История евреев в Бродах - History of the Jews in Brody

Старинная открытка с изображением Бродов 1898 года (во время правления Австро-Венгрии ) - в то время преимущественно еврейского города.

Еврейская община Броуди (район города в Львовской области на западе Украины ) был один из старейших и наиболее известных еврейских общин в западной части Украины (и ранее в австрийской империи / Польше до 1939 года). Еврейская община Бродов погибла во время Холокоста в 1942–1943 годах, и сегодня ее больше нет. В 19 веке Броды был вторым по величине городом Восточной Галиции (после Львова (Лемберга)) с самой высокой долей еврейского населения (88%) среди городов Восточной Европы.

«Город, в котором соединены мудрость и богатство, Тора и понимание, торговля и вера». Нахман Крохмаль в письме Исааку Эртеру

Важность еврейской общины Бродов

Пограничный переход между Австрийской и Российской империями в Бродах в 1905 году.

Когда говорят о какой-либо крупной современной научной или историографической деятельности в Восточной Галичине, которая началась с движения Хаскала в этой области, такая деятельность связана с тремя исключительными центрами галицкого Просвещения, а именно: Львов, Тернополь и Броды. Сегодня это малозначительный западноукраинский город, административный центр Бродовского района на северо-восточной окраине Львовской области. В Западной Украине мало городов с такой драматичной и сложной еврейской историей, как в случае с Бродами. Долгое время Броды были одним из крупнейших торговых центров Австро-Венгерской империи . На континенте его справедливо называли Триестом . Город был известен еще с 12 века и вскоре был почти полностью заселен евреями. Из-за последнего факта он стал известен как галицкий Иерусалим . Во время австрийского владычества в Галиции северо-восточная окраина империи проходила всего в нескольких километрах от Бродов. Это была граница двух величайших восточноевропейских империй того времени, Австрийской и Российской, и Броды по счастливой случайности или неудаче истории оказались зажаты между двумя границами. По несчастью, из-за своего приграничного расположения он был дважды полностью разрушен: сначала во время Первой мировой войны, а затем в 1944 году. К счастью, город получил большую коммерческую выгоду и привилегии, будучи пограничным городом. Благодаря своему расположению в 1779 году Броды получил статус «вольного города» и мог торговать со всеми европейскими странами. Стоит отметить, что в 18 веке торговый оборот города Броды превышал оборот всей Галицкой губернии вместе взятой. В 19 веке это был второй по величине город на территории Галиции после Лемберга. Его «городом-побратимом» на российской стороне границы был Радивилов, всего в 9 км к востоку от Бродов. Радивилов выполнял ту же функцию, что и Броды на российской стороне границы.

В отличие от других частей Восточной Галиции , не только в городе Броды, но и в деревнях вокруг него проживала значительная часть евреев. Даже отдаленный крошечный лесной поселок Станиславчик в 15 км к северо-востоку от города, окруженный шипованными плантациями, может похвастаться еврейским наследием, и в нем проживало много евреев, скорее всего, переехавших туда из Бродов. Старое заброшенное еврейское кладбище в Станиславчике свидетельствует о ярком еврейском прошлом.

Австрийские власти ассоциировали просвещенных евреев как таковых со свободным городом Броды. Губернатор Галиции метко заметил, что в Галичине есть православные , хасиды и караимы , но просвещенных евреев можно встретить только в Бродах. Броды был вторым по величине городом (после Лемберга ) в Восточной Галисии с самой большой долей еврейского населения, возможно, среди всех районных городов Европы (88%). Броды выделяются как еврейский культурный и экономический центр в этом районе, «символ». Броды были городом, не облагаемым налогом, во время раннего австрийского правления, что способствовало его коммерческому статусу в центральном торговом центре Восточной Галиции (связывающем его с крупными европейскими торговыми центрами, такими как Лейпциг ). Его международные коммерческие связи способствовали привлечению новых идей, иностранной культуры, просвещения, что сделало Броды интеллектуальным центром. В Европе было не так много городов с почти исключительно еврейским населением, за исключением Бродов и до некоторой степени Бердичева в русской Украине и Салоников в Греции. В 1827 году из общего числа 11 718 еврейских купцов и лавочников во всей Галиции 1134 (около 10%) находились в Бродах. В том же году в Бродах было 36 еврейских брокеров и 9 еврейских банкиров. Евреи владели 163 (93%) крупными торгово-промышленными предприятиями в Бродах (всего 175).

Ранняя еврейская история Бродов

Традиционная одежда галицких евреев (район Бродов). Открытка 1821 года.

В « Толдот Иегудей Броды» («История евреев Бродов») Натан-Михаэль Гелбер ошибался, говоря, что город был основан Станиславом Жолкевским в 1584 году. Хотя Жолкевский действительно получил разрешение от польского короля Стефана Батория на создание центра в соответствии с законами Магдебурга. в Бродах. Броды как поселение впервые упоминаются в средневековом «Учении Владимира Мономаха детям», великого князя Черниговского и Киевского . Источник отмечает, что Броды дважды служили местом встречи черниговского князя Владимира II Мономаха и волынского князя святого Ярополка Изяславича . Эти события произошли в 1084 и 1086 годах, и предшествующая дата формально фигурирует как начало истории Бродов в местной историографии. Натан Гелбер пишет также, что Броды изначально были городом под названием «Любешув». Последнее утверждение тоже нужно исправить. Назвать Броды Любичем было неудачной попыткой того же Станислава Жолкевского, который использовал «Любич» на гербе своей семьи. Новое название не прижилось, и уже в документах 1590-х годов город фигурирует как Броды. В 1648 году, во время Хмельницкой резни в Польше, в Бродах проживало 400 еврейских семей, что было довольно значительным числом евреев для польского города того периода. До 1664 г. Броды были « субкагалом » Львова, то есть находились в ведении Львовской еврейской общины. С 17 века Броды стали важным центром еврейской торговли (особенно конных ярмарок) и ремесленников. В 1756 г. в Бродах проживал 7191 еврей, а в 1880 г. их число достигло 14 718 человек (из 19 977 жителей города). Среди шести крупнейших еврейских коммерческих фирм Бродов в 1849 г. были М. Натансон с 40 000 флоринов в столице, Йидл Натансон и Ниренштейн с 30 000 флоринов каждая.

Хасидизм в Бродах

Старая крепостная синагога Бродов. Историческая довоенная открытка.

Помимо своего коммерческого значения, город имел большое талмудическое и научное значение, где талмудисты и хасиды боролись и сосуществовали. Знаменитые мудрецы Броды Клоиза были «львами и тиграми в Торе и в благочестии».

Примерно в 1720 году здесь жил основатель хасидизма Баал Шем Тов . Дубнов ярко описывает фазу Бродов в биографической истории Бешта. Баал Шем Тов прибыл в Броды в возрасте 20 лет, когда его религиозное мировоззрение формировалось, но еще до того, как он стал известен на всех западноукраинских землях. Дубнов утверждает, что Бешт поселился в каком-то селе у Бродов. Он занимался профессией меламеда, учителя юношества. Поскольку он не был хорошо обучен Талмуду, Симон Дубнов предполагает, что он был учителем начального уровня, обучая детей молитве, чтению и переводу Торы . Несмотря на свое незначительное положение, вскоре он заслужил уважение и известность в Бродах. Его честность, не страстный кроткий характер, скромность и жизненная мудрость привлекали внимание окружающих простых людей, направлявшихся к нему за консультациями и советом суда. Так случилось, что среди просителей был Ефрем Кутовер , отец Бродов раввин Гершон Кутовер . Искатель был так доволен решением Бешта по его делу, что, узнав его поближе и узнав, что он вдовец, он предложил ему жениться на его разведенной дочери.

Шевхей ха-Бешт прямо упоминает о существовании хасидского круга до-Бештской эпохи в Бродах. Источник упоминает Броды как место, где Бешт впервые был назначен раввином местных хасидов: «... монастырь великих хасидов-пиетистов в этом городе Броды ... который сделал его своим раввином». Хотя первый Бешт был отвергнут каббалистическим братством Броуди, так как он не соответствовал традиционным критериям, которые следует принять. Но в итоге благодаря своей харизме он снискал уважение товарищей. Бешт очень уважал этих «великих хасидов» из круга Бродов, и кажется вполне вероятным, что Баалшем намеревался организовать подобное собственное сообщество или хотел объединиться с братством типа Бродов.

Однако позже супружеская пара была изгнана из Бродов, поселившись в Кутах , примерно в 100 км к югу, в предгорьях Карпат . Однако каббалистическое содружество Бродов не действовало в социальном масштабе. Это был замкнутый круг пиетистов, которые собирались в Броди Учебном зале, основанном около 1736 года, и не распространяли свою деятельность дальше этого.

«Запрет хасидизма» (1772 г.) еврейской общиной Бродов

Когда благодаря Бешту , то хасидизм начал принимать форму крупномасштабного социального явления, в 1772 году то же Броудите Сообщество издало знаменитый резкий запрет против своего собственного «сына и потомства» Бешта и «болезнь заражены» хасиды со странным исключением позволяя молитва в лурианском обряде. Гершон Кутовер (уроженец Бродов, секретарь Баал Шем Това и его зять, который позже поселился в Палестине ) был здесь, чтобы защитить своего нанимателя, когда мудрецы Броуди готовились анатематизировать его, что они и сделали. Запрет Бродов в 1772 году охватывал большое количество хасидских практик, в том числе хасидскую шехиту (резню по Талмуду, запрещенную заточенными ножами шехита / гешлифеине), которые раздражали Миснагдим . Бан Броуди справедливо предсказал влияние движения в Галиции. Прокламация включена в брошюру « Замир арисим ве-харевот сурим» . Бродиты выразили обеспокоенность тем, что новая ересь может привести к катастрофе для всего польского еврейства, дискредитируя имя Бога, точно так же, как это сделали франкисты и саббатеи . Мудрецы Броуди опасались, что секта была особенно опасной, поскольку после роспуска Великого Совета Четырех Земель у нее не было высокого авторитета, который мог бы вмешиваться . Заявление Бродов вызвало большой фурор у цадиков, узнав о нем, которые, в свою очередь, еще более активизировались в борьбе за верующего как его причину.

Движение Хаскала в Бродах

Броды играл ведущую роль в галицком движении Хаскала. Учитель Моисея Мендельсона Исраэль бен Моисей Ха-Леви из Замосца Лефина (который родился в Бибрке Львовской области) выбрал Броды в качестве своего последнего места жительства , где он умер в апреле 1772 года. Исраэль Лефин провел часть своей жизни в Берлине, где он учил Мендельсона, обучал его математике и которому он передал свою любовь к философии . Однако пребывание Израиля в Берлине было недолгим. Гонения со стороны ортодоксальных раввинов вынудили его искать другой дом, и он вернулся на галицкие земли, поселившись в Бродах, где жил в крайней нищете. Исраэль Лефин был выдающимся еврейским астрономом, автором книги « Неза Исраэль» , посвященной астрономическим и геометрическим отрывкам как в Талмуде (опубликованном во Франкфурте-на-Одере в 1741 году), так и в « Аруббот ха-Шамаим» , трактатах по древней и современной астрономии . В своих мемуарах Авром Бер Готлобер наглядно показывает, какое значение имел Броди для распространения идей Просвещения в России и на Украине:

Евреи, жившие в больших галицких городах, были первыми, кто был просвещен светом мудрости RaMbeMaN [аббревиатура Моисея Мендельсона ] и его последователей. За счет своих путешествий они путешествовали по разным городам России и в то же время приносили с собой пряности своего просвещения и знаний ... В этом отношении особенно выделялся Броды, будучи городом ученых и маскилимов, которые имели обыкновение вести дела в основном с Россия. Куда бы ни приходил купец из Бродов, он будоражил молодежь своей прекрасной речью - глаза открывались ... и они брались за образование ...

Среди маскилимов, живших в Бродах в XIX веке, мы находим Дов Бер Блуменфельда , Исаака Эртера и Джошуа Хешеля Шорра . Последний издавал в Бродах периодический журнал He-Halutz (Пионер) в 1852–1889 гг. Адольф Стэнд , президент галицких сионистов, был избран в австрийский парламент от округа Броды в 1907 году. Однако в 1911 году он был вынужден оставить свой депутатский мандат из-за политических интриг, инициированных ассимиляционистом Генрихом Колишером  [ де ] .

Из-за очень коммерческого и интернационализированного характера еврейской общины Бродов это был один из самых германизированных городов Галиции. В мае 1784 года в Бродах была открыта первая немецко-еврейская нормальная школа в стиле Иосифинии. В 1815 году было основано первое еврейское реальное училище с немецким языком обучения в качестве основного.

В Бродах находилась знаменитая Королевская гимназия архипринца Рудольфа (сегодня это гимназия Бродов), которую когда-то посещал известный еврейский писатель Джозеф Рот . Макс Ландау  [ де ] также преподавал там, а Рот был его учеником. Современный памятник рядом со школой увековечивает память нескольких выдающихся личностей, которые здесь учились. Он оформлен в виде радуги головных фигур, связанных с заведением. Наряду с скульптурой Рота, он включает в себя скульптуры трех выдающихся деятелей украинской культуры: художника Труша , фольклориста Роздольского , ученого Щурата и писателя Тюдора .

Проблема национальной идентичности бродовских евреев: «Дело бродовской школы» 1880-х гг.

Проблема еврейской национальной идентичности, проблема еврейского национального языка и их признание в правовой системе монархии Габсбургов нашла отражение в деле Бродовской школы и судебном споре 1880 года. С 1867 года австрийская монархия признала равный статус всех национальностей и языков, используемых в большое многокультурное государство. Девятнадцатый параграф новой австро-венгерской конституции (от 21 декабря 1867 г.) должен был гарантировать равные национальные права для всех этнических групп в империи. В Бродах, где более населения составляли евреи (из примерно 20 000 жителей), была только одна государственная школа с преподаванием на немецком языке и две школы с преподаванием на польском языке. Галицкий областной школьный совет ( Landesschulrat ) во Львове разрешил открытие еще двух школ, однако отказался от желания городской коммуны Броды иметь немецкий язык для преподавания в этих новых школах. Совет был только согласен позволить им быть на польском языке. В конце концов, в 1880 году городская коммуна Броды подала апелляцию с жалобой в Государственный суд (Reichsgericht) в Вене после безуспешных попыток отстоять свои претензии в Галицком Landeschulrat и Министерстве религии и науки. В Государственном трибунале коммуну Броды представлял доктор Генрих Жак  [ де ] (1831–1894), опубликовавший меморандум о положении евреев в Австрии в 1859 году. Судьей трибунала в деле Броди была Хе фон Глунек  [ де ] (1807 г.) –1894), который пришел к выводу, что права коммуны города Броды, гарантированные 19 параграфом конституции, были нарушены, с чем согласились и все остальные члены правления. Министерство образования рассматривало израильтян Бродов как не принадлежащих к немецкой национальности (вопреки взглядам самой коммуны Броды), в то время как израильтяне из Бродов и Галиции не хотели признавать себя ни польской, ни украинской национальностью. По словам Хе, евреи Броды не могли использовать «гарантированные конституционные права в отношении национальности и языка», а также представлять себя отдельной еврейской этнической группой, отличной от всех других австрийских меньшинств, на что Хе отказалась указать на несколько предыдущих запретов на использование иврита. в административной жизни и непризнание «еврейского племени» австрийским законодательным органом. Пергин фон Пуршка , придворный советник и член Высшего трибунала ( Oberster Gerichtshof ) считал, что «евреи присоединились только к языковому племени (Sprachenstamm)». Хотя последний термин не был вербумом легального безразличия австрийского законодательного органа к термину, определяющему целую группу - Volkstamm . Два других члена правления (доктор Антон Ринтелен и граф Эдмунд Хартиг ) предложили ограничить обсуждение тем фактом, что «евреи Бродов говорят по-немецки, и все другие вопросы следует отложить в сторону». Так было решено в громком судебном процессе, выигранном бродовцами.

Броды - еврейский Иерусалим Австрийской империи

Рыночная площадь Бродов (по- польски Рынек ) в 1904 году

Название города Броды происходит от украинского слова «брид», что означает « брод » (нем. Furt ), переходящего во множественном числе в «броды», то есть «броды». Пересекая заболоченный брод по дороге в город, задаешься вопросом, как могло произойти то, что называют «Иерусалимом», в такой плоской и заболоченной, заросшей сосновым лесом «москитной зоне». Что могло привлечь евреев сюда, в «броды»? Ответ бесспорен - коммерция и торговля. Краттер , современник Иосифа II , отмечает в своей книге «Briefe über den jetztigen Zustand Galiziens», что Броды - первый и почти единственный торговый город, где в руках евреев сосредоточены крупные предприятия, за исключением нескольких немецких торговых и банковских домов.

Иерусалимская ассоциация Броди - не настоящее изобретение. Традиция приписывает эту аналогию императору Иосифу II, который посетил Броды в 1774 году и предположительно сказал, что теперь ясно, почему меня назначили королем Иерусалима (один из титулов австрийских императоров). Пребывание Джозефа в Бродах имело серьезные последствия. В 1778 году он издает указ, согласно которому Броды становятся вольным городом. Это событие быстро отразилось на развитии и жизни города, ознаменовав новую эру, продлившуюся 100 лет во всех отношениях. Еще в 1774 году Иосиф II освободил жителей Бродов от всех налогов при условии восстановления старых домов и возведения новых. Рыночную площадь окружали новые каменные дома с подвалами для хранения вещей.

Многие еврейские историки, такие как Симон Дубнов (в «Истории хасидизма» ), Рафаэль Малер (в « Хасидизме и еврейском просвещении» ), часто направляют себя и касаются Броди, вольно или невольно, поскольку Броди на самом деле был еврейским центром, одним из важнейшие «кирпичи» в галицкой и австрийской еврейской истории. И любой историк, занимающийся серьезным изучением еврейского прошлого в Галиции, должен обратить свое внимание на один из основных еврейских исторических кластеров в этом районе, а именно на Броды.

Экономические условия местного еврейства и иммиграция в Америку после 1879 г.

Новое еврейское кладбище в Бродах насчитывает ок. 20000 еврейских захоронений.

Культурное развитие галицких евреев было напрямую связано с международной торговлей, поскольку большая часть Восточной Галиции была экономически бедной крестьянской деревней. Известный российский еврейский журналист и писатель Соломон Анский, который после огромных усилий посетил Восточную Галичину, чтобы узнать о положении дел местных евреев во время начала Первой мировой войны, дает тонко убедительное и очень точное описание земли, которая является достойно процитировать:

Галиция - один из самых бедных регионов Центральной Европы, если не самый бедный. У него мало природных ресурсов, мало месторождений полезных ископаемых. Почва не особо плодородная; методы земледелия примитивны, а урожаи скудны. Глубоко укоренившиеся галичане, особенно русины (то есть украинцы ) в восточной части малообразованы и живут грубо; они более отсталые, чем русский мужик . Все это, конечно, повлияло на экономическое положение галицких евреев , которых до войны насчитывалось от 900 000 до 1 миллиона человек. Даже евреи в Австрийской империи пользуются равными правами, имеют равный доступ ко всем профессиям и государственным должностям, евреи в Галиции очень бедны и бесхитростны. Это подтверждается двумя наборами статистических данных: в Галиции самый высокий уровень смертности среди евреев и самый высокий уровень иммиграции в Америку.

Упадок Бродов начался в 1879 году, когда город утратил свои права вольного торгового города. В 1880 г. в городе проживало 15 316 евреев, что составляло 76,3% от общей численности населения. Только за 11 лет еврейское население сократилось до 12 751 в 1890 году.

Упоминая иммиграцию галицких евреев в Америку, интересно отметить, что большинство этих иммигрантов (вместе со своими товарищами-иммигрантами из Украины и Польши) были бедными экономическими беженцами, у которых не было даже 50 долларов. Статистическое исследование, проведенное Шией Борнштейн, свидетельствует о том, что в 1914 году 53,1% галицких и польских евреев, иммигрировавших в Соединенные Штаты, вообще не имели денег по прибытии на американскую землю. 39,2% имели менее 50 долларов и только 7,7% обладали суммой более 50 долларов. Если поделить, средняя сумма на руках каждого галицкого еврея-новоприбывшего составила всего 22 доллара. Кроме того, иммиграция евреев из Бродов и окрестностей Львовского, Тернопольского и Волынского воеводств была одной из самых высоких в 1926–1929 годах. Из Тернопольской губернии (включая Бродовский уезд) - 4,1%, из Волынской губернии - 7,5%, из Львовской губернии - 9,1%, всего еврейского населения области.

События Первой мировой войны: сожжение еврейских Бродов и вторжение русских

Галицкие евреи соседнего Хоросткова во время Первой мировой войны в Галичине , 1917 год.

Ключевым и поворотным моментом в истории Бродов стало нападение русских и сожжение города в начале Первой мировой войны. Эта драма и масштаб трагедии этих событий во многом перекликаются с рассказом Иосифа Флавия о падении Иерусалима , сожжении Последнего Храма и его осаде легионами Тита. В то время в городе царил ужасный хаос. Современным Иосифом Флавием в случае Бродов был российский еврейский журналист Соломон Анский (урожденный Шлойме-Занвл бен Аарон Хакоэн Раппопорт ), который был свидетелем вторжения русских в Броды и очень подробно описал его. Как Иосиф Флавий был на стороне римлян завоевателя, так и С. Анский был на стороне русских в случае Бродов. Рассказ Ански о сожжении Бродов отражает всю глубину трагедии, постигшей евреев Бродов с началом войны:

В начале войны вокзал Броди загорелся. Теперь в одном из руин устроили ветхий буфет. Когда я вошел, там было полно офицеров, которые стояли у буфета или вокруг столиков и ели борщ. Я заметил, что на тарелках с супом была надпись на иврите « мазел тов », поздравляю. Фарфор, очевидно, украли из еврейской гостиницы… По обе стороны дороги на Броды стояли сгоревшие и заброшенные коттеджи. Вдалеке мы увидели широкое поле, покрытое руинами. Вскоре разрушенный город появился из серого тумана раннего зимнего утра. Насколько мы могли видеть, были почерневшие трубы и обгоревшие стены, видимые под пылью пушистого снега. Город был похож на древние, покрытые мхом остатки Помпеи . Я заметил обшарпанную стену синагоги. Над дверью сохранилось несколько слов на иврите : « Какое ужасно это место» [из Бытия 28:17]. Стих подходил для развалин молитвенного дома и для всего разрушенного района. Укрывшись среди обломков, я увидел небольшой коттедж, почти врезанный в землю. Это выглядело так, как будто он присел во время пожара, спрятался в земле и, следовательно, выжил. Рядом стоял пожилой еврей, такой же бедный и сгорбленный, как и сама дача. Увидев меня и моего друга в нашей форме, он снял кепку и низко поклонился. Я подошел и спросил на идиш : «Каким образом ваш коттедж избежал пожара?» Старик уставился на меня, затем пожал плечами и вздохнул. «Возможно, чудо… Небеса даровали нам место, где мы можем умереть с голоду». Я дал ему рубль . Он был так поражен, что забыл меня поблагодарить. Он стоял неподвижно, глядя в глаза. Мы пошли среди сгоревших руин. Я заметил кое-что, что буду видеть снова и снова: на каждом углу к стенам были прибиты блестящие металлические вывески на русском языке. Оккупанты дали каждой улице причудливое, новое название: улица Пушкина, улица Гоголя, улица Лермонтова и даже улица Тургенева , если я правильно помню. Ирония в том, что эту ужасно деформированную улицу назвали в честь светил русской культуры, ускользнувших от победителей: они не осознавали, насколько это оскорбительно для памяти наших великих русских авторов ...

Сожжение Бродов поглотило почти половину города - несколько сотен исключительно еврейских домов ... Со своей старой рыночной площадью неподписанный район выглядел убогим и унылым. Многие магазины, особенно большие и более богатые, были заперты или заколоты… Мгновение… Я вошел на рынок, нас окружала целая армия бедных, оборванных, голодных детей, которые просили копейку. Большинство из них были христианами, но трое или четверо были евреями. Я дал каждому ребенку по несколько копеек , независимо от его вероисповедания. Но как только я вручил монету еврею, все дети-христиане начали кричать на меня: «Не давайте ему ничего! Не давайте ему ничего! Он еврей! К детям присоединился еврейский нищий, странный человек. женщина лет шестидесяти. На ней было красное платье, ее седые волосы были напудрены, и ее движения были нервными. Она стояла передо мной, ухмыляясь, ее противные, голодные глаза смотрели на меня, и она как бы немного танцевала. Хриплым голосом, искажая язык, она начала треть сентиментальную русскую песню «Птичка Канарейка, милая маленькая канарейка» о молодом человеке, который посылает канарейку с приветствием для своей возлюбленной. на меня произвело ужасное впечатление. Я дал ей несколько монет и попытался поспешить. Но она преградила мне путь, сверкая мне глазами и выкрикивая свою ужасную песню. Она явно ожидала, что я удивлюсь тому, что она может петь по- русски . Меня преследовали привидения. для остальной части дня по кошмару нищего «ы внешнего вида и производительность.

Как ни странно, но еще большая волна разрушений (если рассматривать Холокост в Бродах) обрушилась на Броды и во время Гражданской войны в России. Броди во второй раз загорелся. Исаак Бабель в своей «Смерти Долгушова» описывает второе сожжение Бродов:

Завеса битвы приближалась к городу. В полдень мимо нас пролетел Корочаев в черном плаще, опальный командир четвертой дивизии, сражающийся в одиночку и ищущий смерти. На бегу он кричал мне: «Наши каналы связи оборваны! Радзивиллов и Броды в огне!» И он поскакал, порхая, весь черный, с угольно-угольными глазами. На равнине, плоской, как доска, перегруппировывались бригады . Солнце катилось в багряной пыли.

Еврейское население Бродов в Польше

Рыночная площадь Бродов в 1914 году. Довоенная открытка.

После падения Габсбургской монархии западноукраинские земли были включены в состав Польши. Согласно новому административному делению, Бродовский район вошел в состав вновь созданного Тарнопольского воеводства (Тернопольская область), управляемого из Тернополя , который к тому времени превзошел Броды по привлечению еврейского населения, став домом для 13 999 евреев (1931 г.). В то время как количество евреев в Бродах сократилось до 8,288.

Как и в окрестностях Львовской и Тернопольской областей, в Бродовском районе была одна из самых высоких концентраций евреев в сельской местности.

После Первой мировой войны Броды больше не был центром приграничного города. Он потерял свою гео-коммерческую и геокультурную ценность. Границы новой Польши продвинулись дальше на восток, и с Холокостом больше не было еврейских Бродов, а Броды как «город», потому что Броды на 88% были еврейским городом. Последующее присоединение Бродов к Советской Украине и украинизация города из-за притока местного украинского крестьянства из сельской местности в основном в опустевшие (от городских поляков и евреев) галицкие города после 1944 года превратили Броды в провинциальный город. Изменения, которые произошли в основном за 50 лет, драматичны. Глубоко меняющийся характер Бродов отражает и наилучшим образом иллюстрирует межкультурный исторический опыт прошлого Восточной Галисии. История евреев в Бродах демонстрирует еврейский коммерческий и интеллектуальный подъем и упадок в Восточной Галиции .

Еврейские литераторы из Бродов

Джозеф Рот (1894-1939). Еврейский писатель из Бродов.

Известный еврейский историк литературы Маркус Ландау  [ де ] был уроженцем Бродов. Якоб Гольденталь , один из самых известных австрийских востоковедов, родился в Бродах 16 апреля 1815 года и умер в Вене 28 декабря 1868 года. Гольденталь учился в Лейпцигском университете . Он был одним из немногих современных еврейских специалистов по суфизму и аль-Газали . Он издал Das Neue Zion , ежемесячный журнал в Лейпциге (нисан, 1845 г.), из которого вышел только один номер. Другое периодическое издание, которое он редактировал, «Das Morgenland» также просуществовало недолго.

Нет сомнений в том, что величайшим из литературных деятелей, когда-либо созданных Броуди миру, был Йозеф Рот , известный австрийский еврейский писатель, родившийся 2 сентября 1894 года в южной части Бродов под названием Швабы (в честь немецкого «Швабен»). Его родителями были Нахум Рот и Мариам (Грубель) Рот. Его отец умер, когда Иосиф был совсем молодым. Семья Грубеля воспитывала маленького Иосифа. С 1901 по 1913 год учился в местной народной школе. В этой школе преподавание велось на немецком языке. Продолжил учебу в уже упомянутой Бродовской гимназии. Ностальгия по старине австрийца Броуди была очень сильна в романах Рота. Он скучал по своему детству и старому австрийскому образу жизни. Его «Марш Радецкого» показал авторские настроения и чувства. Рот мастерски описывает австрийскую эпоху своей жизни и жизни местного общества. Он показал различные процессы, которые медленно разрушали великое многокультурное государство Габсбургов. Рот выражает свою иронию по отношению к Францу Иосифу. Но в то же время через строки читатели могли ощутить ностальгию по стабильности в обществе, по старинным галицким традициям, даже по кайзеру . Австрийский Gesellschaft für Literatur подарил и установил мемориальную плиту в честь Дж. Рота в современных Бродах со словами на украинском и немецком языках: Der Dichter Joseph Roth hat im Mai 1913 an diesem Gymnasium die Matura sub Auspicis Imperatoris abgelegt .

С 1918 г. Бродите Й. Рот работал журналистом в венской газете. В 1920 году он переехал в Берлин, где стал журналистом Frankfurter Zeitung . С 1922 он работал в социал - демократической газете Vorvarts ( Forward ). Эта газета действительно соответствовала его личным убеждениям. В том же году он женился на Фредерике Райхер. Когда к власти пришли нацисты, Иосиф покинул Берлин. Он переезжал из одного европейского города в другой. Последние годы своей жизни Рот провел в Париже, где и умер 27 мая 1939 года.

Броуди также произвел на свет одного из самых известных израильских литературоведов, писателя на иврите и идише , члена Кнессета , профессора Еврейского университета Дов Садана (родился Сток, 1909–1989), который родился в Бродах, Галисия, иммигрировал в Палестину в 1925 году. сотрудник ежедневной газеты «Давар» и издательства «Ам Овед». В 1932 году он четыре месяца служил секретарем Шмуэля Агнона , будучи его другом на всю жизнь.

Роль Броди в истории евреев России, Германии, Италии и Венгрии

Броды также сыграл значительную роль в истории российского еврейства. Галицкие еврейские иммигранты и купцы устремились на запад, но также и на восток. Броды были разновидностью галицкой «Одессы». Ципперштейн в своем исследовании об Одессе описывает иммиграцию бродитов в Одессу и роль Бродов в этой галицкой коммерческой волне к черноморской «жемчужине»: Броды, «восходящая звезда к востоку от Лемберга», рассматривались русскими маскилимами как галицкие. культурный центр.

В Одессе мы находим Бродовскую синагогу, основанную бродовскими купцами в 1840-х годах. В Лейпциге , на Кейльштрассе 4, находится еще один след коммерческих магнатов Бродов, синагога Бродов, единственная синагога в Лейпциге , уцелевшая после « Хрустальной ночи» , потому что на верхних этажах здания жили «арийские» арендаторы - была восстановлена ​​и повторно освящена. А. Иегуда (Osterzetzer) посвятил несколько страниц Brodyites в Лейпциге в книге Brody Yizkor Book . Есть также синагога Бродера в Иерусалиме, управляемая еврейской ортодоксальной общиной.

Сотни евреев по всему миру ведут свои корни в Броды, и в результате многие приняли фамилии Бродский, Бродский, Бродский, Бродовский, Бродовский, Бродиш (что означает «из Бродов») или просто Броды. Среди них русский скрипач Адольф Бродский (р. 1851), современный американский певец Чак Бродский , русский американский поэт Иосиф Бродский (1940–1996) - лауреат Нобелевской премии по литературе 1987 года, русский художник Исаак Бродский (1883–1939). В имперской истории российского еврейства наиболее известна семья Меира Шорра, принявшего фамилию Бродский (после того, как он переехал из Бродов, поселившись в Киеве ). У него было пятеро сыновей: Израиль Бродский (1823–1889), превосходивший своих братьев по богатству и благотворительности, Лазарь Бродский и Леон Бродский , практически возглавлявшие сахарную промышленность в России (владел 22 сахарными заводами и 3 нефтеперерабатывающими заводами), Авраам Бродский ( 1816–1884) поселился в Одессе в 1858 году, где стал самым видным членом городского совета Одессы , занимавшимся также сахарной промышленностью. Сын Авраама Самуил (1846–1896) также был членом Одесского городского совета.

Исраэль Золли, бродский раввин Рима

Броды также дал Италии своего главного раввина. Уроженец Бродов, Исраэль Золлер (в Италии он сменил фамилию на Эухенио Золли) родился в 1881 году в Бродах. После окончания учебы он покинул Броды и поселился в Триесте (итальянец Триест и галицкий Броды в то время входили в состав одного государства - Австро-Венгрии ). Золлер стал главным раввином Триеста после Первой мировой войны, профессором иврита в Падуанском университете с 1927 по 1938 год, а с 1939 года он занимает пост главного раввина Рима. Его биография за последние два десятилетия жизни довольно противоречива и имела большой резонанс во всем мире. В начале сентября 1943 года, когда нацисты вошли в Рим, Золлер укрылся в Ватикане . По окончании боевых действий он снова появился, чтобы занять свою должность раввина, но был отвергнут общиной. В феврале 1945 года Цоллер обратился в католицизм, взяв имя Эухенио Мария (в честь Папы Пия XII ), вернувшись в Ватикан. После мировой войны он был профессором семитской эпиграфики и иврита в Римском университете. Золлер - автор большого количества работ, особенно по толкованию Библии, еврейской истории, литургии и талмудической литературе. Большинство из них были опубликованы на итальянском языке, включая Israele («Израиль», 1935), L'ebraismo («Judaism», 1953), автобиографические размышления «Перед рассветом» (1954). Его перевод трактата Берахот был опубликован католическим издательством в 1968 году. Золлер умер в Италии в 1956 году.

Юлиу Бараш, бродский лидер румынских евреев

То же самое и в Румынии , где местную еврейскую общину возглавлял уроженец Бродов Юлиу (Юлиус) Бараш (Иегуда) . Он родился в Бродах в 1815 году и поселился в Румынии, где его назвали Мендельсоном Румынии, лидером бухарестской общины, автором брошюры L'emancipation des Israélites en Roumanie (1861). Бараш был одним из организаторов румынской системы образования. Он основал первую светскую современную израильскую школу (1852 г.) в Бухаресте с классами румынского языка. Он был директором журнала Isis sau Natura (Исида или Природа, 1856–1859). У него была важная деятельность в историографии, в 1862 году он основал Societatea de Cultura Israelita (Общество израильской культуры).

С Бродами связано много других выдающихся личностей, а именно, вождь Наполеона и полководец барон, генерал Иоганн Гиллер , родившийся в Бродах в 1754 году, поступивший в артиллерийский состав в 1770 году, стал известен в битвах Наполеона с турками в 1788-1791 годах. Оскар Чайес , известный еврейский шахматист XIX века , родился в Бродах. Те же корни имел Даниэль Даниэль Абрахам (Эйб) Янофски , родившийся в Броуди в 1925 году и поселившийся в Канаде со своей семьей, когда ему было всего восемь месяцев. Он изучил шахматы в возрасте восьми лет, после того, как они с отцом увидели шахматную доску и фигуры на распродаже за 1 доллар в витрине Народного книжного магазина на главной улице в Виннипеге .

Израильский раввин Кальман Кахана родился и вырос в Бродах. Семья Кахане была печально известна в Бродах и включала раввина Бродов 18-го века Авраама Кахане . В 1938 году Кальман Кахана иммигрировал в Подмандатную Палестину , став лидером Поалей Агудат Исраэль и членом Временного государственного совета . Он продолжал служить депутатом Кнессета с 1949 по 1981 год, а также занимал должность заместителя министра образования и культуры с 1961 по 1966 год.

Погром беженцев из России

Холокост: вход в еврейское гетто в Бродах. В январе 1943 года здесь проживало 6.000 евреев.

После погромов 1881 года толпы русских евреев хлынули в Броды, откуда они направились в Америку или обратно в Россию. К лету 1882 года количество русских беженцев в Бродах достигло 20 000, большинство из них временно оставалось в Бродах до тех пор, пока не появится возможность дальнейшей иммиграции на запад. В Бродах был организован местный комитет по оказанию помощи беженцам и несколько иностранных представителей Парижского и Венского альянсов , в то время в городе действовали другие крупные еврейские организации, включая таких деятелей, как Фридлендер , Неттер и Шафир . За четыре месяца в Америку было перевезено 1800 иммигрантов. После приезда британских депутатов комитет был реорганизован и сумел отправить на запад 11 поездов с иммигрантами (в одном случае за один раз 533 человека). Между тем количество беженцев продолжало расти. 2 июня 1882 г. оно достигло 12 476 особей за 10 дней, число увеличилось до 12 668, несмотря на то, что 1,405 были отправлены уже в течение этой недели. Социальная ситуация ухудшилась до критического уровня. Барон Хирш поручил своему секретарю Венециани купить просторное помещение старой швейной фабрики, где впоследствии были размещены беженцы .

Холокост в Бродах

Еврейская община Бродов погибла в Холокосте. Осенью 1942 года было убито большое количество евреев Бродов. Группа из 250 еврейских интеллектуалов Бродов была расстреляна возле еврейского кладбища в Бродах (где сейчас стоит памятник Холокосту). Некоторые из выживших бродовских евреев были заключены в семейный лагерь Пьяница (Пьяница) в лесах недалеко от Львова. Все оставшиеся евреи Бродов были переселены в гетто, созданное в городе 1 января 1943 года (или декабря 1942 года). Еще 3000 евреев из соседних районов Золочева , Лопатина и Буска были впоследствии добавлены в гетто Бродов . Ужасные условия труда побудили некоторых молодых людей бежать и вступать в ряды Советской армии . Плохая гигиена и голод в гетто были невыносимы. Болезни и голод унесли сотни жизней евреев. Все 9000 евреев Бродовского гетто были впоследствии убиты 1 мая 1943 года. 19 сентября 1942 года около 2500 евреев Бродов были депортированы в лагерь смерти Белжец (сегодня небольшой городок на польско-украинской границе). 2 ноября еще 3000 евреев были отправлены из Бродов в лагерь смерти Белжец. Многие евреи Бродов были истреблены в концентрационном лагере Майданек недалеко от Люблина (город на юго-востоке Польши). Несколько сотен евреев Бродов вернулись в город после войны, большинство из них спрятались с партизанами в лесу, сбежали или были депортированы на советскую территорию.

Бродовские раввины и синагога

Большая синагога (знаменитая Броды Клоиз ) была основана в 1742 году по инициативе Моше Рокаха .

Первыми известными раввинами Бродов были:

Среди более поздней линии раввинов Бродов мы находим:

Броуди воспитал множество Маггидов и кабблистов, в том числе Мозе Острера , Арье Лёба Подхайсера , Саломо и Шломо Клугера .

В синагоге Бродов жили лидеры еврейской интеллигенции, такие как Йехезкель Ландау и Мейер Марголис . Уже упомянутый городской раввин Елеазар Рокач был главным раввином Бродов в течение 20 лет. Согласно преданию, он был потомком дома царя Давида . Он был назван в честь своего прадеда, раввина Элазара из Гермизы ( Майнц ), известного каббалиста XII века . Он переехал из Бродов в Амстердам , Голландия. Жители Бродов безуспешно пытались помешать раввину Элазару переехать в Амстердам , где он был встречен с большой честью как еврейскими лидерами, так и представителями голландского правительства . Интересная легендарная история рассказывали о рабби Элазар Броуди его потомком раввин Шолом Рокич Admor из Белз , что когда рабби Элазар прибыл в Голландию, страна страдала от чумы червей. Вся страна оказалась перед гибелью из-за угрозы быть поглощенной огромным количеством червей. Голландский король услышал о вновь прибывшем цадике Бродов и попросил его помолиться, чтобы устранить эту опасность. Рабби Эльазар пошел в поля помолиться. После его молитвы все Нидерланды стали свидетелями чуда: черви вышли из земли и смертельно упали в море. В качестве «награды» за помощь раввина Эльазара была выпущена особая монета. Памятная монета была отчеканена голландским правительством по этому случаю с изображением лица раввина и двумя стихами из псалмов . Насколько правдива эта история, мы не знаем, однако авторитет и влияние раввина Броды Элазара были бесспорными. После отъезда из Бродов он 5 лет был главным раввином Амстердама . Позже он эмигрировал на Святую Землю, поселившись в Цфате , где умер и был похоронен.

Раввин Шломо Клугер, Маггид из Бродов

Другим известным раввином, связанным с Бродами, был маггид (проповедник) Шломо Клугер . Раввин Клугер (1789–1869) был известен как проповедник или Маггид из Бродов, а также под его аббревиатурой Махаршак . Он прослужил пятьдесят лет в раввинате Бродов и был автором около 174 известных книг. Он был ярым защитником иудейского традиционализма от натиска модернистской идеологии «Просвещения». Его « Хохмат Шломо» (мудрость Соломона в переводе с иврита , ср. 3 Цар. 5:10, 14) ярко демонстрирует его великую эрудицию в Торе и духовных предметах, поскольку он сравнивает взгляды различных авторитетов и пытается разрешить очевидные противоречия между ними.

Наум Гелбер сообщает историю о том, как Маггид Клугер попыталась покинуть Броды, приняв приглашение бережанской общины, и по невезению промысла была вынуждена вернуться в Броды. В 1843 году раввин Клугер покинул свою общину в Бродах и принял приглашение общины Бережанской общины, которая в 1845 году избрала его верховным судебным органом. Несмотря на просьбы руководителей бродовской общины, Магид покинул Броды и перебрался в Бережаны. Зимой 1845 года в Бережаны прибыла делегация из Бродов и отвезла его обратно в свой город. В Бережанах он был встречен с большой честью, особенно раввином Арие Лейбушем Натансоном, отцом львовского раввина, раввина Йозефа Саула Натансона , который до своего назначения раввином во Львове служил дождем Бережаны. Через несколько дней после своей первой проповеди в Бережанах Магид заболел тифом. Он болел много лет и благодаря этому понял, что не должен уезжать из Бродов. Он поклялся покинуть Бережаны и вернуться в Броды, как только его здоровье улучшится, и никакие мольбы от имени посланников Бережан не изменили его мнения. Он проживал в Бродах как частное лицо, воздерживаясь от вмешательства в деятельность нового Учителя правосудия Броуди. Поклонники, особенно раввин Йозеф Натансон, поддерживали его всю оставшуюся жизнь.

Литература

Мемориал Холокоста у леса, недалеко от Бродов, на месте массового убийства ок. 6.000 евреев Бродов в мае 1943 года. Надпись (на иврите , украинском и английском языках) гласит: В память святых мучеников - евреев, безжалостно убитых нацистскими убийцами .

Исходная статья (написана пользователем и автором версии Википедии)

  • Роман Захарий. Галицкий Иерусалим - Броды как еврейский интеллектуальный и культурный центр Восточной Галиции. Статья, ок. 20 стр., С иллюстративным материалом. Лейпциг: Институт еврейской истории и культуры Симона Дубнова при Лейпцигском университете, 2004 г.
  • Рухама Эльбаг. Броды между строк . Литературное путешествие в «Иерусалим Австрии» - оранжерею в Галисии для литературы на иврите и идише. Статья в израильской газете "Гаарец". 24 апреля 2003 г.
  • Хонигсман Я., Евреи города Броды (1584–1944) - евреи города Броды / Львовск. общ-во евр. культуры им. Шолом-Алейхема. - Львов, 2001. - 120 с., [8] с. ил. 120 экз.
  • Вечный свет: Броуди, в память . Перевод Нер Тамид: Yizkor leBrody. Под редакцией: Организация бывших жителей Бродов в Израиле, 1994.
  • Толдот Иегудей Броуди (История евреев Бродов) Натана-Майкла Гелбера.
  • Д. Вурм. Z dziejów żydowstwa Brodckiego za c zasów dawnej Rzeczypospolitej do 1772 (Из истории еврейства Бродов во времена старого польского государства до 1772 года). Издается на польском языке. Броды, 1935 год.
  • Тадеуш Лутман. Studyja nad Dziejami Handlu Brodów w latach 1773–1880 / Исследования по истории торговли в Бродах в 1773–1880 годах. По польски.

использованная литература