История католической церкви и гомосексуализма - History of the Catholic Church and homosexuality

Христианской традиции в целом запрещенным любые noncoital генитальные деятельности, будь то занимается парами или отдельными лицами, независимо от того, были ли они одного и того же или разного пола. Позиция Римско- католической церкви в отношении гомосексуализма развивалась на основе трудов Апостола Павла и учений отцов церкви . Это резко контрастировало с более расслабленным отношением греков и римлян к однополым отношениям.

Каноническое право, регулирующее гомосексуальную деятельность, в основном было сформировано декретами, изданными рядом синодов , начиная с Собора Эльвиры 4 века . Первоначально запреты на « мужеложство » были направлены просто на обеспечение духовной или монашеской дисциплины; и только позже в средние века были расширены, чтобы включить мирян. В средние века католическое духовенство все больше поощряло благочестивых выслеживать тех, кто совершает гомосексуальные действия, и передавать их светским властям для наказания. Испанская инквизиция пыталась около тысячи лиц за мужеложство , где возле 500 случаев были содомии между людьми, и только несколько случаев , когда пара были совершеннолетними гомосексуальных взрослых. Отношения между католической церковью и современным сообществом ЛГБТ были сложными, особенно в разгар кризиса СПИДа .

Ранняя Церковь

Влияние отцов церкви

Позиция Католической церкви в отношении гомосексуализма основывалась на Священных Писаниях и по существу развивалась на основе учений отцов церкви , что резко контрастировало с греческим и римским отношением к однополым отношениям, включая «(обычно эротические) гомосексуальные отношения между взрослым мужчиной». и «половозрелый или юношеский мужчина», что называется педерастией .

Трактат начала 2-го века Дидахе (который повлиял на мышление ранних богословов) включает в список заповедей: «Не развращайте мальчиков». Дэвид Ф. Гринберг приводит его в качестве примера ранних христианских писаний, которые «недвусмысленно выступают против мужской проституции и педерастии - вероятно, наиболее заметных форм гомосексуализма в свое время».

Климент Александрийский (ок. 150 – ок. 215) упрекал язычников за поклонение богам, которые развлекались с мальчиками. Евсевий Кесарийский (ок. 260 / 265–339 / 340) писал о Боге, «запретившем всякие незаконные браки и все неблаговидные обычаи, а также союз женщин с женщинами и мужчин с мужчинами».

Апология из Аристидиша Афин представили император Адриан около 117-138 CE (само влечение), презирала практику и акты греческих язычников , которые поклонялись богами некоторые из которых «загрязнённых себя, лежа с самцами».

Василий Кесарийский (ок. 329 или 330–379) был одним из первых, кто заговорил о наказаниях, сообщив в письме, что «виновный в неблаговидности с мужчинами будет наказан так же, как и прелюбодеи». Следуя примеру Василия, каноническое письмо Григория Нисского к Летою Митиленскому (Epist. Canonica 4, 390 г. н. Э.) Также предписывает такой же период покаяния за прелюбодеяние и за «вожделение к мужчине».

Иоанн Златоуст (ок. 347–407), архиепископ Константинополя, особенно активно высказывался по этой теме - ненависти к гомосексуализму. Самым заметным из его высказываний по этому поводу является его четвертая проповедь к Римлянам 1: 26–27 , где он утверждал, что те, кто вступает в половые отношения с тем же полом, должны делать это, потому что они безумны: «Все эти привязанности тогда были гнусными, но главным образом безумное вожделение мужчин; ибо душа больше страдает в грехах и более бесчестна, чем тело в болезнях ... [Люди] оскорбили саму природу. , когда даже женщины ищут этих сношений, которым должно быть больше стыда, чем мужчинам ". Он продолжал описывать гомосексуальность как худший грех, чем убийство. Таких преступников ждет наказание в аду . Он отметил, что женщины также могут быть виновны в грехе в той же степени, что и мужчины (хотя первые дополнительно разрушили патриархальную иерархию своим действием). Златоуст считал, что пассивный партнер-мужчина фактически отказался от своего мужского достоинства и стал женщиной; такой человек заслуживает того, чтобы его убили, «выгнали и побили камнями». Златоуст особенно повлиял на формирование раннехристианской мысли о том, что однополое желание было злом, которое в конечном итоге привело к социальной несправедливости, изменив традиционное толкование Содома как места негостеприимства к тому, где сексуальные преступления содомитов стали превыше всего.

Соборы ранней церкви

Каноническое право, регулирующее однополые сексуальные отношения, было сформировано в основном постановлениями ряда церковных советов. Первоначально каноны против содомии были направлены на обеспечение церковной или монашеской дисциплины и были расширены только в средневековый период, чтобы включить мирян.

Собор в Эльвире в начале 4-го века (305-306) был первым церковным собором, который непосредственно занимался этим вопросом, исключая из Святого Причастия любого, кто имел половые сношения ( ступру ) с мальчиком:

Каноны 16 и 17 Анкирского Собора (314 г. н. Э.), Которые «стали стандартным источником средневековой церковной литературы против гомосексуализма», налагали на «тех, кто был или виновен в скотских похотях» наказание, суровость которого меняется в зависимости от возраста. а также статус преступника в браке, разрешающий доступ к причастию только в случае смерти женатому мужчине старше пятидесяти лет (канон 16); и наложил аскезу также на «осквернителей себя зверями, тоже прокаженными, которые заразили других [проказой этого преступления]».

Есть примеры наказаний. В шестом веке греческий летописец Джон Малалас записал, что некий Исайя (епископ Родоса) и Александр (епископ Диополиса) были наказаны префектом Фракии за «гомосексуальные отношения». Исайю жестоко пытали и сослали, а Александру ампутировали гениталии и выставили напоказ по городу на носилках, чтобы унизить его. В результате христианский император Юстиниан (482–565 гг. Н. Э.) Постановил, что всем, уличенным в педерастии, следует ампутировать гениталии. Многие геи были арестованы после этого и скончались от полученных травм. Последовала атмосфера страха.

В Иберии , то вестготы правитель Эгик из Hispania и Септимания потребовал, чтобы церковный совета противостоять возникновению гомосексуализма в королевстве. В 693 году Шестнадцатый собор Толедо издал канон, осуждающий виновных священнослужителей на унижение и ссылку, а мирян - на сотню ударов плетью. Эгица добавил указ о наказании кастрацией.

Этот вопрос также рассматривался на Парижском соборе (829 г. н.э.) в канонах 34 и 69. Они вышли за рамки Эльвиры и Анкиры в явном одобрении смертной казни за содомию, утверждая, что она побудила Бога разрушить Содом и Гоморру и отправить Великий потоп. В Париже беспокоились о том, что терпимость к содомии может спровоцировать Бога дать победу врагам христианства (с особыми опасениями по поводу роста ислама в это время). Примерно в то же время набор (поддельных) капитуляров, созданных диаконом Бенедиктом Левитой, подразумевал, что Карл Великий также поддерживал смертную казнь. Наконец, канон 15 Троллейского Собора (909 г. н.э.) предостерег от «загрязнения людьми или животными».

Наряду с этим, покаяние за такие сексуальные проступки все чаще можно найти в нескольких покаянных книгах, которые впервые появились в VI веке в монашеских общинах Ирландии (в том числе для женщин, вступающих в половые отношения с другими женщинами).

Средневековый и ранний современный период

К позднему средневековью термин «содомия» стал обозначать совокупление между мужчинами, зоофилию, невагинальный гетеросексуальный половой акт, прерванный половой акт , мастурбацию, фелляцию и анальный секс (гетеросексуальный или гомосексуальный); и власти католической церкви все чаще стали считать его самым ужасным грехом. В Италии монахи- доминиканцы поощряли благочестивых «выследить» содомитов и передать их инквизиции, чтобы с ними поступили соответственно: «Эти клерикальные беседы предоставили светским властям язык для осуждения содомии ... Преследуя содомитов, а также еретиков, Церковь укрепила свой авторитет и авторитет как моральный арбитр ».

Папа Лев IX в XI веке назвал гомосексуализм «грязным», «отвратительным пороком» и «непристойным». Точно так же около 1051 года Петр Дамиан написал Liber Gomorrhianus, в которой он выступал за более строгое церковное наказание для священнослужителей, виновных в «грехах против природы».

Клаитс пишет: «Начиная с XII века посторонние подвергались все более частым словесным и физическим нападкам со стороны церковников, союзных светских властей и, особенно в случае евреев, со стороны низших слоев населения»; а евреи, еретики, гомосексуалы и маги были одними из самых значительных «чужаков».

Совет Лондоне в 1102 году , называется по настоянию английского архиепископа Ансельма Кентерберийского , явно осуждал гомосексуальное поведение как грех в первый раз на английском совета. Ансельм чувствовал, что содомия широко распространена и не осуждается достаточно строго и не рассматривается с должной серьезностью. Исповедников призвали учитывать такое невежество при слушании признаний, но принимать во внимание смягчающие факторы, такие как возраст и семейное положение, прежде чем назначать покаяние; а консультирование обычно предпочиталось наказанию. В канонах 28 и 29 Собор постановил, что люди должны быть проинформированы о серьезности греха и их обязанности исповедоваться (особенно, если они получали от этого удовольствие). Тем не менее Ансельм отложил публикацию материалов дела, утверждая, что для прояснения некоторых вопросов необходимо дополнительное время. Босвелл утверждает, что указы вообще никогда не публиковались.

В 1179 году Папа Александр III председательствовал на Третьем Латеранском соборе в Риме, который постановил (канон 11), что все виновные в содомии должны быть отстранены от должности или ограничены покаянной жизнью в монастыре, если они являются священнослужителями; и будут строго отлучены от церкви , если миряне: "Пусть все, кто будет признан виновным в том неестественном пороке, за который гнев Божий сошел на сынов непослушания и уничтожил пять городов огнем, если они священнослужители, будут изгнаны из духовенства или заключены в монастыри для совершения покаяния; если они миряне, они должны подвергнуться отлучению и быть полностью отделенными от общества верующих ". Французский теолог Ален де Лилль в 1202 году жаловался, что «такое огромное количество нечестивых людей бродит и бунтует по широте всей земли», распространяя извращение и нечистоту с помощью «чудовищных деяний», подвергая опасности более широкую общественность.

В то же время немецкая аббатиса Хильдегард Бингенская в своей Liber divinorum operum описала гомосексуализм как «высшее преступление против Бога». В своей книге Scivias она описывает видение Бога и цитирует его, осуждая гомосексуальные отношения, говоря, что «мужчина, который грешит с другим мужчиной, как если бы с женщиной, горько грешит против Бога» и, следовательно, «виновен в смерти».

Канон 14 Четвертого Латеранского Собора 1215 г. гласил, что если священник отстранен от наказания за нецеломудрие любого рода - особенно за порок, «из-за которого гнев Бога сошел с небес на детей неверия» (содомия), - осмеливался праздновать После мессы он должен был быть навсегда отстранен от священства.

К началу 13 века (время Четвертого Латеранского Собора ) Церковь определила, что «светским властям, а также духовенству должно быть разрешено налагать наказания на« содомитов »за сексуальные отношения», и к концу этого периода «Содомиты теперь [считались] демонами, а также грешниками». Гражданские власти параллельно рассматривали преступление гомосексуализма в своих судах, хотя на практике применяли еще более суровые наказания. Римское гражданское право, например, предписывало смерть через сожжение тем, кто был признан виновным в содомии.

Около 1230 года папа Григорий IX утверждал, что содомиты были «отвратительными людьми, презираемыми миром ... более нечистыми, чем животные».

Фома Аквинский

В Сумме теологии , Фома Аквинский заявил , что «неестественный порок» является величайшим из грехов похоти. В своей « Summa contra Gentiles» , традиционно датируемой 1264 годом, он выступил против того, что он назвал «ошибкой тех, кто говорит, что нет большего греха в извержении семени, чем в изгнании других лишних продуктов из тела», говоря: что после убийства, которое уничтожает существующее человеческое существо, кажется, что на втором месте идет беспорядочное выделение семени, не позволяющее произвести человеческое существо.

Наряду с этим немецкий доминиканец Альбертус Магнус описал гомосексуализм как мерзость, которая была отмечена неконтролируемым безумием, а также заразной.

В 1424 году Бернардино из Сиены в течение трех дней проповедовал во Флоренции, Италия, против гомосексуализма и других форм похоти, призывая к остракизму содомитов, и эти проповеди наряду с мерами другого духовенства того времени укрепили мнение против гомосексуалистов и побудили власти к усилить меры преследования.

Инквизиция и гомосексуальность

В 1451 году папа Николай V позволил инквизиции преследовать мужчин, практиковавших содомию. Передаваемые гражданским властям осужденные часто сжигались в соответствии с гражданским законодательством.

В 1478 году папа Сикст IV, издав папскую буллу Exigit Sinceras Devotionis Affectus , удовлетворил просьбу Фердинанда II Арагонского и Изабеллы I Кастильской , предоставив им исключительную власть называть инквизиторов в своих королевствах. Таким образом, испанская инквизиция заменила средневековую инквизицию, которая находилась под прямым папским контролем, и передала ее в Испании под гражданский контроль. В 1482 году, отвечая на жалобы родственников первых жертв, Сикст написал, что не собирался злоупотреблять своим грантом таким образом. Однако оказанное на него сильное давление не позволило ему отменить его.

Томас де Торквемада был видным лидером испанской инквизиции. 150 содомитов были казнены путем сожжения в Испании в 1570–1630 годах.

Таким образом, Трибунал Священного Управления инквизиции в Испании, как официально называлась испанская инквизиция, находился под контролем своих монархов. Доминиканцы стали грозным посредством контроля над этой инквизиции под руководством Монах Томас де Торквемада . Сначала казалось, что оно неохотно брало на себя ответственность за суд над обвиняемыми в содомии, и Супрема (руководящий орган) постановил в 1509 году, что такие дела относятся к светским судам (которые уже наказывали содомию смертью). Однако в 1524 году Супрема запросила у папы разрешение на судебное преследование содомитов. Папа Климент VII дал разрешение, но только в пределах Королевства Арагон и при условии, что судебные процессы будут проводиться в соответствии с гражданскими законами, а не стандартной процедурой расследования. Папа отклонил просьбу короля Испании Филиппа II распространить полномочия испанской инквизиции на проведение таких судебных процессов на остальной территории Испании.

В Арагоне и его зависимых территориях число лиц, которых испанская инквизиция судила за содомию, между 1570 и 1630 годами составляло более 800 или почти тысячу. Почти все из почти 500 случаев содомии между людьми касались отношений между пожилым мужчиной и подростком , часто по принуждению, и лишь в нескольких случаях пара соглашалась со взрослыми гомосексуалистами . Около 100 из общего числа заявлений касались жестокого обращения с детьми. В Испании тех, кого испанская инквизиция осудила и казнила «путем сожжения без возможности удушения», было около 150. Инквизиция была жестока по отношению к гомосексуалистам (в большей степени к тем, кто совершал зоофилии, чем к гомосексуализму), но, как правило, ограничивала смерть путем сжигания только лицам старше двадцати пяти лет. Несовершеннолетних обычно хлестали и отправляли на галеры . Кротость проявлялась и к духовенству, которое всегда составляло значительную часть арестованных. Фактически, осуждение и казнь за содомию было легче получить в гражданских судах в других частях Испании, чем в трибуналах инквизиции в Арагоне, и там казней за содомию было гораздо больше. После 1633 года, когда испанская инквизиция имела юрисдикцию в отношении содомии, она перестала рассматривать ее как требующую казни и налагала меньшие наказания в случаях, переданных ей на рассмотрение.

Португальская инквизиция была основана в 1536 году; а в 1539 году Генрих , архиепископ Браги (впоследствии кардинал и король Португалии) стал великим инквизитором. (Ранее Великим инквизитором Португалии был монах Диогу да Силва.) Он получил 4419 обвинений в адрес лиц, обвиняемых в содомии, из которых 447 подверглись официальному суду, а 30 были сожжены на костре, в соответствии с требованиями, принятыми до 1536 года. гражданские законы, принятые при королях Афонсу V и Мануэле I , и многих других, были отправлены на галеры или в ссылку, временную или постоянную.

Совет Трента

Хотя гомосексуализм не обсуждался напрямую на Тридентском соборе 16 века , он, тем не менее, поручил составить катехизис (по успешному примеру некоторых протестантов), в котором говорилось: «Ни блудники, ни прелюбодеи, ни женоподобные, ни содомиты не должны обладать властью. Царство Божье ".

На Мальте , управляемой католическим военным орденом рыцарей-госпитальеров , существовали суровые предрассудки и законы по отношению к тем, кто был признан виновным или открыто говорил о причастности к однополым отношениям. Английский путешественник и писатель Уильям Литгоу в марте 1616 года описал, как испанского солдата и мальтийского подростка публично сожгли дотла за то, что они признались в совместном содомии. Как следствие, на следующий день около сотни участников отплыли на Сицилию, спасаясь от режима.

Современный век

Ватиканские Соборы

Ни Первый Ватиканский собор, ни Второй Ватиканский собор напрямую не обсуждали вопрос о гомосексуализме, но и не изменили суждения предыдущих соборов. Тем не менее, гомосексуальная активность часто по-прежнему упоминается в общих церковных документах, где это уместно, как crimen pessimum (наихудшее преступление), в том числе кодифицированное в 1917 году.

Современные папы

Папа Павел VI

В 1976 году Папа Павел VI стал первым понтификом в современной истории, который отверг обвинения в гомосексуализме против него. В январе 1976 года он опубликовал проповедь Persona Humana: Декларацию по некоторым вопросам сексуальной этики , в которой добрачный и внебрачный секс объявлен вне закона, осужден гомосексуализм и запрещена мастурбация. В ответ Роджер Пейрефит - который уже написал в двух своих книгах, что у Павла VI были давние гомосексуальные отношения - повторил свои обвинения в интервью французскому журналу для геев. Перепечатанное на итальянском языке, это интервью довело слухи до широкой публики и вызвало бурю негодования. Пейрефитт утверждал, что Павел VI был лицемером, который участвовал в длительных сексуальных отношениях с киноактером. По широко распространенным слухам, актером был Паоло Карлини , сыгравший небольшую роль в фильме Одри Хепберн « Римские каникулы» (1953). В кратком обращении к толпе из примерно 20 000 человек на площади Святого Петра 18 апреля Монтини назвал обвинения «ужасными и клеветническими инсинуациями» и призвал к молитвам от его имени. Особые молитвы за Папу VI были произнесены во всех итальянских римско-католических церквях в «день утешения». Обвинения периодически всплывали. В 1994 году Франко Беллегранди, бывший почетный канцлер Ватикана и корреспондент ватиканской газеты L'Osservatore Romano , утверждал, что Павла VI шантажировали и продвигали товарищей-гомосексуалистов на руководящие должности в Ватикане. В 2006 году газета L'Espresso подтвердила историю шантажа, основанную на личных бумагах командира полиции генерала Джорджио Манеса. Сообщается, что к помощи обратился премьер-министр Италии Альдо Моро .

Папа Иоанн Павел II

Папа Иоанн Павел II на стадионе Old Yankee, 1979 год.

Гомосексуализм не получил никакого упоминания в папские энциклики , пока папа Иоанн Павел II «s Veritatis Splendor 1993 года, который„специально провозглашающей присущую зло условия гомосексуальной“и отверг мнение некоторых богословов , которые начали публично ставить под сомнение основы , на которой Церковь осудил гомосексуализм как неприемлемый с моральной точки зрения.

Джон Корнуэлл считает, что понтификат Иоанна Павла II все чаще рассматривал сексуальную мораль как первостепенную задачу, а гомосексуализм (наряду с контрацепцией , разводом и незаконными союзами) как измерение «культуры смерти», против которой он учил и проповедовал с возрастающая пылкость ".

В учении Иоанна Павла II однополый секс рассматривается как использование тела другого человека, а не как взаимная самоотдача в семейной любви, физически выражаемая мужским и женским телами; и такой половой акт также осуществляется по выбору воли, в отличие от гомосексуальной ориентации, которая, как он признавал, обычно не является вопросом свободного выбора.

5 октября 1979 года Джон Пол публично похвалил епископов Соединенных Штатов за то, что они заявили, что «гомосексуальная деятельность ... в отличие от гомосексуальной ориентации является морально неправильной». Он утверждал, что вместо того, чтобы «[поддерживать] ложную надежду» гомосексуалистам, столкнувшимся с серьезными моральными проблемами, они отстаивали «истинное достоинство, истинное человеческое достоинство тех, кто обращается к Церкви Христа за руководством, исходящим из света Слово Божье ».

В 2000 году он раскритиковал первое мероприятие WorldPride, запланированное на этот год в Риме, как «оскорбление Великого юбилея 2000 года» и как «оскорбление христианских ценностей» Рима. Он также говорил о своей «горечи» после того, как церковные чиновники лоббировали и не смогли отменить фестиваль. Он также процитировал католический катехизис, согласно которому «гомосексуальные действия противоречат естественному закону», но «следует избегать любых признаков несправедливой дискриминации в их отношении».

В ответ голландский гей-журнал Gay Krant и его читатели возбудили против него иск в голландских судах, утверждая, что его комментарий о том, что однополый секс противоречит законам природы, «вызывает ненависть и дискриминацию определенных групп людей. люди »в нарушение голландского законодательства. Этому пришел конец, когда суд постановил, что он не подвергался судебному преследованию как глава государства (Ватикана).

В своей последней личной работе « Память и идентичность» , опубликованной в 2005 году, Иоанн Павел II упомянул о «давлении» на Европейский парламент с целью разрешить «гомосексуальные« браки »». Он писал: «Законно и необходимо задаться вопросом, не является ли это частью новой идеологии зла, возможно, более коварной и скрытой, которая пытается противопоставить права человека семье и человеку».

Бенедикт XVI

9 марта 2012 года Папа Бенедикт XVI , осуждая «мощные политические и культурные течения, стремящиеся изменить юридическое определение брака», течения, которые Washington Post охарактеризовал как «культурный сдвиг в сторону однополых браков в США», заявил группе United Епископы заявляют во время своего ad limina визита в Рим, что «сознательные усилия церкви противостоять этому давлению требуют аргументированной защиты брака как естественного института, состоящего из особого сообщества людей, в основе которого лежит взаимодополняемость полов и ориентирована на деторождение. . Половые различия нельзя отклонять как не относящиеся к определению брака ».

Эссе главного раввина Франции Жиля Бернхейма, выступающего против однополых браков и осуждающего теорию приобретенного пола, было подробно процитировано Папой Бенедиктом XVI в его рождественском обращении 2012 года к Римской курии.

BBC сообщила, что незадолго до отставки Папы Бенедикта XVI в феврале 2013 года итальянские СМИ, в частности, использовали сообщения из источников, чтобы предположить, что внутри Ватикана существует «гей-лобби» духовенства, которое сотрудничало для продвижения личных интересов, тем самым открывая Святейший Престол на потенциальный шантаж и даже на предположение, что это могло быть одним из факторов, повлиявших на решение Бенедикта уйти в отставку.

Фрэнсис

Папа Франциск неоднократно говорил о том, что церкви необходимо приветствовать и любить всех людей, независимо от их сексуальной ориентации. Говоря о геях в 2013 году, он сказал, что «главное для церкви - приветствовать, а не исключать и проявлять милосердие, а не осуждение». В июле того же года он сказал: «Если человек гей, ищет Бога и имеет добрую волю, кто я такой, чтобы судить?» «Проблема, - сказал он, - не в такой ориентации. Мы должны быть братьями».

Несколько групп ЛГБТ приветствовали комментарии, отметив, что это был первый раз, когда папа использовал слово «гей» публично, а также признал существование геев как узнаваемой части сообщества католической церкви. Отношение Папы к гомосексуализму принесло ему место на обложке американского журнала новостей для геев The Advocate . В октябре 2016 года Франциск сказал: «Когда человек (гей) приходит к Иисусу, Иисус, конечно, не скажет:« Уходи, потому что ты гомосексуал »».

Фрэнсис также говорил о важности образования в контексте трудностей, с которыми в настоящее время сталкиваются дети, указывая на то, что Церковь столкнулась с проблемой недостаточного приема детей, воспитываемых в различных семейных условиях, особенно детей однополых пар. Фрэнсис председательствовал на Синоде по семье 2014 года , где рабочий документ призывал к меньшему осуждению геев и большему пониманию к однополым парам в гражданских союзах или браках, а также к равному приветствию детей таких пар (в том числе даруя крещение), но отвергая сам факт однополого брака.

В послесинодальном апостольском увещевании Amoris Laetitia , выпущенном в 2016 году, Франциск призвал всех членов Церкви лучше понять принятие геев, не предлагая никаких конкретных доктринальных изменений. Он подтвердил необходимость уважения каждого человека, независимо от его сексуальной ориентации, и свободы от угроз агрессии и насилия. Во время визита Папы Франциска в Ирландию в августе 2018 года он основывался на этой теме. Понтифик ясно дал понять, что геи всегда присутствовали на протяжении всей истории человечества, и что родителям важно помнить, что дети-геи остаются частью семьи, и для них важно позитивно взаимодействовать. В сопроводительном заявлении для прессы он ясно дал понять, что гомосексуальность не должен рассматриваться католиками как болезнь.

В 2019 году во время интервью с испанским журналистом Хорди Эволе Папа Франциск поднял вопрос католического учения о том, что гомосексуальные тенденции «не являются грехом», а также сказал, что маленькие дети, которые демонстрируют необычное поведение, должны встречаться с профессионалом, как это может быть для других причины, чем они геи.

ВИЧ / СПИД

Противодействие католической церкви гомосексуализму и мерам безопасного секса привлекло к себе негативное внимание во время кризиса СПИДа , хотя некоторые католические больницы также лечили пациентов с ВИЧ / СПИДом, а католические больницы в настоящее время являются основными поставщиками помощи при СПИДе.

Католические больницы были одними из первых, кто лечил пациентов с ВИЧ / СПИДом, отчасти из-за того, что больницы, такие как Сент-Винсент в Нью-Йорке, располагались недалеко от гей-районов. Ранняя безопасность больниц и политика, которая не позволяла партнерам пациентов навещать своих близких, а также более широкое представление о том, что противодействие церкви практикам безопасного секса, таким как использование презервативов, усугубляют кризис, заставили ACT UP проводить акции протеста, такие как Stop the Church .

Католическая церковь в настоящее время является мировым лидером в оказании помощи жертвам СПИДа и, имея более 117 000 медицинских центров, она также является одним из крупнейших поставщиков. Организации, связанные с католической церковью, также предоставляют социальные услуги людям, больным СПИДом. Однако их неприятие таких мер безопасного секса, как презервативы, является источником споров, поскольку презервативы непроницаемы для ВИЧ и могут предотвратить передачу.

Развитие движений в защиту геев в церкви

1960-е

DignityUSA была основана в США в 1969 году как первая группа католиков-геев и лесбиянок вскоре после беспорядков в Стоунволле . Он развился из служения отца Патрика Ксавьера Нидорфа, священника-августинца. В нем излагалась вера в то, что геи-католики могут «выражать нашу сексуальность физически, в единой, любящей, животворящей и жизнеутверждающей манере». Он также стремится «работать над развитием сексуального богословия, ведущим к реформе [церковных] учений и практик, касающихся человеческой сексуальности, а также к принятию геев, лесбиянок, бисексуалов и трансгендеров как полноправных и равноправных членов единого Христа. . " Изначально встречи проводились в Сан-Диего и Лос-Анджелесе , прежде чем организация в конечном итоге стала штаб-квартирой в Бостоне . Позже он распространился на Канаду .

1970-е

После конференции с призывом к действию, проведенной епископами США в 1976 году в Детройте , была создана группа под названием « Призыв к действию» (CTA), призванная пропагандировать различные изменения в католической церкви , в том числе в церковном учении по таким вопросам секса , как гомосексуализм. Помимо конференции епископов США, его миссия была основана на Втором Ватиканском соборе , в частности, на вызове католикам-мирянам, которые были склонны полностью отдавать инициативы духовенству.

Служение «Новые пути» было основано в 1977 году в Соединенных Штатах Америки сальваторианским священником Робертом Ньюджентом и сестрой Школьной сестры Нотр-Дама Жаннин Грамик . Это было ответом епископу Бруклина Фрэнсису Мугаверо, который пригласил их «по-новому» обратиться к лесбиянкам и геям-католикам. Еще в феврале 1976 года Мугаверо издал пастырское письмо под названием «Сексуальность: дар Бога», защищая законные права всех людей, включая тех, кто был геем и лесбиянкой. Он сказал, что они «подвергались недопониманию и порой несправедливой дискриминации». Помимо геев и лесбиянок-католиков, в письме также говорилось о вдовах, подростках, разведенных и тех, кто вступает в сексуальные отношения вне брака, и в нем говорится: «мы клянемся в нашей готовности помочь вам ... попытаться найти новые способы для сообщайте истину Христа, потому что мы верим, что это сделает вас свободными.

1980-е годы

В 1980 году Ассоциация священников Чикагской архиепископии удостоила чикагское отделение Достоинства организацией года. С публикацией в 1987 году книги « О пастырской заботе о гомосексуалистах », в которой епископам предписывалось не предоставлять помещения для организаций, не поддерживающих официальное католическое учение о гомосексуализме, католические епископы в Атланте, Буффало, Бруклине, Пенсаколе и Ванкувере немедленно исключили достоинство глав, и «в течение нескольких месяцев организацию нигде не приветствовали на церковной собственности».

В 1981 году служение «Новые пути» провело свой первый национальный симпозиум по гомосексуализму и католической церкви, но архиепископ Джеймс Хики из Вашингтона, округ Колумбия, обратился к католическим епископам и общинам с просьбой не поддерживать это мероприятие. Несмотря на это, более пятидесяти католических групп одобрили программу.

1990-е годы

В 1996 году епископ Линкольна , Фабиан Браскьюиц , отлучил всех членов призыв к действиям в пределах своей епархии. Апелляция отделения Небраски была отклонена Конгрегацией епископов в 2006 году.

Движение « Радужный пояс» было основано в Австралии в 1998 году и активно действует в США, Англии и Австралии. Сам радужный кушак представляет собой полосу ткани цвета радуги, которую носят через левое плечо и надевают в начале мессы как символ сексуальности. В подходящее время участники подходят для причастия . В случае отказа они возвращаются на свою скамью и остаются стоять, но если Евхаристия принимается, они возвращаются на свою скамью и преклоняют колени традиционным способом. Католическая церковь учит, что Евхаристия является знаком единства, и что ее можно отрицать, когда ее принятие будет рассматриваться как акт разделения или демонстрация противостояния учению Церкви.

И Ньюджент, и Грэммик из служения «Новые пути» были формально дисциплинированы в 1999 году, когда Ватикан наложил пожизненный запрет на любую пастырскую работу с участием геев, заявив, что продвигаемые ими позиции «не точно передают ясное и постоянное учение католической церкви» и » вызвали смятение среди католиков ". Этот шаг сделал Наджента и Грамика «народными героями в либеральных кругах», где официальное учение считалось устаревшим и лишенным сострадания. Точно так же американские епископы Томас Гамблтон из Детройта и Мэтью Кларк из Рочестера, штат Нью-Йорк , были подвергнуты критике за их связь с служением New Ways и их «искажение» богословской концепции «примата совести» в качестве альтернативы учению. католической церкви.

2010-е

В 2013 году члены движения «Радужный пояс» в Иллинойсе планировали провести в соборе молебен за легализацию однополых браков - инициативу, которую епископ Спрингфилдский Папроцкий назвал кощунственной.

В 2018 г. Пол Калчик в Эйвондейле , Чикаго, сжег радужный флаг , который он назвал «пропагандой», после молитвы изгнания нечистой силы. Радужные облачения также были уничтожены. Первоначально флаг был вывешен у алтаря в 1991 году, чтобы приветствовать прихожан ЛГБТ. Однако Кальчик полагал, что его предшественники в приходе ошибочно пропагандировали «гей-образ жизни» и что кризис сексуального насилия в католической церкви был «определенно гейским делом». Кардинал Блазе Дж. Купич вмешался, но не смог остановить поджог.

2020-е

В октябре 2020 года выходит документальный фильм « Франческо» , в котором содержится интервью 2019 года, которое Папа Франциск дал мексиканской телекомпании Televisa , и показывает, как Папа одобряет однополые пары «convivencia civil» (на испанском языке); Это замечание, прозвучавшее позже в эфире фильма, было переведено в субтитры фильма как «гражданский союз». Это было подхвачено СМИ, поскольку Папа Франциск поддерживает однополый гражданский союз . Некоторые католические священники, говорящие по-испански, заявили, что перевод был неточным. Архиепископ Виктор Мануэль Фернандес из Ла - Плате , давний богословский советник Папы Франциска, защищал , что два выражения «союзные гражданского» и «Лей де атмосферы гармоничной совместной гражданской» часто используются как взаимозаменяемые в Аргентине , когда речь идет о законах, а также назначить гражданский союз .

Languages

In other projects