Коптская история - Coptic history

Коптская история является частью истории Египта, которая начинается с введения христианства в Египте в I веке нашей эры в римский период и охватывает историю коптов до наших дней. Многие из исторических предметов, связанных с коптским христианством , выставлены во многих музеях по всему миру, и большое количество находится в Коптском музее в Коптском Каире .

Апостольское основание

В Библии Египет упоминается как убежище, которое Святое Семейство искало во время бегства из Иудеи : «Когда он встал, ночью взял Младенца и Его мать и отправился в Египет, где находился там до смерти Ирода. Великий , дабы исполнилось сказанное Господом через пророка, сказавшего: из Египта Я призвал Сына Моего »( Матфея 2: 12-23).

Египетская церковь, которой сейчас более девятнадцати веков, считает себя объектом многих пророчеств Ветхого Завета . Исаия пророк в 19-й главе, стих 19 говорит: «В тот день будет жертвенник Господу посреди земли Египетской и памятник Господу у пределов ее».

Первыми христианами в Египте были в основном александрийские евреи, такие как Феофил , к которому Святой Лука Евангелист обращается во вступительной главе своего Евангелия . Когда Александрийская церковь была основана святым Марком во время правления римского императора Нерона , огромное множество коренных египтян (в отличие от греков или евреев ) приняли христианскую веру.

Христианство распространилось по Египту в течение полувека после прибытия святого Марка в Александрию, о чем свидетельствуют записи Нового Завета, найденные в Бахнасе , в Среднем Египте, которые датируются примерно 200 годом нашей эры, а также фрагмент Евангелия от Иоанна , написанный на коптском языке. , который был найден в Верхнем Египте и может быть датирован первой половиной 2 века. Во II веке христианство начало распространяться в сельской местности, и Священные Писания были переведены на местный язык, а именно коптский .

Катехетическая школа

Катехетическая школа Александрии - старейшая катехетическая школа в мире. Св. Иероним пишет, что Александрийская христианская школа была основана самим св. Марком . Около 190 г. н.э. под руководством ученого Пантанея Александрийская школа стала важным религиозным учебным заведением, где студентов преподавали такие ученые, как Афинагор , Климент , Дидим и коренной египтянин Ориген , считавшийся отцом богословия. и кто также был активен в области комментариев и сравнительных библейских исследований. Ориген написал более 6000 комментариев к Библии в дополнение к своей знаменитой Гексапле .

Многие ученые, такие как Иероним, посетили Александрийскую школу, чтобы обменяться идеями и напрямую пообщаться с ее учеными. Возможности этой школы не ограничивались богословскими предметами; Здесь также преподавались естественные науки, математика и гуманитарные науки. Здесь зародился метод комментариев в форме вопросов и ответов, а за 15 веков до Брайля слепые ученые использовали технику резьбы по дереву для чтения и письма.

Колыбель монашества и ее миссионерская деятельность

Многие египетские христиане ушли в пустыню в течение 3-го века и остались там, чтобы молиться, работать и посвятить свою жизнь уединению и поклонению Богу. Это было началом монашеского движения , которое было организовано Антонием Великим , Святым Павлом, первым в мире отшельником , Святым Макарием Великим и Святым Пахомием Кенобитом в IV веке.

Христианское монашество зародилось в Египте и способствовало формированию в Коптской православной церкви характера покорности, простоты и смирения, благодаря учениям и писаниям великих отцов пустынь Египта. К концу V века в египетской пустыне были сотни монастырей, тысячи келий и пещер. Многие из этих монастырей по сей день процветают и имеют новые призвания.

Все христианское монашество прямо или косвенно проистекает из египетского примера: Святой Василий Великий архиепископ Кесарии Каппадокийской, основатель и организатор монашеского движения в Малой Азии, посетил Египет около 357 года нашей эры, и его правление следует православным Церкви; Святой Иероним, который перевел Библию на латынь, прибыл в Египет по пути в Иерусалим около 400 г. н.э. и оставил подробности своих переживаний в своих письмах; Бенедикт основал Орден бенедиктинцев в VI веке по образцу Святого Пахомия, но в более строгой форме. Бесчисленные паломники посетили «отцов пустыни», чтобы подражать их духовной, дисциплинированной жизни.

Ремесла

Вышитый гобелен обнаружен в коптской гробнице в Верхнем Египте

Вышитый фрагмент гобелена был найден в коптской могиле в Верхнем Египте . Использовались два типа нитей, но сохранились только белые льняные нити, а красные шерстяные нити в основном испортились.

Миланский эдикт

Миланский эдикт , выданный римский император Константин I 313 г. отмечен конец анти христианства; впоследствии Константин узаконил христианство, что могло привести к упадку многих языческих практик, включая мумификацию в Египте.

Никейский совет

В 4 веке александрийский пресвитер по имени Арий начал богословский спор о природе Христа, который распространился по христианскому миру и теперь известен как арианство (не путать с нацистской идеологией арианства ). Вселенский Собор в Никее 325 г. был созван Константином под председательством святого Осии Кордовы и Санкт Александр Александрийский , чтобы разрешить спор , и в конце концов привело к формулировке Символа веры, также известный как Никейский символ веры . Символ веры, который сейчас произносится во всем христианском мире, был основан в основном на учении, выдвинутом человеком, который в конечном итоге стал святым Афанасием Александрийским , главным противником Ария.

Константинопольский собор

В 381 году нашей эры святой Тимофей I Александрийский председательствовал на втором Вселенском соборе, известном как Вселенский Константинопольский собор , который завершил Никейский символ веры этим подтверждением божественности Святого Духа :

«Мы верим в Святого Духа, Господа, Подателя жизни, Который исходит от Отца, которому поклоняются и прославляют вместе с Отцом и Сыном, Который говорил через Пророков и в Единую Святую, Католическую и Апостольскую Церковь. Мы исповедуем одно крещение во оставление грехов и ожидаем воскресения мертвых и жизни грядущего века, аминь ».

Эфесский собор

Коптская икона в коптском алтаре храма Гроба Господня , Иерусалим

Другой богословский спор в V веке возник по поводу учения Нестория , Патриарха Константинополя, который учил, что Бог Логос не был ипостоянно соединен с человеческой природой, а скорее обитал в человеке Иисусе. Как следствие этого, он отрицал название «Богородица» ( Богородица ) к Деве Марии , объявив ее вместо того, чтобы быть «Матери Христа» Christotokos .

Когда сообщения об этом достигли Апостольского престола святого Марка , папа святой Кирилл I Александрийский быстро принял меры, чтобы исправить это нарушение с помощью ортодоксии, потребовав от Нестория покаяния. Когда он этого не сделал, Александрийский синод собрался на экстренное заседание, и было достигнуто единодушное согласие. Папа Кирилл I Александрийский , поддерживаемый всем престолом, направил Несторию письмо, известное как «Третье послание святого Кирилла Несторию ». Это послание во многом опиралось на установленные святоотеческие конституции и содержало самую известную статью александрийского православия: «Двенадцать анафем святого Кирилла». В этих анафемах Кирилл отлучил от церкви всех, кто следовал учению Нестория. Например: «Всякий, кто осмелится лишить Пресвятой Богородицы титула Богородицы, - Анафема!» Однако Несторий все еще не покаялся, и это привело к созыву Первого Вселенского Собора в Эфесе (431 г.), на котором председательствовал Кирилл I Александрийский .

Первый Вселенский Собор в Ефесе подтвердил учение святого Афанасия и подтвердил титул Марии как « Матери Божией ». В нем также четко указано, что любой, кто разделяет Христа на две ипостаси, подвергается анафеме, поскольку Кирилл сказал, что существует «одна природа [и одна ипостась] для воплощенного Бога Слова» (Mia Physis tou Theou Logou Sesarkōmenē). Кроме того, введение в символ веры было сформулировано следующим образом:

«Величествуем Тебя, Матерь Истинного Света, и славим Тебя, святая и Богородица (Богородица), ибо Ты родила нам Спасителя мира. Слава Тебе, Владыка наш и Царь: Христос, гордость Всевышнего. Апостолы, венец мучеников, ликование праведников, стойкость церквей и прощение грехов. Проповедуем Святую Троицу в Едином Божестве: мы поклоняемся Ему, мы Его прославляем, Господи помилуй, Господи помилуй, Господи благослови нас, аминь ".

Халкидонский собор

Коптский собор Святого Марка в Александрии

Когда в 451 году император Маркиан попытался устранить разногласия в церкви, в ответ Папа Диоскор - папа Александрийский, который позже был изгнан, - заключался в том, что император не должен вмешиваться в дела церкви. Именно в Халкидоне император через имперских делегатов ввел суровые дисциплинарные меры в отношении папы Диоскора в ответ на его смелость.

Халкидонский , с точки зрения александрийской христологии, отклонился от утвержденной Cyrillian терминологии и заявил , что Христос был один ипостасью в двух природах. Однако в Никейско-Константинопольском Символе веры «Христос был зачат от Святого Духа и Девы Марии», таким образом, основание определения согласно нехалкидонским сторонникам, согласно христологии Кирилла Александрийского, является действительным.

С точки зрения христологии, восточные православные (не Chalcedonians) понимание того , что Христос «Один Природа-Логос воплощенный» в полной человечности и полной божественности. Халкидонцы понимают, что Христос признается в двух естествах: полной человечности и полной божественности. Восточное православие утверждает, что такая формулировка ничем не отличается от того, чему учат несториане . Это доктринальное восприятие, которое делает очевидное отличие восточных православных от восточных православных.

Выводы совета были отвергнуты многими христианами на окраинах Византийской империи , включая египтян , сирийцев , армян и других.

С этого момента в Александрии будет два патриарха: нехалкидонский коренной египетский, ныне известный как Коптский Папа Александрии и Патриарх всей Африки на Святом Апостольском Престоле Святого Марка и « Мелкит » или Императорский Патриарх. теперь известен как греческий православный папа Александрии и патриарх всея Африки.

Почти все египетское население отвергло условия Халкидонского собора и осталось верным исконной египетской церкви (ныне известной как Коптская православная церковь Александрии). Те, кто поддерживал халкидонское определение, оставались в общении с другими ведущими церквями Рима и Константинополя . Нехалкидонская партия превратилась в то, что сегодня называют Восточной Православной Церковью .

Коптская православная церковь считает себя побывав непонятым в Совете Халкидон. В Церкви существовало мнение, согласно которому, возможно, Собор правильно понимал Александрийскую Церковь, но хотел ограничить существующую власть Александрийского Иерарха, особенно после событий, произошедших несколькими годами ранее в Константинополе от Папы Феофила Александрийского к Патриарху. Иоанна Златоуста и неудачные явки на Второй Эфесский собор в 449 году нашей эры, где Евтих ввел в заблуждение Папу Диоскора и собор, исповедуя православную веру в письменной форме, а затем отказавшись от нее после Собора, что, в свою очередь, расстроило Рим, особенно Присланный фолиант на заседаниях Совета не читался.

Что еще хуже, Фолиант Папы Льва Римского, согласно Александрийской школе теологии, особенно в отношении определения христологии, находился под влиянием несторианских еретических учений. Таким образом, из-за вышеупомянутого, особенно в последовательных последовательностях событий, иерархи Александрии считались обладающими слишком большой властью с одной стороны, а с другой стороны, из-за конфликта школ теологии, тупиковой ситуацией. должен был быть и был козел отпущения, то есть папа Disocoros.

Анафемизируя Папу Льва, из-за тона и содержания его Фолианта, согласно представлению Александрийского богословия, Папа Дискорос был признан виновным в этом без надлежащей правовой процедуры, другими словами, Фолиант Льва не был предметом ереси в первое место, но это был вопрос о причинах того, почему он не был ни признан, ни прочитан на Втором Эфесском соборе в 449 году нашей эры. Важно отметить, что папа Диоскор Александрийский никогда не считался еретиком канонами собора.

Копты также считают, что Папе Александрийскому насильно не разрешили присутствовать на третьем собрании собора, из которого он был изгнан, по-видимому, в результате заговора, разработанного римскими делегатами.

До нынешней позитивной эпохи восточных и восточных православных диалогов халкидонцы иногда называли нехалкидонцев « монофизитами », хотя Коптская православная церковь на самом деле считает монофизитство ересью. В свою очередь, халкидонское учение стало известно как « диофизит ».

Термин, который приближается к коптскому православию, - миафизит , который относится к единой природе Христа, как человеческой, так и божественной, неделимо объединенной в воплощенном Логосе. Коптская Православная Церковь Александрии считает, что Христос совершенен в Своей Божественности, и Он совершенен в Своей человечности, но Его Божественность и Его человечество были объединены в одной природе, называемой «природой воплощенного слова», что было подтверждено Святым Кириллом. Александрии .

Копты, таким образом, верят в две природы, «человеческую» и «божественную», которые объединены в одну ипостась «без смешения, без смешения и без изменения». Эти две натуры «не разошлись ни на мгновение, ни на мгновение ока» (Коптская литургия святого Василия Кесарийского).

От Халкидона до арабского вторжения в Египет

Копты пострадали под властью Византийской Восточной Римской империи . В мелькитских Патриархи, назначаемые императорами как обоих духовных лидеров и гражданских губернаторов, уничтожали египетскую население которого они считали еретиками. Многие египтяне были замучены и замучены, чтобы принять условия Халкидона, но египтяне остались верны вере своих отцов и кириллианскому взгляду на христологию . Одним из самых известных египетских святых того периода является Святой Самуил Исповедник .

Арабо-мусульманское завоевание Египта

Арабское мусульманское завоевание Египта произошло в 639 году. Несмотря на политические потрясения, по оценкам историков, большинство египетского населения оставалось христианами где-то между 9-м и серединой 14-го века.

Во время и после правления фатимидского халифа Аль-Хакима би-Амр Аллаха (годы правления 996–1021 гг.) Происходили серьезные преследования, а копты были убиты во время правления мамлюков . Признание арабского языка как литургического произошло во времена папы Александрийского Гавриила ибн-Тураика .

Во время исламского правления копты были обязаны платить специальный налог, называемый джизья , в обмен на защиту от халифата, поскольку немусульманам не разрешалось служить в армии. Уплата налога джизья также означала, что копты должны были носить специальную одежду, чтобы отличать их от мусульман, и что они могли практиковать свои собственные коптские законы, исключая шариатские суды. Этот налог был отменен в 1855 году при Саид-паше .

С 19 века до революции 1952 года

Положение коптов начало улучшаться в начале 19 века при стабильности и терпимости династии Мухаммеда Али . Коптская община перестала рассматриваться государством как административная единица, и к 1855 году налог Джизья был отменен. Вскоре после этого христиане начали служить в египетской армии. 1919 революции в Египте, первый показ египетской идентичности относительно его однородности современного общества Египта как с его мусульманским и христианскими компонентами произошел.

Коптские историки

На протяжении веков многие коптские историки записывали историю коптов и коптской церкви. Наиболее известными из этих коптских историков являются:

Известные некоптские историки включают:

Смотрите также

Рекомендации