотредактированных респонсов был выпущен в Лемберге в 1860 году, а в 1891 году Моисей Блох опубликовал в Берлине новый корпус неотредактированных респонсов Мейра Ротенбургского под названием «Сефер Шааре Тешубот Махарам». Магарам, как известно, постановляет, что мужчина не может бить свою жену, «поскольку он не может бить другого мужчину, несмотря на то, что не обязан ему почестью, тогда как он должен ее честью ...». Особый интерес в респонсе Мейра представляет картина, в которой они отражают положение немецких евреев его времени и их страдания от каприза князей и высоких налогов. Сборники респонсов Мейра Ротенбургского содержат также постановления других более старых и современных раввинов франко-немецкой школы.

Четырнадцатый век

Основными представителями четырнадцатого века были Ашер бен Иехиэль (RoSH) и Исаак бен Шешет Барфат .

• Респонсы RoSH впервые появились в Константинополе в 1517 году под названием «She'elot u-Teshubot», в то время как расширенное издание было опубликовано в Венеции в 1607 году. Этот сборник респонсов организован по 108 темам, каждая из которых имеет свою специальная глава, называемая « келал », в то время как во главе каждой рубрики стоит резюме ее содержания и числовой список респонсов по каждому предмету. Однако это решение не было работой самого Ашера, а было сделано, вероятно, одним из его учеников, возможно, его сыном раввином Иудой . Из респонса раввина Ашера можно почерпнуть много любопытных обычаев испанских общин. На вопрос, адресованный ему из Бургоса , Ашер ответил (№ 68, 10), что, согласно талмудическому закону, аресты не могут производиться в счет погашения долга, даже в тех случаях, когда должник дал в залог свое собственное лицо, хотя, с другой стороны, он отметил, что в Испании было обычаем сажать в тюрьму того, кто не уплатил свою квоту королевского налога, до тех пор, пока он не выплатит свой долг.
• 518 респонсов Исаака бен Шешета были опубликованы в Константинополе в 1546–1547 годах как «Шеелот у-Тешувот». Эти респонсы содержат множество рассуждений, иллюстрирующих условия того времени, в том числе постановления о браке и супружеских отношениях в случае насильственного крещения евреев, а также другие решения, касающиеся тех, кто был вынужден принять христианство (например, Nos. 1, 4, 6, 11, 12, 43). Особенно интересны респонсы, которые описывают преобладающие обычаи и правила общин того периода, как в № 158, где содержится примечательное повествование о семи днях траура после смерти родственника.

Ахароним

Период Ахронимов, или Третьей раввинистической эпохи, включает реакцию раввинов Италии, Турции, Германии и Польши. Учитывая политический климат и различные преследования, которым евреи подвергались в течение этого периода времени, большинство этих респонсов были написаны в ответ на вопросы, касающиеся юридических вопросов. Этот раздел охватывает респонсы, написанные в период с пятнадцатого по восемнадцатый век, и включает респонсы итальянских , турецких , немецких и польских раввинов. Этот период является самым богатым в литературе респонса. Следовательно, было бы невозможно перечислить все коллекции; В этом разделе представлен обзор главных представителей каждого века и каждой страны.

Характеристики

Эти постановления отличаются от постановлений предыдущих периодов по характеру представленных проблем, методам лечения и расположению предмета.

• Поскольку ахаронимы считали, что больше не обладают независимостью от ришонимов , они стремились основывать свои решения на старых авторитетах. Поле уже было тщательно проработано, и, следовательно, респондент был вынужден тщательно изучить заданный вопрос или аналогичный ему, чтобы дать ответ.
• Раньше вопросы охватывали многие области знания, как священного, так и мирского, и были связаны с этическими и философскими проблемами, а также с галахическими и экзегетическими темами, так что едва ли был предмет человеческой деятельности или мышления, по которому респонсы не могли бы отсутствовать. разъяснять. Однако у ахронимов респонсы почти полностью ограничивались правовыми нормами. Поскольку вынесение приговора считалось религиозной обязанностью и поскольку в большинстве стран евреи не желали подчиняться нееврейскому суду, юридические вопросы составляли значительную часть респонса.
• Раньше систематическая последовательность практически отсутствовала. Респонсы из Achronim имели в моделях « Arba'ah Turim » от Якова бен Ашера и, после шестнадцатого века, Шулхан Арух из Джозефа Каро , так что многие из респонсов были организованы в соответствии с этих двух работ, в то время как среди Позже учёные эта практика стала правилом.
• Раньше респонсы были настолько ясными, что читатель мог легко им следовать. Среди ахронимов это полностью изменилось, так как пилпул , который был в моде с середины пятнадцатого века в изучении Талмуда, проник и в литературу респонса. Респонсы примечательны своей характерной диалектикой, которая часто лишает их ясности.

Пятнадцатый век

• Самыми важными немецкими респондентами пятнадцатого века были Исраэль Иссерлейн и Исраэль Бруна .
  • Коллекция респонсов Исраэля Иссерлейна « Терумат ха-Дешен » включает 354 решения, которые важны, так как описывают многие характерные черты того времени. Некоторые из них (№№ 341-346) обсуждают распределение налогов и сборов , в то время как другие озабочены отношением, которое следует соблюдать к раскаявшемуся отступнику (№ 198). Особенно интересен ответ (№ 197), посвященный проблеме, могут ли евреи маскироваться так, чтобы избежать признания в странах, где им категорически запрещено проживать . Он снисходительно относился к вдовам, у которых не было развода ( агуны ).
  • Респонсы из Израиля Bruna , под названием « She'elot и-Teshuvot », также содержат много интересных намеков на современные условия, как и в случае № 71, в котором рассматриваются проблемы ли евреи могли посещать гонки.
• В Италии главными представителями пятнадцатого века были Иосиф Колон и Иуда Минц .
• Особенно важными в ответной литературе этого столетия были турецкие раввины, главными из которых были Яков Бераб , Леви бен Хабиб , Элайджа Мизрахи и Моисей Алашкар . Респонсы из Мозеса Алашкара (напечатано в Саббьонете в 1554) обсуждают ли переделанный еврей может быть принужден провинциальным судом , чтобы дать его еврейской жену разводной согласно еврейской процедуре (№ 75, стр. 136b-137ы), и вопрос о покрытии головы и закрытии волос в случае замужней женщины (№ 35, стр. 94 и след.)

Шестнадцатый век

Главными представителями Польши в шестнадцатом веке были Моисей Иссерлес , Соломон Лурия и Меир Люблин ; Респонсы этих ученых проливают свет на положение евреев того периода, которые, очевидно, занимали высокое положение в Польше и не были незнакомы с военным искусством, поскольку они предлагали свои услуги герцогу или князю в начале войны. войны (ср. responseum. № 43 Меира Люблина).

Основными турецкими респондентами этого периода были Джозеф Каро , Джозеф ибн Леб, Самуил из Модены и Давид аби Зимра («Радбаз»). В частности, респонсы Radbaz отличаются ясностью и строгой логикой. Один примечательный пример обсуждает, может ли еврей отречься от своей религии и принимать ислам, когда ему угрожает смерть, подробно рассматривая вопрос, и определяет случаи, в которых еврей может таким образом спасти свою жизнь, и непредвиденные обстоятельства, в которых ему лучше выбрать смерть.

Единственным важным итальянским респондентом XVI века был Менахем Азария да Фано , чьи ответы были отредактированы в Дайернфурте в 1788 году.

Семнадцатый век

В семнадцатом веке раввины разных стран готовили респонсы, но польские ученые составляли подавляющее большинство.

• Главным немецким представителем респонсальной литературы был Яир Хайим Бахарах .
• Среди итальянских респондентов наиболее важным был Самуэль Абоаб , чьи решения появились в Венеции в 1702 году под названием « Дебар Шемуэль ».
• Среди турецких властей наиболее известными были Иосиф бен Моисей ди Трани (MaHaRIT) и Якоб Альфандари , чьи респонсы под названием « Muẓẓal me-Esh » были опубликованы в Константинополе в 1718 году.
• Основными польскими раввинами семнадцатого века, написавшими респонсы, были Аарон Самуэль Кайдановер и Менахем Мендель Крохмаль . Решения первого, которые были опубликованы во Франкфурте-на-Майне в 1683 году под заголовком « Эмунат Шемуэль », дают представление о тяжелом положении немецких евреев того времени. Реплика Менахема Менделя Крохмаля появилась посмертно; Наиболее примечательным из его постановлений является постановление (№ 2), в котором он принял решение в пользу всеобщего избирательного права в обществе, не делая различия между богатыми и бедными, облагаемыми и не облагаемыми налогами, образованными и невежественными, но отдавая всем равную долю в голосовании. выбор раввина, даяна и президента.

Восемнадцатый век

В восемнадцатом веке раввины из разных стран внесли свой вклад в литературу респонса, но наиболее важными из них по-прежнему были польские ученые.

• Главным представителем Германии был Якоб Эмден , респонсы которого составляют сборник «She'elot Ya'abetz».
• Среди многих заслуживающих внимания польских ученых - Меир Эйзенштадт и Иезекииль Ландау .
  • Респонса Меира Эйзенштадта, озаглавленная «Паним Меирот», содержит одно «особенно интересное» постановление, в котором он клеймит как самонадеянное высокомерие практику демонстративного ношения белых одежд по моде каббалистов , в то время как по общему обычаю носили черное. одежда.
  • Сборник респонсов Иезекииля Ландау, известный как «Нода би-Иегуда», был оценен раввинами и учеными, поскольку отличался как своим логическим обсуждением, так и своей независимостью в отношении постановлений более поздних властей в отличие от его приверженности труды более ранних ученых.

Девятнадцатый век до начала двадцатого века

В этот период многие респонсы занимаются проблемами, взятыми из современного опыта. Responsa были вдохновлены или вызваны экономическим ростом, социальными движениями и достижениями в области технологий , которые привели к радикальным изменениям в жизни и условиях жизни евреев в разных странах, а также в пределах иудейских течений; например, реформистского иудаизма и сионизма .

Движения за реформу иудаизма вызвали множество ответов на вопросы, касающиеся расположения бимы , аккомпанемента органа , покрытия головы в синагоге , совместного сидения мужчин и женщин и молитв на местном языке.

Еврейское поселение в Палестине вызвало множество откликов по вопросам, связанным с сельским хозяйством и садоводством на Святой Земле , включая проблемы прекращения всех работ на полях в течение субботнего года и использования этрогов из Израиля.

Ниже приведены типичные примеры:

• Моисей Софер обсуждал, можно ли убрать « биму » из центра и поставить рядом с ковчегом , как это сейчас происходит во всех реформах и даже во многих православных синагогах, но затем это было запрещено как нововведение. В другом ответе он обсуждал, разрешено ли еврейскому скульптору по его религии вырезать человеческие фигуры .
• Джозеф Саул Натансон обсуждал проблему переноса трупа из одного места захоронения в другое. В другом ответе он утвердительно ответил на вопрос, отправленный ему из Нью-Йорка, с вопросом, можно ли превратить протестантскую церковь в синагогу. Он был одним из первых, кто разрешил использовать оборудование для выпечки мацы .
• Исаак Schmelkes вынесла решение по вопросу о гражданском браке , который законы Венгрии допускаемых между евреями и неевреями, и он также обсуждался ли электрические огни могут быть использован для Хануки , и будет ли телефон или фонографа может быть использована на субботу .

В дополнение к уже упомянутым собраниям респонсов, важные примеры литературы респонса девятнадцатого века включают: « Хесед ле-Авраам » Авраама Теомима, « Кетаб Софер » Авраама Самуэля Бенджамина Софера и « Бе» er Yiaḳ » Исаака Эльханана Спектора .

Двадцатый век

Хотя многие респонсы на протяжении всей истории были записаны и могут быть найдены в различных книгах или антологиях, многие респонсы сегодня можно найти в онлайн-базах данных, таких как Глобальная еврейская база данных (The Responsa Project) в Университете Бар-Илан. На веб-сайте Института Шехтера также есть шесть томов Консервативных респонсов, написанных Раввинской ассамблеей.

Респона ортодоксального иудаизма

В современном ортодоксальном иудаизме респонсы остаются основным каналом формулирования и передачи галахических решений и политики. Известные коллекции Responsa, опубликованные в 20 веке, включают коллекции Моше Файнштейна , Овадии Йосефа , Элиэзера Вальденберга , Йехиэля Яакова Вайнберга и Меира Арика .

Современные респонсы имеют дело как с традиционными вопросами, так и с явлениями, связанными с современными социальными, религиозными, медицинскими и технологическими достижениями. Например, израильский астронавт Илан Рамон отметил, что, вращаясь вокруг Земли, космический челнок совершает цикл день / ночь примерно каждые девяносто минут. Таким образом, Рамон спросил, следует ли ему соблюдать субботу по земному времени или отмечать ее раз в семь циклов день / ночь (десять с половиной часов). И если по земному времени, то в каком месте на Земле это должно основываться? Раввины пришли к выводу, что он должен отмечать субботу в соответствии с земным временем, исходя из места своего отъезда, мыса Канаверал.

Консервативная респонса

Консервативный иудаизм считает, что православие отклонилось от исторического иудаизма из-за чрезмерной озабоченности недавними кодификациями еврейского закона. Консервативные раввины сознательно стараются использовать исторические источники, чтобы определить, какие изменения произошли, как и почему они произошли и в каком историческом контексте. Они считают, что эта информация может лучше понять, как раввины правильно интерпретируют и применяют еврейский закон к нашим условиям сегодня. Как и в православии, нет единого юридического лица, которое бы говорило от имени всех евреев в их религиозной общине.

При узком определении в качестве консервативного движения , Консервативный иудаизм имеет два юридических комитет: В США Eсть Комитет по еврейскому законодательству и стандартам в раввинской Ассамблее . CJLS - это орган, устанавливающий галахическую политику. В комитете 25 членов с правом голоса, которые решают, принимать ли конкретные ответы. Респонсы пишутся после того, как член Ассамблеи раввинов или консервативного движения в целом задает вопрос о Галахе. Респонса считается одобренным, если за его одобрение проголосовало не менее 6 членов комитета. Несмотря на то, что CJLS принимает решения относительно постановлений респонса, который представляет собой решения для всего Консервативного движения, отдельные раввины все же могут принимать собственное решение о том, как управлять конкретными обстоятельствами в своих сообществах. В Государстве Израиль существует Ваад Галаха местного отделения движения Масорти.

Смотрите также

• Галаха
• Раввин
• Устная Тора
• Посек

использованная литература

внешние ссылки

• Проект Бар Илана Респонса
• Коллекция Responsa "Мудрецы Ашкеназа"
• Православный индекс респонса
• Ответ профессора Луи Гинзберга (СТАРАЯ копия с веб-сайта web.archive.org, поскольку, по-видимому, оригинала больше нет в сети по тому же URL-адресу).
• Коули, Артур Эрнест (1911). «Литература на иврите»  . В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия . 13 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 169–176.
• Масорти и консервативные еврейские респонсы
• Тематический указатель необязательных реформаторских еврейских ответов