Мысль Хо Ши Мина - Ho Chi Minh Thought

Мысль Хо Ши Мина ( вьетнамский : T tưởng Hồ Chí Minh ) - это политическая философия , основанная на марксизме-ленинизме и идеологии Хо Ши Мина . Он был разработан и систематизирован Коммунистической партией Вьетнама и формализован в 1991 году. Этот термин используется для обозначения политических теорий и политик, рассматриваемых как представляющие форму марксизма-ленинизма, адаптированную к обстоятельствам и истории Вьетнама . Идеология включает взгляды на основные проблемы Вьетнамской революции , в частности, на развитие и применение марксизма-ленинизма к материальным условиям Вьетнама .

Хотя идеология названа в честь вьетнамского революционера и президента, она не обязательно отражает личные идеологии Хо Ши Мина, а скорее официальную идеологию Коммунистической партии Вьетнама.

Происхождение

Как и в случае с маоизмом , в основе мысли Хо Ши Мина лежит вера в то, что крестьянство является революционным авангардом в доиндустриальных обществах, а не пролетариатом .

Мысль Хо Ши Мина коренится в:

  • Марксизм-ленинизм
  • Традиционная вьетнамская идеология и культура
  • Восточная культурная мысль: конфуцианство , буддизм
  • Западные идеологии, в частности французская и американская политическая философия
  • Личная мораль Хо Ши Мина

Влияние конфуцианства

Хо Ши Мин, сын конфуцианского ученого Нгуена Синь Сока , изучал конфуцианство на протяжении всей своей жизни и был ярым критиком конфуцианской этики и идеалов. Несмотря на эту публичную критику, ученые утверждали, что конфуцианство оставалось частью личной идеологии Хо Ши Мина и мысли Хо Ши Мина. В частности, было отмечено, что конфуцианская мораль и принцип самосовершенствования являются центральной частью платформы партии и идеологии мысли Хо Ши Мина. Коммунистическая партия Вьетнама отвергает это, утверждая, что такая интерпретация является искажением исторических данных как Хо Ши Мина, так и Коммунистической партии Вьетнама.

Подводя итоги 30 лет изучения конфуцианства, Хо Ши Мин сделал вывод:

Học thuyết của Khổng Tử có u điểm của nó là sự tu dưỡng đạo c cá nhân. Tôn giáo Giêsu có u điểm của nó là lòng nhân ái cao cả. Chủ nghĩa Mác có u iểm của nó là phương pháp làm việc biện chứng. Chủ nghĩa Tôn Dật Tiên có ưu điểm của nó, chính sách của nó phù hợp với điều kiện nước ta. Khng T, Giêsu, Mác, Tôn Dật Tiên chẳng có những ưu iểm chung đó sao? Họ đều muốn mu hạnh phúc cho mọi người, mưu phúc lợi cho xã hội. Ню хом най хо кон сонг трэн цыи đờи най, ну ху хап лạи мộт ч, тои тин рằнг хọ нхấт анх чунг сонг вớи нхау рấт хоан м нх нхữнг нгườи би би. Tôi cố gắng làm người học trò nhỏ của các vị ấy.

Хорошая сторона конфуцианства - это урок личной этики. Хорошая сторона христианства - благородная доброжелательность. Хорошая сторона марксизма - диалектический метод. Хорошая сторона Сунь Ятсена в том, что его мышление адаптировано к конкретным условиям Вьетнама. Конфуций, Иисус и Маркс стремились к счастью и благополучию общества. Если бы они были живы сегодня, то наверняка разговаривали бы вместе. И я верю, что они будут жить в полной гармонии как хорошие друзья. Я пытаюсь учиться у них как студент-прикладник.

Идеология

Следующее описывается как ядро ​​идеологической системы мысли Хо Ши Мина, кодифицированной Коммунистической партией Вьетнама:

  • Национальное освобождение, классовое освобождение, освобождение человека
  • Национальная независимость
  • национальное единство
  • Народная собственность; построение истинного государства людей людьми, для людей
  • Национальная защита всего народа, строительство народных вооруженных сил
  • Экономическое и культурное развитие, постоянное улучшение материальной и духовной жизни людей.
  • Потребности революционной этики, бережливость, порядочность, праведность и беспристрастность
  • Позаботьтесь о взращивании революционных поколений в следующей жизни
  • Создание чистой, сильной партии, кадров и членов партии, которые одновременно являются лидерами и верными слугами народа.

Центральным элементом мысли Хо Ши Мина является важность Коммунистической партии как центра национально-освободительного движения. Мысль Хо Ши Мина утверждает, что революционное насилие и гуманитарный мир диалектически противоположны друг другу. Однако синтез их конфликта неизбежно приведет к сохранению мира, независимости и национального освобождения.

Мысль Хо Ши Мина цитирует следующее относительно конструкции и характеристик социалистического общества и экономики:

  • Социализм - это общество с высокоразвитой производственной силой, связанное с прогрессивным развитием науки - техники и культуры, богатыми людьми и сильной страной.
  • Осуществление права собственности рабочих на средства производства и реализация принципа распределения труда.
  • Диктатура пролетариата , основанный на единстве промышленных, сельскохозяйственных и интеллектуальных работников , под руководством Коммунистической партии.
  • Социалистическое общество имеет систему социальных отношений, которая является здоровой, справедливой и равной, без противопоставления интеллектуального и физического труда, а также между городскими и сельскими районами.

Мы должны развивать государственный сектор экономики, чтобы создать материальную основу социализма и продвигать социалистические реформы.

-  Хо Ши Мин

Мысль Хо Ши Мина подчеркивает постепенный переход к социализму. Подобно социализму с китайскими особенностями , он делает упор на роли развития производительных сил . По словам Хо Ши Мина, в период перехода к социализму вьетнамская экономика была в значительной степени устаревшей сельскохозяйственной экономикой, которая еще не подверглась капиталистическому развитию. В частности, он обратил особое внимание на фундаментальное противоречие переходного периода - противоречие между высокими потребностями развития страны и социально-экономическим положением рабочего класса. Мысль Хо Ши Мина также подчеркивает важность изучения опыта других социалистических стран в построении социализма и использовании международной помощи и сотрудничества.

Хотя Хо Ши Мин считал, что Вьетнам вступил в стадию перехода к социализму в 1954 году, он также считал, что Вьетнам все еще является «демократическим режимом, в котором хозяевами являются люди», а не социалистическим государством. По его словам, для выхода на социалистическую ступень развития крайне важно развитие государственного сектора, поскольку его отсутствие привело бы к провалу.

Эта дискуссия о переходе к социализму продолжилась и в 21 веке. В платформе 11-го Национального Конгресса, состоявшегося в январе 2011 года, говорилось: «Это глубокий и основательный революционный процесс и сложная борьба между старым и новым за качественные изменения во всех аспектах общественной жизни. Необходимо пройти длительный период. перехода с несколькими ступенями развития и несколькими смешанными социально-экономическими структурами ".

Пропагандистский плакат, пропагандирующий изучение нравственности Хо Ши Мина.

По словам Нгуен Фу Чонг , который стал генеральным секретарем партии в 2011 году, социалистические факторы развития конкурируют с несоциалистическими факторами, включая черты капитализма, во время перехода к социализму. Нгуен сказал: «Наряду с положительными аспектами всегда будут присутствовать отрицательные аспекты и проблемы, которые необходимо рассматривать с умом и решать своевременно и эффективно. Это трудная борьба, требующая духа, свежего видения и творчества. Путь к социализму - это процесс постоянной консолидации и усиления социалистических факторов, чтобы сделать их более доминирующими и необратимыми. Успех будет зависеть от правильной политики, политического духа, лидерских качеств и боевой силы партии ».

Мораль

Особый аспект мысли Хо Ши Мина - акцент на личной морали и этике. Личные ценности Хо Ши Мина регулярно поддерживаются партией, и членов партии учат служить примером личных ценностей Хо Ши Мина: придерживаться стандартов трудолюбия, бережливости, порядочности, честности, общественного духа и самоотверженности в служении стране и стране. люди . Центральное место в морали Хо Ши Мина занимает скромный образ жизни, свободный от материальных забот, при этом посвятив себя общему благу и продвижению социализма и самоопределения. Хо Ши Мин писал о морали на протяжении всей своей жизни и часто критиковал индивидуализм, например, в своем коротком эссе « Поднимите революционную этику», «Устранение индивидов» . Личные ценности Хо Ши Мина являются обязательной частью школьной программы во Вьетнаме.

Разработка

На Седьмом национальном конгрессе Коммунистической партии Вьетнама , состоявшемся в Ханое в 1991 году, было определено, что марксизм-ленинизм и мысль Хо Ши Мина являются основой идеологии партии. После этого конгресса он преподается во всех университетах в качестве обязательного предмета для студентов всех специальностей. Первый пример мысли Хо Ши Мина как предмет формального обучения и критического обсуждения был в Ханойском университете в 1997 году.

Отечественные исследователи и товарищи Хо Ши Мина написали множество работ о мысли Хо Ши Мина, таких как: Понимание некоторых проблем в мысли Хо Ши Мина (1982) Ле Мау Хана; Исследование мысли Хо Ши Мина (1993) авторов Института Хо Ши Мина; Мир изменился, но мысли Хо Ши Мина (1991), мысли Хо Ши Мина (1993), мысли о процессе формирования и развития Хо Ши Мина (1993), мысли Хо Ши Мина и пути Вьетнамской революции (1997), Автор Во Нгуен Зиап ; Основные представления о Хо Ши Мине мысли (1998) о Фам Ван Донге; Формирование идеологии Хо Ши Мина (1997) Тран Ван Гиау; От традиционного мышления к мысли Хо Ши Мина (1998) Хоанг Туна.

Смотрите также

использованная литература