История евреев в Османской империи - History of the Jews in the Ottoman Empire

Синагога Бет Яаков была построена в 1878 году в районе Кузгунчук в Стамбуле.

К тому времени, когда Османская империя пришла к власти в XIV и XV веках, по всему региону уже существовали еврейские общины. Османская империя просуществовала с начала 14 века до конца Первой мировой войны и охватывала часть Юго-Восточной Европы, Анатолию и большую часть Ближнего Востока. Опыт евреев в Османской империи особенно важен, потому что этот регион «стал основным убежищем для евреев, изгнанных из Западной Европы в результате резни и преследований».

Во время завоевания османов , Anatolia уже была домом для общин византийских евреев . Османская империя стала убежищем для Иберийских евреев , спасающихся от преследований .

Первая и Вторая алия принесла увеличение еврейского присутствия в Османской Палестине . Османское государство-преемник современной Турции по-прежнему является домом для небольшого еврейского населения .

Обзор

Серебряный футляр Торы еврейского лидера Авраама Саломона Камондо , Константинополь, 1860 г. - Musée d'Art et d'Histoire du Judaïsme

Во время битвы при Ярмуке, когда Левант перешел под власть мусульман, тридцать еврейских общин существовало в Хайфе , Щеме , Хевроне , Рамле , Газе , Иерусалиме , а также во многих других городах. Цфат стал духовным центром евреев, и здесь был составлен Шулхан Арух, а также многие каббалистические тексты.

В дополнение к уже существующему еврейскому населению на землях, завоеванных османами, гораздо больше евреев получили убежище после изгнания евреев из Испании во время правления Биезида II . Хотя статус евреев в Османской империи, возможно, был преувеличен, нельзя отрицать некоторую терпимость. В рамках системы проса немусульмане были организованы как автономные сообщества на основе религии (а именно: православное просо , армянское просо и т. Д.). В рамках проса евреи обладали значительной административной автономией и были представлены главным раввином Хахам Баши . Не существовало ограничений в профессиях, которые евреи могли практиковать, аналогичных тем, которые распространены в западно-христианских странах. Однако существовали ограничения в отношении районов, в которых евреи могли жить или работать, которые были аналогичны ограничениям, налагаемым на османских подданных других религий. Как и все немусульмане, евреи должны были платить харач («налог на душу населения») и сталкивались с другими ограничениями в отношении одежды, верховой езды, службы в армии, места проживания, рабовладения и т. Д. Однако, хотя многие из этих ограничений «были объявлены [ не многие из них] ... всегда выполнялись "

Некоторые евреи, достигшие высоких постов в османском суде и администрации, включают министра финансов Мехмеда II («Дефтердар») Хекима Якупа Пашу, его португальского врача Мозеса Хамона , врача Мурада II Исхак-пашу и Авраама де Кастро, который был мастером монетного двора в Египте.

Классический период Османской империи (1300–1600 гг.)

Первой еврейской синагогой, связанной с османским владычеством, является Эц ха-Хайим ( иврит : עץ החיים букв. Древо жизни) в Бурсе, которая перешла к османским властям в 1324 году. Синагога все еще используется, хотя современное еврейское население Бурсы сократилось. около 140 человек.

В классический период Османской империи евреи вместе с большинством других общин империи достигли определенного уровня процветания. По сравнению с другими османскими подданными, они были доминирующей силой в коммерции и торговле, а также в дипломатии и других высоких должностях. В 16 - м веке особенно, евреи заняли видное положение под проса , апогей еврейского влияния может быть спорно назначение Иосифа Наси в Санджак-бей ( губернатора , звание , как правило , только даровал мусульманам) острова Наксос . Также в первой половине 17-го века евреи были отличными в выигрыше налоговых хозяйств , Хаим Гербер описывает это так: «У меня такое впечатление, что никакого давления не существовало, что учитывалась только производительность».

Дополнительной проблемой было отсутствие единства среди самих евреев . Они прибыли в Османскую империю из многих стран, принеся с собой свои обычаи и мнения, за которые они упорно цеплялись, и основали отдельные общины. Еще одно огромное потрясение было вызвано тем, что Саббатай Цви провозгласил себя Мессией . В конце концов, он был пойман властями Османской империи, и, когда ему предложили выбор между смертью и обращением , он сделал выбор в пользу последнего. Остальные его ученики тоже обратились в ислам. Их потомки сегодня известны как Донмех .

Переселение цыган

Пути еврейской иммиграции в Салоники

Первое крупное событие в еврейской истории под властью Турции произошло после того, как Империя получила контроль над Константинополем . После того, как султан Мехмед II «S Завоевание Константинополя он нашел город в состоянии смятения. Потерпев много осад , разрушительный завоевания на католических крестоносцев в 1204 году , и даже случай из Черной смерти в 1347 году, город был оттенок его былой славы. Поскольку Мехмед хотел, чтобы город стал его новой столицей, он издал указ о восстановлении города. И чтобы возродить Константинополь, он приказал переселить мусульман , христиан и евреев со всей его империи в новую столицу. В течение нескольких месяцев большинство евреев-романиотов Империи с Балкан и Анатолии были сосредоточены в Константинополе , где они составляли 10% населения города. Но в то же время принудительное переселение, хотя и не задуманное как антиеврейская мера , было воспринято евреями как «изгнание». Однако, несмотря на такое толкование, романиоты будут самой влиятельной общиной в Империи в течение нескольких десятилетий, пока это положение не будет потеряно из-за волны вновь прибывших евреев .

Приток сефардских евреев из Иберии

Число местных евреев вскоре пополнилось небольшими группами евреев-ашкенази , иммигрировавших в Османскую империю между 1421 и 1453 годами. Среди этих новых иммигрантов-ашкенази был раввин Ицхак Сарфати ( иврит : צרפתי - Сарфати , что означает «француз»), немец. - по рождению еврей, чья семья ранее жила во Франции, который стал главным раввином Эдирне и написал письмо с приглашением европейского еврейства поселиться в Османской империи , в котором он заявил, что: « Турция - это страна, в которой нет недостатка » и спрашивают: « Не лучше ли вам жить при мусульманах, чем при христианах? ». Многие откликнулись на его предложение, в том числе евреи, изгнанные из немецкого герцогства Баварии герцогом Людовиком IX в 1470 году. Еще до того, как османы завоевали Анатолию и Грецию, они поощряли иммиграцию евреев из европейских земель, которых изгнали. из. Эти евреи-ашкенази смешались с уже большими цыганскими (византийскими) еврейскими общинами, которые стали частью Османской империи, поскольку они завоевали земли Византийской империи.

Султан Баязид II послал Kemal Reis , чтобы спасти евреев - сефардов из Испании от испанской инквизиции в 1492 году и дал им разрешение поселиться в Османской империи .

Приток евреев в Малую Азию и Османскую империю произошел во время правления преемника Мехмеда Завоевателей , Беязида II (1481–1512), после изгнания евреев из Испании и Португалии . Это изгнание произошло в результате указа Альгамбры в 1492 году, объявленного королем и королевой Испании Фердинандом II и Изабель I. Это было частью более широкой тенденции возрождения антисемитизма по всей Европе, которой османы воспользуются. В испанских евреях (сефарды) были разрешены селиться в богатых городах империи, особенно в европейских провинциях (города , такие как: Стамбул , Сараево , Салоники , Адрианополь и Никополь ), Западный и Северная Анатолия ( Бурса , Айдын , Tokat и Амасья ), но также и в прибрежных районах Средиземного моря (например: Иерусалим , Цфат , Дамаск , Египет ). Измир был заселен испанскими евреями лишь позже. Еврейское население Иерусалима увеличилось с 70 семей в 1488 году до 1500 в начале 16 века, а в Цфате - с 300 до 2000 семей. В Дамаске проживало сефардское собрание из 500 семей. В Стамбуле была еврейская община из 30 000 человек с 44 синагогами . Баязид разрешил евреям жить на берегу Золотого Рога . Египет, особенно Каир , принял большое количество изгнанников, которые вскоре превзошли численностью ранее существовавших евреев Мустаараби . Постепенно главным центром сефардских евреев стала Салоника , где испанские евреи вскоре превзошли численностью существовавшую ранее еврейскую общину. Фактически, евреи-сефарды затмили и поглотили евреев-цыган, изменив культуру и структуру еврейских общин в Османской империи. В последующие века османы пожинали плоды принятых ими еврейских общин. В обмен на то, что евреи пожертвуют свои таланты на благо Империи, они будут хорошо вознаграждены. По сравнению с европейскими законами, ограничивающими жизнь всех евреев, это была значительная возможность, которая привлекла евреев со всего Средиземноморья.

Картина еврея из Османской империи , 1779 год.

Евреи удовлетворяли различные потребности Османской империи: мусульманское население империи в значительной степени не интересовалось коммерческими предприятиями и, соответственно, оставило коммерческие занятия представителям религиозных меньшинств. Кроме того, поскольку Османская империя в то время была вовлечена в военный конфликт с христианскими народами, евреям доверяли и считали их «потенциальными союзниками, дипломатами и шпионами». Были также евреи, которые обладали особыми навыками в самых разных областях, которыми воспользовались османы. В их число входят Давид и Самуил ибн Нахмиас, которые основали печатный станок в 1493 году. Это была новая технология в то время и ускорила производство литературы и документов, особенно важных для религиозных текстов, а также бюрократических документов. Среди других еврейских специалистов, нанятых Империей, были врачи и дипломаты, эмигрировавшие из своей родины. Некоторым из них были предоставлены земельные титулы за свою работу, в том числе Джозеф Наси, которого назвали герцогом Наксосским.

Хотя османы не относились к евреям иначе, чем к другим меньшинствам в стране, их политика, похоже, соответствовала еврейским традициям, которые позволяли общинам процветать. Еврейскому народу было разрешено создавать свои собственные автономные общины, в том числе свои школы и суды. Эти права были крайне противоречивыми в других регионах мусульманской Северной Африки или абсолютно нереальными в Европе. Эти общины оказались центрами образования, а также торговли из-за большого количества связей с другими еврейскими общинами по всему Средиземноморью.

Банковское дело и финансы

В шестнадцатом веке ведущими финансистами в Стамбуле были греки и евреи. Многие еврейские финансисты были родом из Иберии и бежали в период, предшествовавший изгнанию евреев из Испании . Многие из этих семей принесли с собой огромные состояния. Наиболее примечательным из еврейских банковских семей в 16- м веке Османская империя была марран банкирский дом Мендес, который переехал и поселился в Стамбуле в 1552 году под покровительством султана Сулеймана I Великолепного . Сообщается, что когда Альваро Мендес прибыл в Стамбул в 1588 году, он привез с собой 85 000 золотых дукатов. Семья Мендес вскоре заняла доминирующее положение в государственных финансах Османской империи и в торговле с Европой.

Налогообложение

Османские евреи были обязаны платить османским властям особые налоги. Эти налоги включали cizye , ispençe , haraç и rav akçesi («налог раввина»). Иногда местные правители также взимали с себя налоги в дополнение к налогам, отправляемым в Великую Порту .

Текстиль

Ученые предположили, что процветающая промышленность по производству шерстяной ткани в Салониках 16 века могла способствовать повторяющимся вспышкам чумы в городе, поскольку еврейские текстильщики подвергались повышенному риску заражения в ходе обработки шерсти для производства сукна .

17-го века

Трения между евреями и турками были менее распространены, чем на арабских территориях. Некоторые примеры: В 1660 или 1662, под Мехмета IV (1649-87), город Цфат , с существенной еврейской общины, был разрушен по друзов над борьбой за власть.

18 и 19 века

Османская еврейская свадьба.

История евреев в Турции в восемнадцатом и девятнадцатом веках - это в основном хроника упадка влияния и власти, они потеряли свое влиятельное положение в торговле в основном из-за греков , которые смогли «извлечь выгоду из своих религиозно-культурных связей с Запад и их торговая диаспора ". Исключением из этой темы является Даниэль де Фонсека , который был главным придворным врачом и играл определенную политическую роль. Он упоминается Вольтером , который говорит о нем как о знакомом, которого он очень ценил. Фонсека был вовлечен в переговоры с Карлом XII Швеции .

Османские евреи придерживались самых разных взглядов на роль евреев в Османской империи , от лояльного османизма до сионизма . Эмануэль Карасу из Салоников, например, был одним из основателей младотурков и считал, что евреи Империи должны быть в первую очередь турками , а во вторую - евреями.

Некоторые евреи процветали в Багдаде, выполняя важные коммерческие функции, такие как ростовщичество и банковское дело.

До создания Йеменского вилайета в 1872 году зайдитский имам Йемена ввел больше ограничений для евреев, чем было в Османской империи, например, Указ о сиротах, который требовал, чтобы сироты еврейских родителей воспитывались как мусульмане. После того, как началось османское правление, Указ о сиротах был отменен, хотя «Указ о сборщиках навоза», по которому евреям было поручено чистить канализацию, оставался в силе. Кроме того, османские власти увеличили налоговое бремя джизья для евреев и часто не соблюдали еврейские праздники. Примерно с 1881 года многие йеменские евреи начали переезжать в Иерусалим.

Еврейское просо согласовало конституцию, принятую в 1865 году, Konstitusyon para la nasyon yisraelita de la Turkia , первоначально написанную на иудео-испанском языке (ладино). Писатель М. Франко заявил, что османский правительственный служащий и переводчик Иехезкель Габай (1825-1896) написал османско-турецкую версию этой конституции.

Антисемитизм

Историк Мартин Гилберт пишет, что именно в 19 веке положение евреев в мусульманских странах ухудшилось. Согласно Марку Коэну в «Оксфордском справочнике по иудаике» , большинство ученых приходят к выводу, что арабский антисемитизм в современном мире возник в девятнадцатом веке на фоне противоречивого еврейского и арабского национализма и был импортирован в арабский мир главным образом националистически. мыслящие арабы-христиане (и только впоследствии были «исламизированы»).

Произошла резня евреев в Багдаде в 1828 году. Произошла резня евреев в Барфуруше в 1867 году.

В 1865 году, когда было провозглашено равенство всех подданных Османской империи, высокопоставленный чиновник Джевдет-паша заметил: «В то время как в прежние времена в Османском государстве общины были ранжированы, сначала мусульмане, затем греки. потом армяне, потом евреи, теперь все они были поставлены на один уровень. Некоторые греки возражали против этого, говоря: «Правительство соединило нас с евреями. Мы довольствовались верховенством ислама».

На протяжении 1860-х годов евреи Ливии подвергались тому, что Гилберт называет карательным налогом. В 1864 году около 500 евреев были убиты в Марракеше и Фезине, Марокко . В 1869 году 18 евреев были убиты в Тунисе , а арабская толпа разграбила еврейские дома и магазины и сожгла синагоги на острове Джерба . В 1875 году 20 евреев были убиты толпой в Демнате , Марокко; повсюду в Марокко евреи подвергались нападениям и убивали на улицах средь бела дня. В 1891 году ведущие мусульмане Иерусалима обратились к османским властям в Константинополе с просьбой запретить въезд евреям, прибывающим из России . В 1897 году в Триполитании были разграблены синагоги и убиты евреи .

Важным примером антисемитизма примерно в это время было дело Дамаска , в ходе которого многие евреи в Дамаске (который тогда находился под руководством Мухаммеда Али из Египта ) были арестованы по обвинению в убийстве христианского отца Томаса и его слуги в случай кровавого навета. В то время как власти при Шарифе Паше, египетском губернаторе Дамаска, пытали обвиняемых до тех пор, пока они не признались в преступлении, и убили двух евреев, которые отказались признаться, известные европейские евреи, такие как Адольф Кремье, потребовали освободить осужденных.

Бенни Моррис пишет, что одним из символов еврейской деградации было забрасывание евреев камнями мусульманскими детьми. Моррис цитирует путешественника XIX века:

Я видел маленького шестилетнего парня с отрядом толстых малышей всего трех и четырех лет, которые учили [их] бросать камни в еврея, и один маленький мальчишка с величайшим хладнокровием подошел к этому мужчине. и буквально плюнул на его еврейский габердин . Все это еврей обязан подчиняться; было бы больше, чем стоило бы его жизнь, чтобы ударить магометанина.

Подавляющее большинство османских евреев проживало в европейских провинциях Империи. Когда империя потеряла контроль над своими европейскими провинциями в конце девятнадцатого и начале двадцатого веков, эти еврейские общины оказались под властью христиан. Боснийский евреи , например , попали под австро-венгерской власти после оккупации региона в 1878 году, независимость Греции , Болгарии и Сербии дополнительно снизила число евреев в границах Османской империи.

Еврейская жизнь

Административное здание с тыльной стороны Большой синагоги Эдирне

В Османской империи евреи и христиане считались зимми большинством арабского населения, что переводится как «люди договора». Дхимми относится к «тем, кому были даны Священные Писания и которые не верят ни в Бога, ни в Последний День». Мусульмане Османской империи использовали эту кораническую концепцию зимми, чтобы наложить определенные ограничения на евреев, проживающих в этом регионе. Например, некоторые из ограничений, наложенных на евреев в Османской империи, включали, помимо прочего, специальный налог, требование носить специальную одежду и запрет на ношение оружия, верховую езду, строительство или ремонт культовых сооружений, и проведение публичных шествий или богослужений.

Несмотря на то, что евреи подвергались особым ограничениям в Османской империи, в некоторых регионах империи все еще существовала яркая еврейская культура . Это было особенно верно для евреев-сефардов, имевших большое политическое и культурное влияние в Османской империи. Сефарды в Османской империи имели политическое и культурное влияние, потому что они «воспринимались как жители Запада, которые имели обширные контакты с Европой, знали европейские языки и приносили новые знания и технологии». Кроме того, некоторые сефардские евреи «были ... известными торговцами с европейскими рынками», которых даже считали «потенциальными союзниками, дипломатами и шпионами» во время войны с христианами. На протяжении 16 века в Османской империи наблюдалось усиление еврейского влияния на экономику и торговлю. Историки не сомневаются в том, что «испанские евреи внесли значительный вклад в развитие столицы Османской империи в шестнадцатом веке».

Хотя многие евреи-сефарды обладали большим политическим и культурным капиталом, еврейская община в Османской империи была децентрализована на протяжении большей части истории региона. Это изменилось, однако, когда султан назначил Хахам-баши или главного раввина осуществлять юрисдикцию в сообществе по вопросам «брака, развода, помолвки и наследования» в дополнение к передаче «доли своей общины в уплате налогов и поддержанию порядка. " в сообществе.

Жизнь в Салониках

Еврейская семья Салоник в 1917 году

Хотя евреи были рассеяны по всей Османской империи, в городах Константинополь и Салоники , также называемые Салониками , к началу 16 века еврейское население составляло около 20 000 человек. Несмотря на то, что в каждом из этих городов проживали еврейские общины численностью около 20 000 человек, Салоники считались главным центром еврейской жизни в Османской империи. Еврейский народ сохранял сильное присутствие в Салониках до начала Второй мировой войны и Холокоста, когда «в городе проживало около 56 000 евреев».

Салоника стала еврейским центром Османской империи после 1492 года. В это время началась испанская инквизиция в Испании и Португалии, и евреи были вынуждены принять христианство или эмигрировать. Религиозные преследования заставили многих евреев-сефардов иммигрировать в Салоники и составить большинство населения города. В Салониках евреи жили общинами вокруг синагог, в которых «еврейские организации предоставляли все религиозные, юридические, образовательные и социальные услуги». Концентрация евреев в городе, а также обязательный социальный капитал, предоставляемый еврейскими организациями, позволили Салоникам стать «почти автономной» зоной для процветания евреев.

Сила еврейской общины в Салониках можно увидеть даже после распада Османской империи. После падения Османской империи Салоника не изображалась как греческий или турецкий, а считалась еврейским городом.

Кроме того, некоторые историки утверждают, что Салоники считались «Новым Иерусалимом» и назывались «Матерью Израиля», где «наиболее строго соблюдалась еврейская суббота». Кроме того, было много международных организаций, которые думали о создании нового еврейского государства вместо Палестины до того, как было создано государство Израиль.

Сефардские евреи не представляли Палестину как место еврейского правления и автономии сразу после Первой мировой войны. Саади Леви , который жил в Салониках, владел типографией в Амстердаме, которая публиковала газеты на ладино и французском языках, освещая соперничающие идеологические идеи. утверждения и интеллектуальные противоречия того времени: османский национализм , сионизм и социализм. Семья была купцами и центральными фигурами в торговле текстилем между Салониками и Манчестером, Англия . В 1919 году один из его сыновей предложил Лиге Наций еврейскую автономию и самоуправление в Салониках . Его дочь Фортюне переселилась в Англию.

СМИ

Выпуск 1902 года La Epoca , газеты на ладино из Салоников ( Салоники ) во времена Османской империи

Во времена Османской империи следующие газеты обслуживали еврейские общины:

  • Османский турецкий язык с ивритскими буквами:
    • Ceridei Tercüme («Журнал переводов»), начатый в 1876 году и редактируемый Йозефом Ньего, издается в Стамбуле.
    • «Arkiye» («Восток»), начатая в 1867 году, отредактированная анонимом, опубликованная в Стамбуле.
    • Заман («Время»), начатая в 1872 году, отредактированный анонимом, изданный в Стамбуле.
  • Османский турецкий и ладино (иудео-испанский):
    • Ceride-i Lisan («Языковой журнал»), начатый в 1899 году под редакцией Аврама Лейона.
    • El Tiempo , газета на ладино, издаваемая Давидом Фреско в Константинополе / Стамбуле в 1872–1930 гг.
  • Французкий язык:
    • L'Aurore , издаваемая с 1908 года человеком из Салоников (Салоники) Люсьеном Скиуто; позже переехал в Каир
    • Le Jeune Turc («Молодой турок»)
    • Le Journal d'Orient («Журнал Востока»), 1917–1977, политолог Альбер Карассо (Карасу).
    • La Nasion ("Нация"), октябрь 1919 - 17 сентября 1922, редакция Яка Лориа
  • Иврит:
    • Ха Мевасир , 1909–1911, опубликовано Наумом Солоковым.

Смотрите также

использованная литература

внешние ссылки