История евреев в Египте - History of the Jews in Egypt

Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Египетские евреи
اليهود المصريون
יהודי מצרים
EGY orthographic.svg
Расположение Египта в Африке
Всего населения
57 500+
Регионы со значительной численностью населения
  Израиль 57 500
  Египет 12
Языки
Иврит , египетский арабский ( иудео-египетский арабский )
Религия
Преимущественно иудаизм ( раввины и караимы )
Родственные этнические группы
Мизрахим , сефарды , ашкенази , эфиопские евреи , йеменские евреи

Египетские евреи составляют одну из старейших и самых молодых еврейских общин в мире. Историческое ядро ​​еврейской общины Египта состояло в основном из арабоязычных раббанитов и караимов . После изгнания из Испании все больше евреев-сефардов и караимов начали эмигрировать в Египет, и их число значительно увеличилось с ростом торговых перспектив после открытия Суэцкого канала в 1869 году. В результате евреи со всех территорий Османской империи Империя, а также Италия и Греция начали селиться в главных городах Египта, где они процветали. Ашкенази сообщество, в основном ограничивается Каирского Дарб аль-Barabira квартале «s, начали прибывать в период после волны погромов , которые попали в Европу во второй половине 19 - го века.

В 1950-х годах Египет начал изгнание своего еврейского населения (по оценкам, от 75 000 до 80 000 человек в 1948 году), одновременно конфисковав собственность, принадлежащую евреям.

В 2016 году статья в египетском периодическом издании содержала цитату Магды Тании Харун (президента еврейской общины Каира), которая, казалось, подразумевала, что во всей стране осталось всего 6 евреев, все женщины старше 65 лет. в последующей статье в другом периодическом издании разъяснялось, что она конкретно имела в виду евреев, оставшихся в Каире (где она живет), и что еще 12 евреев проживают в городе Александрия , духовным лидером которого является Бен Юсеф Гаон. После смерти матери Магды Марсель Харун в возрасте 93 лет в июле 2019 года в Каире осталось всего пять евреев.

Еврейские египетские девушки из Александрии , вероятно, между концом 50-х и началом 60-х годов, во время бат-мицвы.

Древние времена

Бытие и Исход

Еврейская Библия , особенно Книги Бытия и Исхода описывает длительный период , в течение которого дети Израиля, также называют израильтян , жили в дельте Нила в Древнем Египте. Египтяне, кажется, назвали их евреями и поработили. Израильтяне, к тому времени организованные в двенадцать колен , избежали рабства и провели сорок лет в скитаниях по пустыне Синай .

Утверждалось, что евреи / израильтяне были федерацией племен хабиру, проживавшей на холмах вокруг реки Иордан . Согласно этой интерпретации, эта федерация предположительно объединилась в царство Израиль, и Иуда отделился от него во время Темных веков, последовавших за бронзовым периодом. Термин «хабиру» бронзового века был менее конкретным, чем библейский «иврит», и он включал левантийцев, принадлежащих к разным религиям и национальностям. Месопотамские, хеттские, ханаанские и египетские источники описывают хабиру в основном как бандитов , наемников и рабов. Конечно, в Древнем Египте было несколько рабов-хабиру, но коренные египетские царства не были в значительной степени рабскими.

Позднее древние времена

Брачный документ Анании и Тамута, написанный на арамейском языке, 3 июля 449 г. до н.э., Бруклинский музей.

В Элефантинских папирусах тайники юридических документов и писем, написанных на арамейском языке, подробно описывают жизнь общины еврейских солдат, дислоцированных там в составе пограничного гарнизона в Египте Империи Ахеменидов . Основанные в Элефантине примерно в 650 г. до н.э. во время правления Манассии , эти солдаты помогали фараону Псамметиху I в его нубийской кампании. В их религиозной системе прослеживаются явные следы вавилонского политеизма , что наводит на мысль некоторых ученых о том, что община имела смешанное иудео- самаритянское происхождение, и что они поддерживали свой собственный храм, функционирующий вместе с храмом местного божества Чнум . Документы охватывают период с 495 по 399 год до нашей эры.

В еврейской Библии также говорится, что большое количество иудеев укрылось в Египте после разрушения Иудейского царства в 597 г. до н.э. и последующего убийства еврейского правителя Гедалии . ( 4-я Царств 25: 22–24 , Иеремия 40: 6–8 ) Услышав об этом назначении, еврейское население, бежавшее в Моав , Аммон , Эдом и другие страны, вернулось в Иудею. ( Иеремия 40: 11–12 ) Однако вскоре Гедалия был убит, и оставшееся в стране население и вернувшиеся бежали в Египет в поисках безопасности. ( 4-я Царств 25:26 , Иеремия 43: 5–7 ). Количество людей, достигших Египта, является предметом споров. В Египте, они поселились в Мигдоле , Тафнисе , Мемфисе и Патросе . ( Иеремия 44: 1 )

Птолемеев и римляне

Дальнейшие волны еврейских иммигрантов поселились в Египте в эпоху Птолемеев , особенно вокруг Александрии . Таким образом, их история в этот период почти полностью сосредоточена на Александрии, хотя дочерние общины возникли в таких местах, как нынешний Кафр-эд-Давар, и евреи служили в администрации как хранители реки. Еще в III веке до нашей эры во многих египетских городах была широко распространенная диаспора евреев. В истории Иосифа Флавия утверждается, что после того, как первый Птолемей взял Иудею , он привел около 120 000 пленников-евреев в Египет из областей Иудеи, Иерусалима , Самарии и горы Геризим . Вместе с ними многие другие евреи, привлеченные плодородной почвой и щедростью Птолемея, эмигрировали туда по собственному желанию. В XIX веке недалеко от Александрии была обнаружена надпись о посвящении еврейской синагоги Птолемею и Беренике . Иосиф также утверждает, что вскоре после этого эти 120 000 пленников были освобождены Филадельфом из рабства.

История александрийских евреев восходит к основанию города Александром Великим в 332 г. до н. Э., На котором они присутствовали. Они были многочисленны с самого начала, составляя заметную часть населения города при преемниках Александра. Птолемеи выделили им отдельную часть, два из пяти районов города, чтобы они могли сохранить свои законы чистыми от местных культовых влияний. Александрийские евреи пользовались большей степенью политической независимости, чем где-либо еще. В то время как еврейское население повсюду в поздней Римской империи часто создавало частные общества для религиозных целей или организованные корпорации этнических групп, таких как египетские и финикийские купцы в крупных торговых центрах, жители Александрии составляли независимое политическое сообщество бок о бок с ними. других этнических групп.

Есть свидетельства того, что в период римской оккупации в Оксиринхе (современный Бехнесех ), на западном берегу Нила, существовала значительная еврейская община. Многие евреи там, возможно, стали христианами, хотя и сохранили свои библейские имена (например, «Давид» и «Елизавета», которые фигурируют в судебном процессе относительно наследства). Другим примером был Иаков, сын Ахилла (ок. 300 г. н. Э.), Который работал бидлом в местном египетском храме .

Эллинистической еврейской общины Александрии перевел Ветхий Завет на греческий язык. Этот перевод называется Септуагинта . Перевод самой Септуагинты начался в III веке до нашей эры и был завершен к 132 году до нашей эры, первоначально в Александрии , но со временем и в других местах. Она стала источником для Старой латыни , славянского , сирийского , старых армянского , Старых грузинского и коптских версий христианского Ветхого Завета .

Еврейская община Александрии была «уничтожена» армией Траяна во время Китосской войны 115–117 гг. Н. Э., Также известной как восстание диаспоры. Еврейское восстание, которое, как говорят, началось в Кирене и распространилось на Египет, было в значительной степени мотивировано религиозным фанатизмом , обострением после неудавшегося Великого восстания и разрушением Храма , а также гневом на дискриминационные законы.

Византийская или Восточная Римская империя

Самый большой удар, нанесенный александрийским евреям, был нанесен во время правления Византийской империи и появления новой государственной религии: христианства . Св. Кирилл изгнал большое количество евреев из Александрии (так называемое «Александрийское изгнание») в 414 или 415 году нашей эры после ряда споров, включая угрозы со стороны Кирилла и предположительно (согласно христианскому историку Сократу Схоластику. ) в ответ - резня под предводительством евреев. Позже насилие приобрело явно антисемитский характер с призывами к этнической чистке. До этого времени утвержденные государством / религией утверждения еврейского изгоя не были обычным явлением. В Истории упадка и разрушения Римской империи , Эдвард Гиббон описывает погром в Александрии:

Без какого-либо судебного приговора, без какого-либо царского мандата патриарх (святой Кирилл) на рассвете повел мятежную толпу на нападение на синагоги. Безоружные и неподготовленные евреи были неспособны сопротивляться; их молитвенные дома были сровнены с землей, и воин-епископ, наградив свои войска разграблением их имущества, изгнал из города остатки неверующего народа.

По оценкам некоторых авторов, из города было изгнано около 100 тысяч евреев. Затем изгнание продолжилось в близлежащих регионах Египта и Палестины, после чего последовала насильственная христианизация евреев.

Арабское правление (с 641 по 1250 год)

Арабское завоевание Египта сначала нашло поддержку и у еврейских жителей, недовольных коррумпированной администрацией Александрийского патриарха Кира, печально известного своим монотелетическим прозелитизмом. Говорят, что помимо еврейского населения, поселившегося здесь с древних времен, некоторые прибыли с Аравийского полуострова . Аль-Баладхури сказал, что письмо, отправленное Мухаммадом еврейскому бану Джанбе в 630 году, было замечено в Египте. Копия, написанная еврейскими буквами, была найдена в Каирской Генизе .

У многих еврейских жителей не было причин проявлять доброту к бывшим хозяевам Египта. В 629 году император Ираклий I изгнал еврейское население из Иерусалима, и за этим последовала резня еврейских жителей по всей империи - в Египте, часто при поддержке коптского населения, которое, возможно, пыталось уладить давние обиды на еврейские группы. датируется персидским завоеванием Амиды во времена императора Анастасия I (502 г.) и Александрии персидским генералом Шахином Вахманзадеганом (617 г.), когда некоторые из еврейских жителей встали на сторону завоевателей. В Александрийском договоре (8 ноября 641 г.), которым было закреплено завоевание Египта арабами, прямо оговаривалось, что еврейским жителям должно быть разрешено оставаться в этом городе без каких-либо препятствий; и во время захвата этого города Амр ибн аль-Ас в своем письме халифу сообщает, что он нашел там 40 000 евреев.

О судьбе еврейского населения Египта при халифатах Омейядов и Аббасидов (641–868 гг.) Известно немногое. При Тулунидах (863-905) караимская община быстро росла.

Правление фатимидских халифов (969 - 1169)

В это время евреи из Северной Африки поселились в Египте после завоевания Египта Фатимидами в 969 году. Эти еврейские иммигранты составляли значительную часть населения из всех евреев, живших в Египте. Благодаря обнаружению в конце XIX века документов Каирской Генизы, о египетских евреях известно много. Эти источники содержали информацию об обществе египетских евреев из частных архивов, писем, публичных архивов и документов.

Правление Фатимидского халифата было в целом благоприятным для еврейских общин, за исключением последней части правления аль-Хакима би-Амр Аллаха . Основание талмудических школ в Египте обычно закладывается в этот период. Одним из еврейских граждан, достигших высокого положения в этом обществе, был Якуб ибн Киллис .

Халиф аль-Хаким (996–1020) энергично применял Пакт Умара и заставлял еврейских жителей носить колокола и публично нести деревянное изображение теленка. Улица в городе аль-Джаудария была предназначена для проживания евреев. Аль-Хаким, услышав обвинения в том, что некоторые из них высмеивали его в стихах, сгорел весь квартал.

В начале XII века еврей по имени Абу аль-Мунаджа ибн Шайа возглавлял Департамент сельского хозяйства. Он особенно известен как строитель Нильского шлюза (1112 г.), который был назван в его честь «Баур Аби аль-Мунаджа». Он впал в немилость из-за больших расходов, связанных с работой, и был заключен в Александрию, но вскоре смог освободиться. Сохранился документ о его сделке с банкиром. При визире Аль-Малике аль-Афале (1137 г.) жил еврейский финансовый мастер, имя которого, однако, неизвестно. Его врагам удалось добиться его падения, и он потерял все свое имущество. Ему наследовал брат христианского патриарха, который пытался изгнать евреев из королевства. Четыре ведущих еврея работали и сговорились против христианина, и какой результат - неизвестно. Сохранилось письмо этого бывшего министра к евреям Константинополя с просьбой о помощи в удивительно сложном поэтическом стиле. Один из врачей халифа Аль-Хафиз (1131-49) был евреем, Абу Мансур ( Wüstenfeld , стр. 306). Абу аль-Фанаил ибн аль-Накид (умер в 1189 г.) был известным окулистом.

Что касается государственной власти в Египте, то высшим юридическим авторитетом, который назывался главным ученым, был Ефрем. Позже, в XI веке, эту должность занимали отец и сын по имени Шемария б. Эльханан и Эльханан б. Шемария. Вскоре вождь палестинских евреев занял пост главного ученого раввинатов после смерти Эльханана. Около 1065 года еврейский лидер был признан раис аль-Яхуд, что означает главу евреев в Египте. Позже, в течение шестидесяти лет правления, трое членов семей придворных врачей заняли положение раиса аль-Яхуда, которого звали Иуда б. Садья, Меворах б. Садья и Моисей б. Меворах. Это положение было в конечном итоге передано от Моисея Маймонида в конце 12 - начале 15 веков и передано его потомкам.

Что касается еврейского населения, то в XI и XII веках было известно более 90 еврейских жителей. Эти жители, которые включали города, поселки и деревни, насчитывали более 4000 еврейских граждан. Также для еврейского населения немного больше света проливается на общины в Египте благодаря отчетам некоторых еврейских ученых и путешественников, посетивших страну. Иуда Галеви был в Александрии в 1141 году и посвятил несколько прекрасных стихов своему соплеменнику и другу Аарону Бен-Циону ибн Аламани и его пятерым сыновьям. В Дамиетте Халеви встретил своего друга, испанца Абу Саида ибн Халфона ха-Леви. Около 1160 года Вениамин из Туделы был в Египте; он дает общий отчет об еврейских общинах, которые он там обнаружил. В Каире было 2000 евреев; в Александрии 3000, главой которого был уроженец Франции Р. Финеас б. Мешуллам; в Файюме проживало 20 семей; в Damietta 200; в Бильбейсе , к востоку от Нила, 300 человек; и на Дамире 700.

От Саладина и Маймонида (с 1169 по 1250 год)

Война Саладина с крестоносцами (1169–1193 гг.), Похоже, не повлияла на еврейское население на общинную борьбу. Врач-караим Абу аль-Байян аль-Мудаввар (ум. 1184), который был врачом до последнего Фатимида, лечил и Саладина. Абу аль-Маали, зять Маймонида, также был у него на службе. В 1166 году Маймонид отправился в Египет и поселился в Фостате , где он приобрел большую известность как врач, практикуя в семье Саладина и в семье своего визиря аль-Кади аль-Фадиля | Шати аль-Фахиля аль-Байсами и преемников Саладина. . Ему был дарован титул Раис аль-Умма или аль-Миллах (Глава Нации или Веры). В Фостате он написал свою Мишне Тору (1180 г.) и «Путеводитель для недоумевших» , оба из которых вызвали сопротивление еврейских ученых. Отсюда он отправил много писем и респонсов ; и в 1173 году он направил просьбу к североафриканским общинам о помощи в освобождении ряда пленников. Оригинал последнего документа сохранился. Он приказал удалить караимов со двора.

Мамелюки (с 1250 по 1517 год)

В середине тринадцатого века империя Айюбидов страдала от голода, болезней и конфликтов; великий период потрясений привел к насильственному завершению Золотого исламского периода. Иностранные державы начали окружать исламский мир, когда французы предприняли 7-й крестовый поход в 1248 году, а монгольские кампании на востоке быстро продвинулись в глубь ислама. Это внутреннее и внешнее давление ослабило империю Айюбидов.

В 1250 году, после смерти султана Аль Алиха Айюба , рабы-воины- мамлюки восстали и убили всех наследников Айюбидов, и вождь мамлюков Эмир Айбак стал новым султаном. Мамлюки быстро консолидировали власть, используя сильный дух защиты, выросший среди верующих мусульман, чтобы победно сплотиться против монголов в 1260 году и консолидировать остатки айюбидной Сирии в 1299 году.

В этот период агрессивной позы улемы поспешили осудить иностранное влияние, чтобы сохранить чистоту ислама. Это привело к плачевным ситуациям для мамлюкских евреев. В 1300 году султан ан-Насир Калаван приказал всем евреям, находившимся под его властью, носить желтые головные уборы, чтобы изолировать египетскую еврейскую общину. Этот закон будет соблюдаться на протяжении веков, а затем в 1354 году будут внесены поправки, согласно которым все евреи должны носить знак в дополнение к желтым головным уборам. Неоднократно улемы убеждали правительство закрыть или преобразовать синагоги. Даже основные места паломничества египетских евреев, такие как синагога Дамма, были вынуждены закрыться в 1301 году. Впоследствии евреев исключили из бани и запретили работать в государственной казне. Такое подавление еврейской общины будет продолжаться веками, но для евреев, живущих в христианском мире, это будет относительно редко.

При всем религиозном рвении того периода мамлюки начали принимать суфийский ислам в попытке смягчить недовольство традиционным суннитским исламом, которому содействовал исключительно султан. В то же время правительство мамлюков не желало уступать контроль над религией классу духовенства. Они предприняли масштабный проект по приглашению и субсидированию суфийских священнослужителей в попытке продвинуть новую государственную религию. По всей стране новые поддерживаемые правительством суфийские братства и культы святых выросли почти в одночасье и смогли подавить неодобрение населения. Мамлюкский султанат станет убежищем для суфийских мистиков всего исламского мира. По всей империи поддерживаемые государством суфийские церемонии были явным признаком наступившего полноценного сдвига.

Евреи, которых по большей части держали изолированными от арабских общин, впервые соприкоснулись с суфизмом на этих спонсируемых государством церемониях, поскольку они были вынуждены присутствовать на них из демонстрации лояльности султану. Именно в этих церемониях многие египетские евреи впервые соприкоснулись с суфизмом, и в конечном итоге это вызвало массовое движение среди евреев-мамлюков.

Большинство египетских евреев того времени были членами караимской секты. Это было антифарисейское движение 1 века, которое отвергало учение Талмуда . Историки, такие как Пол Фентон, считают, что караимы поселились в Египте еще в VII веке, и Египет оставался бастионом для караимов на протяжении всего XIX века. Со временем, соприкоснувшись с этими относительно новыми суфийскими идеями, многие караимы начали продвигать реформы. Восхищение структурой ханаков, суфийских школ и их доктринальная ориентация на мистицизм заставляет многих египетских евреев стремиться принять нечто подобное.

Авраам Маймонид (1204–1237), который считался самым выдающимся лидером и представителем правительства всех евреев-мамлюков, выступал за реорганизацию еврейских школ, чтобы они больше походили на суфийские ханаки. Авраам будет первым, кто попытается заимствовать идеи и практики из суфизма в своем « Руководстве для недоумевших» . Его наследник Обадья Маймонид (1228–1265) пишет « Трактат о бассейне», который представляет собой мистическое руководство, написанное на арабском языке и наполненное суфийскими техническими терминами. В книге Обадья излагает, как можно достичь единения с непонятным миром, показывая свою полную приверженность и отстаивание мистицизма. Он также начал реформировать практики, пропагандирующие целибат и халву, уединенную медитацию, чтобы лучше настроиться на духовный план. Это были имитации давних суфийских практик. Фактически, он часто изображал еврейских патриархов, таких как Моисей и Иссак, отшельниками, которые полагались на изолированную медитацию, чтобы оставаться в контакте с Богом. Династия Маймонидов по сути вызвала новое движение среди египетских евреев, и, таким образом, было сформировано движение пиетистов.

Пейтизм приобрел огромное количество последователей, в основном среди еврейской элиты, и он продолжал набирать обороты до конца династии Маймонидов в 15 веке. Вдобавок принудительное обращение в Йемен, массовые убийства крестоносцев и альмохадов в Северной Африке и крах исламской Андалусии вынудили большое количество евреев переселиться в Египет, многие из которых с энтузиазмом присоединились к пиетистскому движению. Этот энтузиазм, возможно, был в значительной степени практическим, поскольку принятие суфийских идей сделало многое, чтобы снискать расположение еврейской общины мамлюков их мусульманскими правителями, которые, возможно, понравились многим из этих беженцев, поскольку некоторые историки утверждают, что сама династия Маймонидов произошла из Аль-Андалуса и переселилась в Египте.

В некотором смысле пиетизм стал бы неотличим от суфизма. Перед молитвой в храме они очищали свои руки и ноги. Во время молитвы они повернулись к Иерусалиму. Они часто практиковали дневное голодание и групповую медитацию или муракаба.

Ревизионизм пиетизма, как и хасидизм, встретил яростную оппозицию. Фактически оппозиция была настолько сильной, что есть записи о евреях, которые сообщали мусульманским властям о своих собратьях-евреях на том основании, что они практиковали исламскую ересь. Давид Маймонид, брат Обадьи и его наследник, в конечном итоге были сосланы в Палестину по настоянию других лидеров еврейской общины. В конце концов пиетизм потерял популярность в Египте, поскольку его лидеры были изгнаны, а иммиграция евреев в Египет замедлилась.

Согласно Фентону, влияние суфизма все еще присутствует во многих каббалистических ритуалах, а некоторые рукописи, написанные при династии Маймонидов, все еще читаются и почитаются в каббалистических кругах.

Османское владычество (1517-1914)

22 января 1517 года османский султан Селим I нанес поражение Туман-бею , последнему из мамелюков. Он произвел радикальные изменения в управлении еврейской общиной, упразднив должность нагида, сделав каждую общину независимой и поставив Давида ибн Аби Зимру во главе Каирской общины. Он также назначил Авраама де Кастро хозяином монетного двора. Именно во время правления преемника Салима, Сулеймана I , Ахмад-паша , вице-король Египта , отомстил евреям за то, что Де Кастро (1524 г.) открыл султану свои планы на независимость (см. Ахмад-паша ; Авраам де Кастро ). «Каирский Пурим» в ознаменование их побега до сих пор отмечается 28 Адара.

К концу XVI века изучению Талмуда в Египте очень способствовал Безалил Ашкенази , автор «Шиит Меджуббехет». Среди его учеников были Исаак Лурия , который в молодости отправился в Египет навестить богатого дядю, налогового фермера Мардохея Франциска (Азулай, «Шем ха-Гедолим», № 332); и Авраам Монсон (1594 г.). Измаил Коэн Тануджи закончил свой «Сефер ха-Зиккарон» в Египте в 1543 году. Иосиф бен Моисей ди Трани некоторое время находился в Египте (Фрумкин, lcp 69), а также Хайим Витал Аарон ибн Чайим, библейский и талмудический комментатор (1609) ; Фрумкин, lc с. 71, 72). Из учеников Исаака Лурии упоминается Иосиф Фабул , чей сын Иаков, видный человек, был казнен властями.

По словам Манассии б. Израиль (1656 г.): «На стороне наместника Египта всегда находится еврей с титулом« зараф баши »или« казначей », собирающий налоги с земли. В настоящее время положение занимает Авраам Алкула». Его сменил Рафаэль Джозеф Челеби, богатый друг и защитник Шаббатая Цви . Шаббтай дважды побывал в Каире, второй раз в 1660 году. Именно там он женился на небезызвестной Саре, привезенной из Ливорно ( Ливорно ). Движение шаббета, естественно, вызвало большой переполох в Египте. Именно в Каире поселился Мигель (Авраам) Кардосо, шаббатский пророк и врач (1703 г.), став врачом паши Кара Мохаммеда. В 1641 году Самуил б. Давид, караим , посетил Египет. Отчет о его путешествии (G. I. 1) содержит особую информацию о его товарищах-сектантах. Он описывает три синагоги раввинитов в Александрии и две в Рашиде (G. I. 4). Второй караим, Моисей бен Илия ха-Леви , оставил подобное описание 1654 года; но он содержит лишь несколько пунктов, представляющих особый интерес для караимов (ib).

Самбари упоминает о суровом испытании, которое постигло евреев из-за некоего "Хади аль-Асакира" (= "генералиссимус", не имя собственное), посланного из Константинополя в Египет, который грабил и угнетал их, и чья смерть была определенная мера вызвана заклинанием на кладбище некоего Моисея из Дамва. Возможно, это произошло в 17 веке (S. 120, 21). Дэвид Конфорт был dayyan в Египте в 1671 году наветов крови произошло в Александрии в 1844 году, в 1881 году, а в январе 1902 г. В результате в Дамаске Affair , Мозес Монтефиоре , Кремье и Salomon Мунка посетил Египет в 1840 году; а последние двое сделали много для повышения интеллектуального статуса своих египетских собратьев, основав, вместе с раввином Моисеем Джозефом Альгази, школ в Каире. На рубеже 20-го века один еврейский обозреватель с `` истинным удовлетворением отметил, что великий дух терпимости поддерживает большинство наших собратьев-евреев в Египте, и было бы трудно найти более либеральное население или более уважительное ко всем религиозным убеждениям ''. верования.

Согласно официальной переписи населения, опубликованной в 1898 г. (I., XVIII), в Египте было 25 200 евреев при общей численности населения 9734 405 человек.

Новое время (с 1919 г.)

Демонстрация в Египте в 1919 году с египетским флагом с изображением полумесяца, креста и звезды Давида.
Бывшая еврейская школа, Аббасия, Каир

С 1919 г.

Во время британского правления и при короле Фуаде I Египет был дружелюбен по отношению к своему еврейскому населению, хотя от 86% до 94% египетских евреев не имели египетского гражданства, независимо от того, было ли им отказано в этом или отказались подавать заявление. Евреи играли важную роль в экономике, и их население выросло почти до 80 000 человек, поскольку еврейские беженцы поселились там в ответ на усиливающиеся преследования в Европе. Многие еврейские семьи, такие как семья Каттави, имели обширные экономические отношения с неевреями.

Между соответствующими караимскими и раббанитскими общинами долгое время существовало резкое различие, между которыми традиционно были запрещены смешанные браки. Они жили в Каире в двух смежных областях: первая - в харат аль-йахуд аль-Караин , а вторая - в соседнем квартале харат аль-йахуд . Несмотря на разделение, они часто работали вместе, и более молодое образованное поколение настаивало на улучшении отношений между ними.

Отдельные евреи сыграли важную роль в египетском национализме . Рене Каттави, лидер каирской сефардской общины, поддержал создание в 1935 году Ассоциации египетской еврейской молодежи с девизом: «Египет - наша родина, арабский - наш язык». Каттави решительно выступал против политического сионизма и в 1943 году написал записку «Еврейский вопрос» Всемирному еврейскому конгрессу, в которой утверждал, что Палестина не сможет принять еврейских беженцев из Европы.

Синагога в Аббасии, Каир

Тем не менее различные крылья сионистского движения имели представителей в Египте. Ученый-караимский еврей Мурад Фараг  [ фр ] (1866–1956) был одновременно египетским националистом и страстным сионистом. Его стихотворение «Моя родина, Египет, место моего рождения» выражает верность Египту, а его книга « Аль-Кудсийят» («Иерусалимка», 1923 г.) защищает право евреев на государство. Аль-Кудсийят , пожалуй, самая красноречивая защита сионизма на арабском языке. Мурад Фараг также был одним из соавторов первой Конституции Египта в 1923 году.

Другим известным египетским евреем того периода был Якуб Сану , который стал патриотическим египетским националистом, выступающим за устранение британцев. Редактировал националистическое издание « Абу Наддара Азра из изгнания». Это был один из первых журналов, написанных на египетском арабском языке , и в основном он состоял из сатиры , высмеивающей британцев, а также правящую династию Мухаммеда Али , которую считали марионетками британцев. Другим был Анри Куриэль , который в 1943 году основал «Египетское движение за национальное освобождение» - организацию, которая должна была составить ядро ​​египетской коммунистической партии. Позднее Куриэль сыграл важную роль в установлении ранних неформальных контактов между ООП и Израилем.

В 1937 году египетское правительство отменило капитуляции, которые предоставили иностранным гражданам фактический статус экстерриториальности: затронутые группы меньшинств были в основном из Сирии, Греции и Италии, этнические армяне и некоторые евреи, которые были гражданами других стран. Иммунитет иностранных граждан от налогообложения ( мутамассир ) давал группам меньшинств, торгующим в Египте, весьма благоприятные преимущества. Многие европейские евреи использовали египетские банки в качестве средства для перевода денег из Центральной Европы, не в последнюю очередь те евреи, которые бежали от фашистских режимов. В дополнение к этому, многие евреи, живущие в Египте, были известны как имеющие иностранное гражданство, в то время как те, кто имел египетское гражданство, часто имели широкие связи с европейскими странами.

Влияние широко разрекламированного арабо-еврейского столкновения в Палестине с 1936 по 1939 год, вместе с подъемом нацистской Германии, также начало сказываться на отношениях евреев с египетским обществом, несмотря на то, что число активных сионистов в их рядах было небольшой. Возникновение местных воинствующих националистических обществ, таких как « Молодой Египет» и « Общество братьев-мусульман» , которые симпатизировали различным моделям, продемонстрированным державами оси в Европе, и организовывались по аналогичным принципам, также становилось все более враждебным по отношению к евреям. Группы, в том числе «Братья-мусульмане», распространяли сообщения в египетских мечетях и на фабриках, утверждая, что евреи и британцы разрушали святые места в Иерусалиме, а также отправляли другие ложные сообщения о том, что были убиты сотни арабских женщин и детей. Большая часть антисемитизма 1930-х и 1940-х годов подпитывалась тесной связью между новым режимом Гитлера в Германии и антиимпериалистическими арабскими державами. Одним из этих арабских авторитетов был Хадж Амин аль-Хусейни , который имел влияние в обеспечении нацистских средств, которые были присвоены Братьям-мусульманам для работы типографии для распространения тысяч антисемитских пропагандистских брошюр.

К 1940-м годам ситуация ухудшилась. Спорадические погромы имели место в 1942 году. Еврейский квартал Каира сильно пострадал во время каирского погрома 1945 года . По мере приближения раздела Палестины и основания Израиля враждебность к египетским евреям усиливалась, подпитываясь также нападками прессы на всех иностранцев, сопровождающими растущий этноцентрический национализм того времени. В 1947 году Законы о компаниях установили квоты для приема на работу египетских граждан в зарегистрированные фирмы, согласно которым 75% наемных работников и 90% всех рабочих должны быть египтянами. Поскольку евреям, как правило, отказывали в гражданстве, это заставляло еврейских и иностранных предпринимателей сокращать набор на рабочие места из своих рядов. Закон также требовал, чтобы чуть более половины оплаченного капитала акционерных обществ было египетским.

Премьер-министр Египта Нукраши сказал послу Великобритании: «Все евреи были потенциальными сионистами [и] ... в любом случае все сионисты были коммунистами». 24 ноября 1947 года глава египетской делегации в Генеральной Ассамблее ООН Мухаммад Хусейн Хейкал-паша , сказал, что «жизнь 1 000 000 евреев в мусульманских странах будет поставлена ​​под угрозу в результате создания еврейского государства». 24 ноября 1947 года д-р Хейкал-паша сказал: «Если ООН решит ампутировать часть Палестины для создания еврейского государства ... еврейская кровь обязательно будет пролита где-нибудь в арабском мире ... чтобы создать определенную и серьезную опасность. миллион евреев. Махмуд бей Фаузи (Египет) сказал: «Навязанный раздел обязательно приведет к кровопролитию в Палестине и в остальном арабском мире».

После основания Израиля в 1948 г.

Египетская Александрия Еврейский хор раввина Моше Коэна в синагоге Самуэля Менаше. Александрия.

После основания Израиля в 1948 году и последующей арабо-израильской войны 1948 года , в которой участвовал Египет, для египетских евреев, которых тогда насчитывалось 75 000 человек, возросли трудности. В том году в результате бомбардировок еврейских районов было убито 70 евреев и ранено около 200, а в результате беспорядков погибло гораздо больше людей. Во время арабо-израильской войны в универмаг Cicurel возле площади Оперы в Каире была взорвана бомба. Правительство выделило средства на его восстановление, но в 1952 году оно снова было сожжено и в конечном итоге перешло под контроль Египта. В результате многие египетские евреи эмигрировали за границу. К 1950 году почти 40% еврейского населения Египта эмигрировало. Около 14 000 из них уехали в Израиль, остальные - в другие страны.

Дело Лавона 1954 года было израильской диверсионной операцией, призванной дискредитировать и свергнуть тогдашнего президента Египта Гамаля Абдель Насера и положить конец секретным переговорам с Египтом, которые вел тогдашний премьер-министр Израиля Моше Шаретт , который не знал об операции. Шарет не не узнать правду , пока после того, как он осудил обвинения со стороны египетского правительства в своей речи в Кнессете , как навет , что заставило его чувствовать глубокое унижение , что он лгал в мире, и был один фактор в отставке Шарета в как премьер-министр. В ходе операции были подорваны западные объекты (без каких-либо смертей), что привело к еще большему недоверию к евреям - ключевые агенты операции были набраны из египетской еврейской общины - и вызвала резкий рост эмиграции евреев из Египта. В своем итоговом заявлении Фуад аль-Дигви , обвинитель на суде над пленными оперативниками, повторил официальную позицию правительства: «Евреи Египта живут среди нас и являются сыновьями Египта. Египту безразлично, будут ли его сыновья Мусульмане, христиане или евреи. Эти обвиняемые оказались евреями, проживающими в Египте, но мы судим их, потому что они совершили преступления против Египта, хотя они сыновья Египта ».

Два члена банды, доктор Мусса Марзук и Шмуэль Аззар, были приговорены к смертной казни (шесть членов большой семьи Марзука были убиты в ходе массовых убийств 1948 года, за которые не было произведено никаких арестов). В 1953 году был убит двоюродный брат Марзука Камаль Массуда , и власти не производили арестов. У других членов саботажных группировок были семьи, которые потеряли средства к существованию после того, как в 1947 году были введены законы о компаниях , которые строго ограничивали право на работу и владение компаниями неграждан Египта (евреям, как правило, не разрешалось гражданство).

Сразу же после трехстороннего вторжения 23 ноября 1956 года со стороны Великобритании, Франции и Израиля (известного как Суэцкий кризис ) было издано прокламация, в которой говорилось, что «все евреи являются сионистами и врагами государства», и в нем было обещано, что они это сделают. скоро будет исключен . Около 25 000 евреев, почти половина еврейской общины, уехали в Израиль, Европу, Соединенные Штаты и Южную Америку после того, как их заставили подписать заявления о том, что они уезжают добровольно, и согласились с конфискацией своего имущества. Еще около 1000 евреев были заключены в тюрьмы. Аналогичные меры были приняты против британских и французских граждан в отместку за вторжение. В кратком изложении Джоэля Бейнина: «Между 1919 и 1956 годами вся египетская еврейская община, как и фирма Чикулэля, превратилась из национального достояния в пятую колонну ». После 1956 года видным семьям, таким как Каттави, оставалась лишь часть того социального влияния, которым они когда-то обладали, если они вообще могли остаться в Египте. По иронии судьбы такие евреи, как Рене Каттави, полностью поддерживали арабо-египетский национализм и были против подъема сионизма и создания Государства Израиль. Тем не менее считалось, что даже этой социальной элите еврейского населения не было места в новом египетском режиме.

Среди депортированных евреев доктор Раймон Ф. Шинаци , родившийся в Александрии, покинул Египет со своей семьей в итальянском лагере для беженцев в возрасте тринадцати лет. Позже Шинази, работающий в Gilead Sciences , согласился предоставить Египту препарат Sovaldi по цене 300 долларов США, что составляет 1% от его рыночной цены. В 2014 году около 12 миллионов египтян были заражены гепатитом С .

Верховный комиссар ООН по делам беженцев Огюст Линдт заявил в своем отчете на четвертой сессии Исполнительного комитета UNREF (Женева, 29 января - 4 февраля 1957 г.): «Сейчас возникает еще одна чрезвычайная проблема: проблема беженцев из Египта. Я не сомневаюсь, что те беженцы из Египта, которые не могут или не желают воспользоваться защитой правительства своей национальности, подпадают под мандат моего ведомства ».

Последним главным раввином Египта был Хаим Мусса Дуек , который служил с 1960 года до того, как покинул Египет в 1972 году. После Шестидневной войны 1967 года произошли новые конфискации. Рами Мангуби , который в то время жил в Каире, сказал, что почти все египетские евреи-мужчины в возрасте от 17 до 60 лет были либо немедленно высланы из страны, либо отправлены в центры содержания под стражей в Абу-Заабале и Туре, где они находились в заключении и подвергались пыткам более трех лет. Конечным результатом стало почти полное исчезновение 3000-летней еврейской общины в Египте; подавляющее большинство евреев покинули страну. Большинство египетских евреев бежали в Израиль (35 000), Бразилию (15 000), Францию ​​(10 000), США (9 000) и Аргентину (9 000). В письме, опубликованном «Джерузалем пост» от доктора Э. Яна из Управления Верховного комиссара ООН по делам беженцев, говорится: «Я имею в виду нашу недавнюю дискуссию о евреях из стран Ближнего Востока и Северной Африки в результате недавних событий. Теперь я могу сообщить вам, что такие лица могут рассматриваться prima facie в рамках полномочий этого Управления ».

Согласно отчету Антидиффамационной лиги за 2009 год , антисемитские и антиизраильские настроения продолжали расти. Израиль и сионизм часто ассоциировались с теориями заговора о ниспровержении и ослаблении государства. Последняя еврейская свадьба в Египте состоялась в 1984 году.

По оценкам, еврейское население Египта составляло менее 200 человек в 2007 году, менее 40 человек в 2014 году, а по состоянию на 2017 год оценивается в 18 человек (6 в Каире, 12 в Александрии). По оценкам, в 2018 году еврейское население составляло 10 человек. Ограничение брака привело к тому, что многие члены Церкви обратились в другие религии, в основном еврейские женщины, принявшие ислам, из-за того, что они вышли замуж за египетских мужчин-мусульман. Поскольку еврейский мужчина не может жениться на египетской мусульманке, но египетский мусульманин может жениться на еврейке, община потеряла многих мужчин, которые больше не являются евреями по официальным документам.

Работы египетских евреев об их общинах

  • Маталон, Ронит. Зехим ха-паним элейну («Тот, кто смотрит на нас») (роман о жизни в египетской еврейской семье .
  • Мисрия (псевдоним Жизель Литтман, Бат Йеор ), Яхудия (1974) [1971]. в иврите пер. Иегудей мицраим (ред.). Les juifs en Egypt: Aperçu sur 3000 ans d'histoire (Editions de l'Avenir ed.). Женева. автора зовут Бат-Йеор).
  • Тебул, Виктор (2002). Éditions les Intouchables (ред.). "La Lente découverte de l'étrangeté" . Монреаль.
  • Люсетт Лагнадо . Человек в костюме из белой акульей кожи . (автобиография еврейской семьи во время их жизни в Египте и после того, как они эмигрировали в Соединенные Штаты)
  • Мангуби, Рами (31 мая 2007 г.). «Мои самые длинные 10 минут». Журнал "Джерузалем пост" . Детство каирских евреев во время и после Шестидневной войны.
  • Ациман, Андре (1994). Из Египта . Пикадор.
  • Карассо, Люсьен (2014). Растущие евреи в Александрии: история исхода сефардской семьи из Египта . Нью-Йорк.
  • Мизрахи, д-р Морис М. (2004). «Взросление при фараоне» .
  • Мизрахи, д-р Морис М. (2012). «История евреев Египта» (PDF) .
  • Даммонд, Лилиан (2007). Затерянный мир египетских евреев: отчеты от первого лица еврейской общины Египта в двадцатом веке . (проект устной истории, основанный на интервью с более чем двумя десятками изгнанных египетских евреев)
  • Тебул, доктор философии, Виктор. «Возвращаясь к толерантности. Уроки, извлеченные из космополитического наследия Египта» .

Египетские евреи в художественной литературе

Смотрите также

Древняя история
Современная история
Учреждения

Рекомендации

  •  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). «Египет» . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
  • Сочинения Иосифа Флавия, полное и несокращенное , новое обновленное издание (перевод Уильяма Уистона, AM) Пибоди Массачусетс: Hendrickson Publishers, 1987 (пятое издание: январь 1991 г.): Древности евреев , Книга 12, главы 1 и 2, стр. 308–9. Более ранняя версия доступна по адресу: https://www.scribd.com/doc/27097614/Josephus-COMPLETE-WORKS.
  • Гудрун Кремер, Евреи в современном Египте, 1914–1952 гг., Сиэтл: Вашингтонский университет, 1989 г.
  • Мурад Эль-Кодси, Евреи-караимы Египта, 1882–1986, Лион, Нью-Йорк: Wilprint, 1987.
  • Фентон, Пол. Мусульманско-еврейские отношения в среднеисламский период. Издательство Боннского университета. 2017 г.

Внешние ссылки