История евреев и крестовых походов - History of the Jews and the Crusades
| Часть серии по |
| Евреи и иудаизм |
|---|
 |
История евреев и крестовых походов стала частью истории антисемитизма для евреев в средних веках . Призыв к Первому крестовому походу вызвал новые преследования евреев, которые будут продолжаться веками.
Задний план
Во время Первого крестового похода процветающие общины на Рейне и Дунае подверглись нападению крестоносцев, но многие были спасены благодаря усилиям папства (см. Немецкий крестовый поход, 1096 ). Во время Второго крестового похода (1147 г.) евреи во Франции особенно пострадали. Филипп Август относился к ним с исключительной строгостью во время Третьего крестового похода (1188 г.). Евреи также подвергались нападениям крестовых походов пастухов 1251 и 1320 годов .
Атакам противостояли местные епископы, которые в то время широко осуждались как нарушение цели крестовых походов, которая не была направлена против евреев. Однако преступники в большинстве своем избежали наказания. Кроме того, социальное положение евреев в Западной Европе заметно ухудшилось, а правовые ограничения усилились во время и после крестовых походов. Они подготовили почву для антиеврейского законодательства Папы Иннокентия III . Крестовые походы привели к столетиям сильного недоброжелательства с обеих сторон и, следовательно, стали поворотным моментом в отношениях между евреями и христианами.
Первый крестовый поход
Защита на Святой Земле
Евреи практически в одиночку защищали Хайфу от крестоносцев, продержавшись в осажденном городе целый месяц (июнь – июль 1099 г.) в ожесточенных боях. В то время, спустя целую тысячу лет после падения еврейского государства, по всей стране существовали еврейские общины. Пятьдесят из них известны, включая Иерусалим , Тверию , Рамле , Ашкелон , Кесарию .i
Иерусалимская война
Евреи сражались бок о бок с мусульманскими солдатами, чтобы защитить Иерусалим от крестоносцев. Профессор Университета Сент-Луиса Томас Ф. Мэдден , автор книги «Краткая история крестовых походов» , утверждает, что «еврейские защитники» города знали правила ведения войны и отступили в свою синагогу, чтобы «приготовиться к смерти», поскольку крестоносцы прорвались наружу. стены. Согласно мусульманской хронике Ибн аль-Каланиси , «евреи собрались в своей синагоге, и франки сожгли ее над своими головами». Один современный источник даже утверждает, что крестоносцы «[кружили] над кричащим, истерзанным пламенем человечеством, поющим« Христос, мы Тебя обожаем! »С высоко поднятыми крестами крестоносцев». Однако современные еврейские сообщения не подтверждают сообщение о том, что евреи действительно находились внутри синагоги, когда она была подожжена. Это письмо было обнаружено в коллекции Каира Генизы в 1975 году историком Шеломо Дов Гойтейном . Историки считают, что он был написан всего через две недели после осады, что делает его «самым ранним описанием завоевания на любом языке». Однако источники сходятся во мнении, что синагога была сожжена во время осады.
Выкуп
После осады евреев, захваченных с Купола Скалы , вместе с местными христианами заставили очистить город от убитых. Танкред взял некоторых евреев в качестве военнопленных и депортировал их в Апулию на юге Италии. Некоторые из этих евреев не добрались до конечного пункта назначения, поскольку «многие из них […] были […] брошены в море или обезглавлены по дороге». Раймонд Тулузский выкупил многих евреев и их священные книги (включая Кодекс Алеппо ) . Община караимских евреев Ашкелона (Аскалон) обратилась к своим единоверцам в Александрии, чтобы сначала заплатить за священные книги, а затем в течение нескольких месяцев спасали карманы евреев. Все, что можно было выкупить, были освобождены к лету 1100 года. Те немногие, кого не удалось спасти, были либо обращены в христианство, либо убиты.
Попытки защиты христиан в западном христианском мире
До Первого крестового похода существует множество свидетельств сотрудничества между христианами и евреями. Имело место не только экономическое сотрудничество: евреи участвовали в нескольких отраслях, таких как торговля, чеканка и финансовые консультации, но евреи и христиане также общались друг с другом, даже посещая свадьбы и похороны друг друга.
Когда начались крестовые походы, многим евреям грозила опасность быть убитыми. Есть документальные свидетельства того, как по мере того, как крестовые походы распространялись и доходили до разных городов, христиане встали и пытались защитить соседних евреев. В немецком городе Трире местный епископ попытался защитить евреев. Однако епископ был еще новичком в городе и не имел политической власти, необходимой для объединения города. Перед лицом нападения крестоносцев местный епископ отказался от своей попытки спасти евреев и сказал им, что «вы не можете спастись - ваш Бог не желает спасти вас сейчас, как он это делал раньше. Взгляните на эту большую толпу, которая стоит перед воротами дворца », а также заставляет их выбирать между преобразованием и удалением из своего дворца.
В других немецких городах был аналогичный опыт, в некоторых городах, таких как Майнц, местные бюргеры сражались против наступающих крестоносцев. Другой немецкий город, Кельн, спрятал всех местных евреев среди своих христианских соседей во время еврейского праздника Шавуот, проведя остаток праздника с христианскими знакомыми.
Литература еврейского крестового похода
Конец крестовых походов принес с собой множество рассказов как из еврейских, так и из христианских источников. Среди наиболее известных еврейских рассказов - хроники Соломона Бара Симсона и раввина Элиэзера бар Натана , «Рассказ о старых гонениях» анонимного Майнца и «Сефер Зехира», или «Книга памяти» раввина Эфраима из Бонна .
Хроники Соломона Бар Симсона (1140 г.) в основном представляют собой записи о том, что происходило в период Первого крестового похода. Бар Симсон более точно описывает мученичество общин, чем редкое обращение людей. Широко признано, что Бар Симсон действительно существовал, но трудно сказать, кто написал Хроники и с какой целью.
Хроники рабби Элиэзера бар Натана (середина XII века), как известно, написаны человеком по имени рабби Элиэзер бар Натан, который был очень популярен в свое время благодаря своим сочинениям. Считается, что большую часть своей информации он позаимствовал у Бара Симсона, поскольку большая часть информации остается неизменной. Его произведения здесь чрезвычайно эмоциональны и в некотором смысле приобретают более апокалиптический тон. Из этой хроники вытекает определенное ощущение личного опыта, опыта смерти и страданий в его сообществе и других. Эта летопись была чрезвычайно популярна в то время, так как о ней было написано несколько рукописей во множестве мест.
Повествование о старых гонениях (14 век), как следует из отсутствия имени автора, принадлежит неизвестному автору. Основное внимание в этом повествовании уделяется Майнцу , и в нем представлена очень реалистичная позиция по отношению к крестовым походам. В нем рассказывается о самоуспокоенности рейнских евреев, о реакции евреев Майнца на новости о других общинах, павших перед крестоносцами, и об их обращении к церкви, чтобы защитить их, только чтобы найти там еще большее отчаяние. Он также приносит некоторую информацию из позднего средневековья о том, что евреи были связаны с отравлением колодцев .
У Сефера Зехира (конец 1160-х, начало-середина 1170-х) есть очень известный писатель, раввин Ефрем, который был известным литургом своего времени. Ему было 13 лет во время Второго крестового похода, и он считается очевидцем многих событий, произошедших в то время. Это сочинение само по себе было довольно популярным и состоит из серии стихов, в которых горечь страданий евреев выражается через метафоры и отсылки к басням. Его рассказы, несмотря на их очень эмоциональную привлекательность, подтверждаются другими сочинениями того времени и, как правило, не так искажены, как две хроники.
Подробности этих повествований можно найти в нескольких вторичных исторических источниках, в том числе в книгах Роберта Чазана « Бог, человечество и история» и « Евреи и крестовые походы» Шломо Эйдельберга , каждый из которых дает основу для повествований и обсуждает их влияние на европейское еврейство и христианство. .
Роберт Хазан в 1096 году: Первый крестовый поход и евреи подробно описывает изменения, произошедшие в еврейско-христианских отношениях в результате Первого крестового похода. Он сосредотачивается на том, действительно ли крестовые походы оказали заметное влияние на евреев того времени и в будущем, указывая на то, что в преследованиях для них не было ничего нового, но также он говорит о важности того, чтобы они были четко выделены в европейском сообществе. крестовыми походами. Они больше не были его частью в какой-либо значительной степени, а скорее представлялись частью «других», какими уже были многие в Европе, такие как атеисты и язычники.
Все христианские источники информации об общих чувствах после Первого крестового похода сосредоточены на приобретении Иерусалима. Вильгельм Тирский , Фульхер Шартрский , Венецианский договор , Путешествие Сэвульфа и Путеводитель Иоанна Вюрцбургского « Путеводитель паломников» подробно описывают Иерусалим, но почти ничего не говорят о Европе и евреях. Однако в разгар Первого крестового похода было несколько христианских документов о нападениях крестоносцев на еврейские общины и их основе. Одним из таких документов является Альберт Ахенский о Народном крестовом походе , в котором основное внимание уделяется несанкционированным, неорганизованным крестовым походам крестьян, которые имели место вместе с организованными крестовыми походами, которые продолжались для взятия Иерусалима. В нем рассказывается о личном опыте Ахена, который участвовал в одном из этих крестовых походов крестьян, и рассказывается о резне нескольких групп евреев. Он описывает это как «суд Господень» или «какое-то заблуждение», а убийства - как не только неизбирательные, но и без исключения. Его отчет также показывает, что Церковь мало что могла сделать в своих попытках предотвратить эти массовые убийства.
Однако большая часть христианских писаний того времени была сосредоточена на попытках добраться до Иерусалима, хотя в некоторых отчетах говорится о недоверии крестоносцев к Византийской империи , что показывает некоторые причины Четвертого крестового похода и разграбления. Константинополя. Книга « Деяния франков» , автор которой неизвестен, является таким рассказом и имеет явную предвзятость против византийцев. Многие из сочинений о более поздних крестовых походах продолжают сосредотачиваться и на Иерусалиме, вплоть до конца крестовых походов, когда Иерусалим перестает быть их центром внимания и возвращается к стабильности в Европе.
Многие из вторичных источников по этому периоду времени ставят под вопрос, насколько важным было влияние крестовых походов как на еврейскую, так и на христианскую общины. Роберт Чазан считает, что в конечном итоге эффект был минимальным - обе культуры во многом привыкли к преследованию, которое разыгрывалось, и что это был всего лишь еще один шаг. Р. И. Мур в своей книге «Формирование преследующего общества» утверждает, что влияние на христиан было огромным, поскольку все их общество испытывало чувство потребности в отделении от своих еврейских соседей, что позволило им продолжать преследования в будущем. Иван Г. Маркус в своей статье «Культура раннего ашкеназа» утверждает, что евреи отдалились от христианской общины физически, умственно и духовно из-за явной жестокости и шокирующего характера крестовых походов. Все это и многое другое дает разные мнения о результатах крестовых походов, но все согласны с тем, что крестовые походы вызвали разделение между двумя религиями.