История евреев в Швеции - History of the Jews in Sweden

Шведский евреи
Svenska Judar יהודים שוודים
Марстранд Фредриксборг 2013 (2) .jpg
Дверь наверху лестницы форта Фредриксборг в Марстранде ведет туда, где была основана первая в Швеции синагога.
Всего населения
20 000
Регионы со значительной численностью населения
Стокгольм , Гётеборг , Мальмё , Хельсингборг , Норрчёпинг
Языки
Шведский , идиш , иврит
Религия
Иудаизм
Родственные этнические группы
другие евреи-ашкенази

История евреев в Швеции можно проследить с 17 - го века, когда их присутствие подтверждено в крещении записей Стокгольмского собора . Несколько еврейских семей крестились в лютеранской церкви, что является требованием для разрешения поселиться в Швеции. Например, в 1681 году 28 членов семей Исраэля Манделя и Моисея Якоба крестились в Стокгольмской немецкой церкви в присутствии короля Швеции Карла XI , вдовствующей королевы Гольштейн-Готторпской Хедвиг Элеоноры и нескольких других высокопоставленных государственных чиновников. .

Король Карл XII (1697–1718) провел пять лет в лагере в турецком городе Бендеры и накопил там большое количество долгов для своего окружения. Еврейские и мусульманские кредиторы последовали за ним в Швецию, и шведский закон был изменен таким образом, чтобы они могли проводить религиозные службы и обрезать своих детей мужского пола.

История ранних веков

В 1680 году евреи Стокгольма обратились к королю с просьбой разрешить им жить там, не отказываясь от своей веры, но ходатайство было отклонено, поскольку местная консистория отказалась его одобрить. 3 декабря 1685 года Карл XI приказал генерал-губернатору столицы следить за тем, чтобы евреям не разрешалось селиться в Стокгольме или в любой другой части страны, «из-за опасности возможного влияния со стороны властей. Еврейская религия на чистой евангельской вере ». Если евреи были обнаружены в какой-либо шведской общине, они должны были быть уведомлены о необходимости уехать в течение четырнадцати дней.

Разрешение на поселение

Через покровительство двора еврейские купцы иногда назначались королевскими поставщиками. Король Карл XII (по-шведски Карл XII ) обычно имел с собой одного или нескольких богатых евреев в качестве казначея его армии за границей. В 1718 году евреи получили разрешение поселиться в королевстве без необходимости отказываться от своей религии.

Карл XII провел со своей армией пять лет в Бендерах , Бессарабия , в то время являвшейся частью Османской империи , и имел значительные долги перед еврейскими и мусульманскими купцами, которые снабжали армию снаряжением и провизией. По его возвращении в Швецию прибыло несколько мусульманских и еврейских кредиторов, и в шведское законодательство были внесены изменения, позволяющие им проводить религиозные службы и обрезать своих сыновей.

После смерти Карла XII в 1718 году шведское правительство испытывало финансовые затруднения, и королевский дом часто избавлялся от материальных затруднений еврейскими купцами из Стокгольма, которые в обмен настаивали на предоставлении дополнительных гражданских прав себе и своим единоверцам. Как следствие, концессия 1718 года была возобновлена ​​и дополнена королевскими указами 1727, 1746 и 1748 годов, но разрешение было ограничено поселениями в небольших городах и сельских общинах. Одним из самых известных евреев Швеции в то время была новообращенная Ловиса Аугусти , которая стала одной из самых популярных певиц на сцене Стокгольма.

В 1782 году было издано постановление ( judereglementet ) - в частности, благодаря усилиям известного либерала Андерса Чидениуса - по которому евреям было запрещено проживать в одном из трех городов: Стокгольме, Гетеборге , Норчепинге . К ним был добавлен город Карлскруна , где еврей основал там фабрику по производству парусов и военно-морской формы. Им не разрешалось торговать на других рынках или владеть собственностью. Евреи не имели права занимать государственные должности и избираться в парламент . Им было запрещено обращать лютеран в иудейскую религию.

Только в трех городах

Правительство стремилось привлечь в страну богатых евреев, но в равной степени оно было осторожно, чтобы не допустить кочующих продавцов безделушек, некоторые из которых в предыдущие годы въезжали в Швецию из Германии. Соответственно, от любого еврея-иностранца, который приземлился в Швеции, требовалось в течение восьми дней после прибытия явиться местным властям и предъявить свой паспорт и свидетельство о личности, а также заявление о цели его приезда в страну. Эти справки были выданы старейшинами конгрегации, к которой иммигрант принадлежал в своей родной стране, и должны были быть проверены муниципальными властями места, в котором иммигрант последний раз проживал. Если сертификаты неудовлетворительны, власти вправе выслать владельца; но в случае, если его допустили, его направили в Стокгольм , Гётеборг или Норрчёпинг . Евреи, которые были жителями страны до обнародования этого постановления, были призваны предъявить свои свидетельства о личности соответствующим властям вместе с заявлением, в котором указывалось, в каком городе они хотели бы поселиться и зарабатывать на жизнь. В постановлении перечислялись различные профессии, которым евреям было разрешено заниматься, а также указывалось, что они должны отдавать своих сыновей в ученики шведским торговцам в одном из трех городов, упомянутых выше. Чтобы предотвратить переполнение торговой сферы, было предписано, что ни одному еврею иностранного происхождения не разрешается начинать свой бизнес, если он не владеет по крайней мере 2 000 шведских риксдалеров наличными или оборотными ценными бумагами; местному еврею нужно иметь только 1000 риксдалеров. Раввины были освобождены, и согласно предыдущим постановлениям бедные евреи должны были быть депортированы из страны.

Что касается розничной торговли, евреям было запрещено продавать продукты питания, спиртные напитки и лекарства, и им разрешалось продавать свои особые продукты питания, вино, кошерное мясо, мацу и т. Д. Только между собой. Кроме того, еврейскому розничному дилеру не разрешалось предлагать свои товары для продажи на рынках за пределами города, в котором он находился (разрешение было дано только для проживания в Стокгольме, Гетеборге, Карлскруне и Норрчёпинге), и он был вынужден вести свой бизнес. в открытых магазинах, запрещалось переходить из дома в дом или на улицу.

Евреям было разрешено основывать синагоги в трех вышеупомянутых городах, а также содержать раввинов и других священнослужителей. Смешанные браки между евреями и христианами были запрещены. За каждый еврейский брак, заключенный в приют королевской гвардии, должен был выплачиваться сбор в размере шести риксдалеров, причем это условие было предназначено в качестве компенсации армии за освобождение евреев от военной службы. В целях защиты интересов потомков евреев-иммигрантов государство распорядилось, чтобы в случае смерти еврея старейшины общины провели инвентаризацию его состояния и представили отчет либо в сиротский суд, либо в муниципальный власти. Однако евреи имели право назначать опекунов над несовершеннолетними; и раввинский суд имел юрисдикцию в делах о наследовании. В судебных процессах между евреями и христианами, где факты не могли быть установлены иначе, как под присягой, еврею могло быть приказано принести обычную иудейскую клятву в синагоге в присутствии судьи. Еврей, уличенный в лжесвидетельстве, подлежал высылке из страны.

В 1774 году Аарон Исаак переехал из Бютцова в Стокгольм и начал работать гравером печатей, а затем перешел в галантерею . Шведский риксдаг сословий дал разрешение в 1779 году на создание синагоги в Стокгольме , которую основал Исаак. Позже он стал поставщиком шведской армии, особенно во время русско-шведской войны 1788-1790 годов .

Постановление 1782 г. содержало отдельную статью, относящуюся к «особенно богатым евреям или евреям, которые владеют какой-либо торговлей, почти или совершенно неизвестной в стране». Такие люди могли через министерство торговли ходатайствовать перед королем о привилегиях и уступках, кроме тех, которые предоставлены общим постановлением. Якоб Маркус в Норрчёпинге получил такие привилегии и построил первую синагогу в этом городе, которая открылась в 1796 году. Евреи Стокгольма пригласили Леви Хирша из Альт-Стрелица , Мекленбург , в качестве своего раввина. Первая шведская синагога была расположена на Köpmantorget ( Торговая площадь) в Стокгольме, в доме Sjöberg. Через несколько лет это место оказалось слишком маленьким, и евреи в столице выбрали старую аукционную комнату в Тыска-Брунн (Немецкий колодец), где они поклонялись до 1870 года, когда на Варендорфсгатане (улица Варендорф) была открыта большая Стокгольмская синагога. ). В 1905 году Еврейская энциклопедия сообщила, что синагоги есть во всех крупных шведских городах, в которых евреи поселились в значительном количестве.

Реакция на указ 1838 г.

После 1782 года евреи постепенно избавлялись от правительственных сокращений ограничений, но многие евреи, особенно живущие в Стокгольме, желали еще больших возможностей и не желали быть ущемленными из-за своей религии. Среди населения возникло чувство негодования против амбициозных евреев Стокгольма, многие из которых были преуспевающими финансистами; население стало свидетелем того, как другая, небольшая и находящаяся в неблагоприятном положении община евреев процветала в большей степени, чем население в целом. Гнев рос из-за разрыва в богатстве между евреями и другими; такое возмущение достигло апогея в 1838 году. После того, как было обнародовано новое постановление, отменившее почти все ограничения на гражданские права евреев (в этом постановлении евреи впервые были назначены Моисейтерами , т. е. приверженцами Моисеевы веры ), в столице произошло серьезное восстание ; Правительству были поданы многочисленные жалобы, осуждающие якобы «необоснованное предпочтение» евреев. 21 сентября того же года правительство было вынуждено отменить новое постановление.

В последующие годы книжный рынок наводнили брошюры за и против Mosaiter . Этот спор между сторонниками и антагонистами евреев продолжался до 1840 года, когда некоторые члены Крестьянских и Бюргерских сословий внутри риксдага обратились к правительству с просьбой восстановить постановление 1782 года в его первоначальной форме. Друзья евреев пытались показать, что петиционеры руководствовались религиозной нетерпимостью, но их противники открыто заявили, что речь идет не о религии, а о расе. Антисемиты в риксдаге пытались доказать, что евреи сильно злоупотребили правами и привилегиями, предоставленными им в 1782 году, и что они сделали это за счет и в ущерб местным лютеранским купцам и торговцам. Однако попытки создать антиеврейские настроения в риксдаге оказались безуспешными, и на более позднем заседании этого органа (1853 г.), когда общественное мнение в большей степени склонилось в пользу евреев, им были предоставлены дополнительные привилегии. В 1852 году Амалия Ассур (1803–1889) стала первой женщиной-дантистом в Швеции.

Во второй половине XIX века несколько оставшихся у евреев инвалидностей были устранены. По закону от 26 октября 1860 г. им было предоставлено право приобретать недвижимость в сельской местности, тогда как ранее им разрешалось владеть недвижимостью только в городах. 20 января 1863 года другим постановлением был отменен запрет на смешанные браки между евреями и христианами, которые были объявлены законными при условии их участия в надлежащих церемониях. Более позднее постановление (31 октября 1873 г.) предусматривало, что вопрос о браках между членами шведской государственной церкви и евреями должен подниматься в лютеранской вере. Однако, если договор о религии их будущих детей был заключен в письменной форме родителями до их брака и передан священнослужителю или другому органу, проводившему церемонию бракосочетания, такое соглашение должно оставаться в силе.

Разумеется, существовали различные привилегии, которые евреи, как и любые другие нелютеране, не могли получить до тех пор, пока действовала действующая на тот момент конституция Шведского королевства. Таким образом, они не могли стать членами кабинета министров; они также не могли в качестве судей или членов комитетов принимать участие в обсуждениях религиозных вопросов. В остальном они пользовались теми же правами и несли те же обязанности, что и шведские граждане лютеранской веры.

По статистике 1890 г. во всем Шведском королевстве было 3402 еврея. Однако с тех пор их число значительно увеличилось, и в 1905 году Еврейская энциклопедия поместила еврейское население, по «консервативным оценкам», в 4000 человек.

20 век

Закон о равенстве евреев перед законом был принят в шведском риксдаге в 1910 году.

Между 1850 и 1920 годами произошла большая волна иммиграции ашкеназов в Швецию из России и Польши , а к 1920 году еврейское население Швеции выросло до 6500 человек. После Первой мировой войны иммиграция евреев была урегулирована, хотя небольшим группам немецкого , чешского и австрийского происхождения было разрешено приехать в Швецию.

Холокост

В предвоенные годы правления Гитлера (с 1933 по 1939 год) около 3000 евреев эмигрировали в Швецию, спасаясь от преследований нацистов . Поскольку Швеция была нейтральной во время Второй мировой войны, она помогла облегчить спасение относительно большого числа евреев из Норвегии и Дании: в 1942 году 900 норвежских евреев получили убежище от нацистских преследований в их родной стране, и, что наиболее важно, почти все Датская еврейская община, насчитывающая около 8000 человек, была перевезена в Швецию в октябре 1943 г. ( см. « Спасение датских евреев» ). Шведский дипломат Рауль Валленберг также спас тысячи венгерских евреев в Будапеште, предоставив им «защитные паспорта». Он также арендовал тридцать два здания, финансируемых Соединенными Штатами, и объявил их шведскими дипломатическими объектами, тем самым поставив их под защиту дипломатической неприкосновенности.

С другой стороны, немецким компаниям было разрешено увольнять еврейских служащих в Швеции. Кроме того, шведская иммиграционная политика в 1930-х годах была ограничивающей в отношении приема еврейских беженцев, пытающихся спастись от нацистского террора и массовых убийств, в Швецию до того, как в 1942 году началась депортация норвежских евреев. Еврейские беженцы могли подвергаться дискриминации со стороны иммиграционных властей по сравнению с другими беженцы. В конце войны и в ходе дебатов после Холокоста шведские политики и официальные лица защищали свою прежнюю ограничительную политику в отношении еврейской иммиграции, ссылаясь на еврейское меньшинство в стране, утверждая, что Стокгольмская еврейская община или «определенные еврейские круги» даже были более строгие, чем шведское государство.

В течение последних нескольких недель войны и после освобождения Шведский Красный Крест предпринял программу, известную как « Белые автобусы» , направленную на спасение узников скандинавских концлагерей. После переговоров под руководством графа Фольке Бернадотта в последние месяцы войны было эвакуировано около 15 000 заключенных, половина из которых - скандинавы, в том числе 423 датских еврея. В дополнение к «Белым автобусам» 2 мая в Падборг , Дания, прибыл поезд с примерно 2000 заключенными-женщинами, 960 из которых были евреями , а затем его переправили в Копенгаген и Мальмё, Швеция.

В годы после Второй мировой войны многие еврейские беженцы из стран Балтии , Румынии и Польши переехали в Швецию. После войны еврейское население только Стокгольма составляло 7000 человек, включая детей. Например, карикатурист Арт Шпигельман родился в Стокгольме , куда переехал его отец Владек Шпигельман , переживший концлагерь. В последующие десятилетия новые волны еврейских беженцев прибыли из Венгрии в 1956 и 1968 годах, которые бежали от коммунистического правительства . В период с 1968 по 1970 годы из Польши прибыло больше беженцев. Между 1945 и 1970 годами еврейское население Швеции увеличилось вдвое.

Современная ситуация

Современное еврейское население Швеции

В Швеции нет этнической регистрации, поэтому численность еврейского населения можно оценить лишь приблизительно. По оценке Официального совета еврейских общин Швеции, около 20 000 человек соответствуют галахическим критериям. Из них около 7000 - члены собрания. В Швеции пять еврейских общин: Стокгольм (около 4500 членов), Гётеборг (около 1000 членов), Мальмё (около 500 членов), Северо-Западная Скания (около 100 членов) и Норрчёпинг (формально независимые, но управляемые как часть общины). Стокгольмская община из-за своего небольшого размера). Небольшие организованные еврейские общины также находятся в Упсале , Лунде , Боросе и Вестеросе . Синагоги можно найти в Стокгольме (в котором есть 2 православные и 1 консервативная синагога), Гётеборге (православная и консервативная синагога), Мальмё (православная и эгалитарная синагога), Хельсингборге (православная синагога) и в Норрчёпинге (консервативная синагога). синагога, хотя община Норрчёпинг слишком мала для проведения регулярных служб). Стокгольмская община также может похвастаться начальной школой, детским садом, библиотекой, выходящим два раза в месяц изданием ( Judisk Krönika ) и еженедельной еврейской радиопрограммой.

Обвинения в росте антисемитизма

В 2014 году глобальное исследование антисемитизма ADL помещает Швецию в число наименее антисемитских стран в мире, где только 4% населения придерживаются антисемитских взглядов. В том же исследовании за 2019 год Швеция признана наименее антисемитской страной в мире.

В октябре 2010 года газета The Forward сообщила о нынешнем положении евреев и уровне антисемитизма в Швеции. Хенрик Бахнер, писатель и профессор истории в Лундском университете, заявил, что члены шведского риксдага присутствовали на антиизраильских митингах, на которых сжигали израильский флаг, а также размахивали флагами Хамаса и Хезболлы, а риторика часто носила антисемитский характер. - не только антиизраильские. Чарльз Смолл, бывший директор Инициативы Йельского университета по изучению антисемитизма, заявил, что «Швеция - это микрокосм современного антисемитизма. Это форма согласия с радикальным исламом, который диаметрально противоположен всему, за что выступает Швеция ». Пер Гудмундсон, главный редактор Svenska Dagbladet и известный своей произраильской позицией на протяжении десятилетий, резко критиковал политиков, которые, по его словам, предлагают «слабые оправдания» мусульманам, обвиняемым в антисемитских преступлениях. «Политики говорят, что эти дети бедны и угнетены, и мы заставили их ненавидеть. По сути, они говорят, что поведение этих детей в некотором роде наша вина ». Большая часть антисемитизма в стране объясняется растущим мусульманским иммигрантским населением .

По данным Шведского национального совета по предупреждению преступности, в 2012 году в Мальмё было зарегистрировано 66 преступлений на почве ненависти, по сравнению с 31 в Стокгольме. На сегодняшний день в Мальмё было зарегистрировано 35 таких преступлений на почве ненависти. Эти цифры показывают рост числа антисемитских инцидентов за последние годы: в общей сложности за 2010 и 2011 годы было получено 44 сообщения.

В январе 2015 года полиция Сконе , самого южного графства Швеции, опубликовала отчет об антисемитизме. Согласно ему, в 2013–2014 годах было совершено 137 преступлений на почве антисемитской ненависти, причем половина преступлений на почве ненависти в крупнейшем городе Сконе, Мальмё , была направлена ​​против отдельных евреев. В феврале после обстрелов , в результате которых в Копенгагене погибли режиссер и еврейский охранник, шведская общественная телекомпания Sveriges Radio спросила посла Израиля, несут ли евреи ответственность за антисемитизм. Позже они извинились за вопрос.

В 2015 году журнал « Этнические и расовые исследования» опубликовал исследование, проведенное в период с 2003 по 2009 год среди учащихся средних школ Швеции. Его целью было изучить изменения в антисемитских настроениях среди молодежи. Результаты опроса не показали существенных изменений в общем уровне антисемитизма между двумя группами молодежи (группой 2003 года и группой 2009 года). Однако результаты показали, что как в 2003 г., так и в 2009 г. учащиеся, родившиеся за пределами Швеции, или их родители, родившиеся за пределами Швеции, демонстрируют более высокий уровень антисемитизма по сравнению с учащимися, родившимися в Швеции.

Сиавош Дерахти , шведский общественный деятель, родившийся из иранских иммигрантов, основал организацию « Молодые люди против антисемитизма и ксенофобии» . В знак признания его активности, направленной на сокращение предрассудков и ксенофобии, правительство Швеции вручило ему в 2013 году премию Рауля Валленберга, награду, названную в честь шведского дипломата, спасшего тысячи евреев из нацистских лагерей смерти во время Второй мировой войны. Отборочная комиссия сказала, что Дерахти подал «положительный пример» в своем родном городе Мальмё и по всей Швеции. «Он является образцом для подражания для других, - писал комитет по премии Валленберга, - демонстрируя своими действиями и решимостью, что один человек может изменить мир к лучшему». 8 ноября 2012 года Шведский комитет по борьбе с антисемитизмом вручил Дерахти свою первую премию Эльза, учрежденную членом комитета Хенриком Френкелем в память о своих родителях, чтобы побудить молодых людей использовать социальные сети в борьбе против шведского антисемитизма. Дерахти считает важным установить ограничения и побудить иммигрантов принять ценности своей новой шведской родины.

Ситуация в Мальмё

В 2010 году международные СМИ сообщили о росте антисемитских преступлений на почве ненависти в Мальмё, третьем по величине городе страны на юге Швеции. В сообщениях упоминались осквернения, поджоги часовни и насмешки над прихожанами с песнопениями «Гитлер». В 2009 году полиция Мальмё получила сообщения о 79 антисемитских инцидентах, что вдвое больше, чем в предыдущем году (2008). Например, 13 января 2009 г. коктейли Молотова были брошены внутри и снаружи погребальной часовни на старом еврейском кладбище в городе Мальмё, что было расценено как антисемитский акт. Это было третье нападение на часовню за несколько недель до этого инцидента. 28 сентября 2012 года в здании еврейской общины Мальмё произошел взрыв, что опять же, похоже, является антисемитским актом. Фредрик Серадски, представитель еврейской общины Мальмё, подсчитал, что и без того небольшое еврейское население сокращается на 5% в год. «Мальмё - это место, от которого можно уехать», - сказал он, назвав антисемитизм основной причиной.

В статье, опубликованной в The Forward в октябре 2010 года, 86-летняя Джудит Попински, пережившая Холокост, заявила, что ее больше не приглашают в школы с большим мусульманским присутствием, чтобы рассказывать свою историю выживания в Холокосте. Попински, которая нашла убежище в Мальмё в 1945 году, заявила, что до недавнего времени она рассказывала свою историю в школах Мальмё в рамках своей программы изучения Холокоста, но теперь многие школы больше не просят переживших Холокост рассказывать свои истории, потому что ученики-мусульмане относитесь к ним с таким неуважением, игнорируя выступающих или уходя из класса. Далее она заявила, что «Мальмё напоминает мне об антисемитизме, который я чувствовал в детстве в Польше перед войной ... Я больше не в безопасности как еврей в Швеции».

В июле 2014 года в Мальмё произошло два антисемитских нападения: мужчину-еврея избили железными трубами за то, что он вывесил израильский флаг из своего окна, а некоторые окна в синагоге Мальмё были разбиты камнями. В конце 2014 года раввин еврейской общины Гетеборга получил по электронной почте угрозы убийством. В письме говорилось: «... Но скоро наступит время, когда синагога в Гетеборге будет разрушена дотла вместе с тобой внутри, и тогда ты, свинья, погибнешь в вечном огне». Это шестое электронное письмо с угрозами, которое раввин получил в этом году от одного и того же анонимного автора.

Споры вокруг Ильмара Рипалу

Шведские газеты и политические лидеры, а также израильские СМИ критиковали тогдашнего мэра Мальмё Ильмара Рипалу ( социал-демократа ) за то, что он неоднократно «объяснял» антиеврейские инциденты реакцией на политику Израиля в отношении палестинцев .

В январе 2010 года Рипалу подвергся критике за свои заявления о том, что «Мы не принимаем ни сионизм, ни антисемитизм. Это крайности, которые ставят себя выше других групп и считают, что имеют меньшую ценность ». Он также раскритиковал еврейскую общину Мальме за ее поддержку Израиля, заявив, что« я хотел бы, чтобы еврейская община осудила израильские нарушения против гражданского населения. в Газе. Вместо этого он решает провести [произраильскую] демонстрацию на Большой площади [Мальме], которая может послать неверные сигналы ». Еврейские лидеры ответили, что демонстрация, о которой говорил Рипалу, была« митингом в поддержку мира », организованным Еврейская община в Мальмё, «которая подверглась нападению со стороны участников агрессивной контрдемонстрации» и обвинила Рипалу в «предположении, что насилие, направленное против нас, является нашей собственной ошибкой просто потому, что мы не выступили против Израиля».

В начале 2010 года шведское издание The Local опубликовало серию статей о растущем антисемитизме в Мальмё, Швеция . В интервью в январе 2010 года Фредрик Серадски из еврейской общины Мальмё заявил, что «Угрозы евреям в Мальмё неуклонно возрастают в последние годы, и многие молодые еврейские семьи предпочитают покинуть город. Многие считают, что община и местные политики продемонстрировали непонимание того, как маргинализируется еврейское население города ». Он также добавил, что «сейчас многие евреи в Мальмё действительно обеспокоены ситуацией здесь и не верят, что у них здесь есть будущее». The Local также сообщил, что еврейские кладбища и синагоги неоднократно были испорчены антисемитскими граффити, а часовня на другом еврейском захоронении в Мальмё была взорвана в 2009 году.

The Local сообщила, что Рипалу «отрицал какие-либо нападения на евреев в городе, несмотря на данные полиции, показывающие, что количество случаев насилия в отношении евреев за последний год увеличилось вдвое». В январе, когда его попросили объяснить, почему еврейским религиозным службам часто требуются охранники и даже защита полиции, Рипалу сказал, что насилие, направленное против еврейской общины Мальмё, исходит от правых экстремистов.

В интервью The Sunday Telegraph в феврале 2010 года Рипалу спросили о сообщениях о том, что антисемитизм в Мальмё усилился до такой степени, что некоторые из его еврейских жителей переезжают (или рассматривают) переезд в Израиль . Рипалу снова отрицал, что в Мальмё было какое-либо насилие, направленное против евреев, заявив, что «не было никаких нападений на еврейский народ, и если евреи из города хотят переехать в Израиль, это не вопрос Мальмё».

Тогдашний лидер Социал - демократической партии Швеции , Мона Салин , описал комментарии Reepalu как «несчастный» . Заявления Рипалу подверглись резкой критике со стороны Серадска, который заявил: «Чаще всего крайне левые обычно используют евреев как боксерскую грушу из-за своего пренебрежения к политике Израиля, даже если евреи в Мальмё не имеют ничего общего с израильской политикой». "

Позже Рипалу признал, что после встречи с лидерами общины он не был достаточно информирован об уязвимой ситуации, в которой оказались евреи. Затем Рипалу сказал, что газета Skånska Dagbladet , первоначально сообщавшая о многих спорных заявлениях Рипалу, неверно представила его как антисемита; Впоследствии газете запретили проводить пресс-конференцию в мэрии, как сообщается, по просьбе Рипалу. В ответ Skånska Dagbladet опубликовала на своем веб-сайте полные записи своего интервью с Ильмаром Рипалу, а также все тексты, опубликованные в серии статей об угрозах и преследованиях, с которыми сталкиваются евреи Мальмё, а также об обмене электронными письмами между газетой и мэром города. офис.

Противоречие Рипалу было рассмотрено в подписанной редакционной статье «Охота за Рипалу», опубликованной в независимом социал-демократическом таблоиде Aftonbladet . Передовую статью написал Кеннет Андреассон, редактор Aftonbladet. Андреассон заявил, что у него «не было никаких оснований полагать, что Рипалу ненавидит евреев - возможно, он не знает исторических цепочек мыслей, ведущих к антисемитизму, - но в основном наивен и честен». и подчеркнул ». Репортер Skånska Dagbladet охарактеризовал Рипалу как более заинтересованного в разговорах об агрессивной политике Израиля, чем о существующих проблемах, продолжил он. «Любой, кто прислушивается к вопросам и ответам, получает более детальную картину. Больше всего Рипалу говорит о борьбе с расизмом, где бы он ни проявлялся и на кого бы он ни направлен. Он неоднократно подчеркивал, что международная политика не должна втягиваться в местная политика ". Это могло закончиться статьей для Sydsvenska Dagbladet 30 января, в которой Рипалу назвал «совершенно неприемлемым» возлагать ответственность на евреев Мальмё за то, что происходит в Израиле, заметил Андреассон. "Когда этого не произошло, Рипалу должен положить этому конец сейчас, проглотив осуждение. Тогда он имеет право на собственное осуждение зверств Израиля в Газе. Санация антисемитизма, временами самодовольство пахло, скорее всего, согласятся. Ибо должна быть возможность выражать эту критику без автоматического обвинения в ненависти к евреям, что часто происходит. Жестко критиковать военные действия , против организованных правительством убийств, у стены, против поселений - эта критика очень оправдана - и законна, морально и политически респектабельна ».

Статус идиша в Швеции

Волны иммиграции ашкеназов в Швецию также принесли язык идиш , преобладающий язык среди восточноевропейских евреев. Идиш - это официально признанный нетерриториальный язык меньшинства в Швеции. Как и во всей Европе, использование идиша в еврейской общине сократилось. По состоянию на 2009 год еврейское население Швеции оценивалось примерно в 20 000 человек. Из них 2 000-6 000 человек утверждают, что хоть немного знают идиш, согласно различным отчетам и опросам. По оценке лингвиста Микаэля Парквалла, среди них количество носителей языка составляет 750–1500 человек. Считается, что практически все носители идиша в Швеции сегодня взрослые, и большинство из них пожилые.

В некоторых общинах есть попытки возродить идиш. Организация Sveriges Jiddischförbund (Союз идиша Швеции), ранее называвшаяся Sällskapet för Jiddisch och Jiddischkultur i Sverige («Общество идиш и идиш-культуры в Швеции»), насчитывает более 200 членов, многие из которых являются носителями языка идиш, и регулярно проводит мероприятия. для речевого сообщества и во внешней пропаганде языка идиш.

Известные люди

Смотрите также

использованная литература

внешние ссылки