Код святости - Holiness code
Святость код используется в библейской критике , чтобы обратиться к Левит главы 17-26, и так называемый из - за его высоким повторное использование слова Святого ( иврит : קדוש qəḏōš ). Критически настроенные библеисты рассматривали его как отдельную единицу и отметили, что стиль заметно отличается от основной части книги Левит. В отличие от остальной части книги Левит, многие законы Кодекса святости изложены очень тесно и очень кратко.
Согласно большинству версий документальной гипотезы , Кодекс святости представляет собой более ранний текст, который был отредактирован и включен в Священнический источник и Тору в целом, хотя некоторые ученые, такие как Исраэль Кноль , считают Кодекс святости более поздним дополнением. к Священническому источнику. Этот источник часто обозначается аббревиатурой «H». Общепринятая дата - это где-то в седьмом веке до нашей эры, когда, предположительно, она возникла среди священников в Храме в Иерусалиме.
Кодекс святости также использует заметно другой выбор словаря, повторяя такие фразы, как Я, ГОСПОДЬ, свят , Я Господь и Я Господь, которые освящают ... необычно большое количество раз. Кроме того, Левит 17 начинается с « Это то, что повелел Господь, говоря ...» , а Левит 26 сильно напоминает заключение свода законов, несмотря на присутствие других законов позже, таких как Левит 27, дающий Кодекс святости. появление отдельной отдельной единицы.
В своем Открытом Йельском курсе Библии на иврите, лекция 9 , «Священническое наследие: культ и жертвоприношение, чистота и святость в Левите и числах», профессор Кристин Хейс обсуждает разницу между Кодексом святости и остальной частью книги Левит: в Святости Кодекс, Израиль считается святым, а не только класс священников:
Эта тема и призыв: «Будьте святы, ибо Я Господь, Бог ваш, свят» они находят свое наиболее полное выражение в блоке текста; Левит с 17 по 26 называется Кодексом святости. Есть важное различие между Левитом с 1 по 16 и Кодексом святости. Согласно Левиту с 1 по 16, израильские священники определены как святые: священный класс в Израиле, выделенный, посвященный служению Богу и разграниченный правилами, которые применяются только к ним. Израильтяне могут стремиться к святости, но это не предполагается. Однако в Кодексе святости у нас есть тексты, которые приближаются к идее о том, что сам Израиль свят в силу того факта, что Бог отделил Израиль от других народов для Себя, чтобы он принадлежал ему, точно так же, как он отделил седьмого день самому себе, чтобы принадлежать ему.
Встраивание в священнический источник
Ученые, придерживающиеся документальной гипотезы, считают Кодекс святости частью священного источника . Однако такие ученые обычно считают, что изначально это был отдельный юридический кодекс (именуемый «H»), который священнический источник отредактировал и решил включить в свои письма позже. Некоторое такое редактирование - это просто добавление таких фраз, как « И сказал Господь Моисею, говоря: говори с сынами Израилевыми и скажи им», предназначенное для того , чтобы поместить код в контекст остальной части кода, данного Богом. , как и в остальной части книги Левит.
Критики также утверждают, что несколько дополнительных законов, написанных в стиле, отличном от Кодекса святости, но подобном остальной части книги Левит, были вставлены в текст священническим источником. Эти предполагаемые дополнения:
- Запрет на употребление в пищу умерших естественным путем (Левит 17: 15–16)
- Приказ приносить жертвы за преступление после полового акта с обрученной рабыней (Левит 19: 20–22).
- Запрещение помазанному первосвященнику открывать голову или рвать одежду (Левит 21:10)
- Запрещение жертвоприношений священников Ааронова с пороком (Левит 21: 21–22)
- Приказ соблюдать субботу , пасху и праздник опресноков (Левит 23: 1–10а)
- Приказ соблюдать Йом Кипур и Суккот (Левит 23: 23–44)
- Приказ о постоянном хлебе и масле (Левит 24: 1–9)
- Прецедентное право в отношении богохульника (Левит 24: 10–15а и 24:23)
- Порядок звучания трубы в Йом Кипур (Левит 25: 9б)
- Правила выкупа собственности (Левит 25:23 и 25: 26–34)
- Приказ освободить израильских рабов в юбилейный год (Левит 25:40, 25:42, 25: 44–46)
- Правила, касающиеся искупления людей (Левит 25: 48–52 и 25:54)
Раздел о постоянном хлебе и масле в критической науке рассматривается как часть описания структуры скинии и облачений, присутствующих в конце Исхода, которые случайно были вставлены в этот момент из-за ошибки писца. Примером прецедентного права богохульства считается работа одного из более поздних изданий Священнического источника, в который было добавлено несколько других примеров прецедентного права, например, в отношении дочерей Зелофеада ( Числа 36). Остальные предполагаемые дополнения, возможно, деформируют законы от того, каким они были бы в противном случае, до законов, поддерживаемых Священническим Кодексом . Являются ли они внесением изменений в закон с течением времени, законотворческой деятельностью автора политической фракции, поддерживаемой Священническим источником, или просто присутствующими деталями, но изначально не считавшимися заслуживающими упоминания, является предметом некоторых споров.
Более поздние критические учёные, в частности, Исраэля Нола и Джейкоба Мильгрома , вместо этого утверждали, что Кодекс святости (H) был придатком, а Священнический кодекс (P) - оригиналом. Эта точка зрения также определяет отрывки за пределами традиционной области H, в частности, в Исходе и Числах, как принадлежащие Кодексу святости, а не P, например, приказ трубить в определенные дни. Как следствие, эта точка зрения рассматривает автора H как редактора P, а не наоборот, в частности, поскольку P может быть понятным, даже если он лишен H. H (в частности, Левит 26, который, как можно было бы ожидать, был перенесен), например, был бы после Левита 27, если бы H был добавлением, а не оригиналом, создавал некоторые проблемы для такого пересмотра теории.
Состав
Кодекс святости - это собрание многих законов, касающихся нескольких вопросов. Поэтому критическая наука считает, что это, как правило, работа, созданная путем объединения ряда более ранних сборников законов. Одним из наиболее заметных элементов работы является большой раздел, посвященный различным сексуальным действиям, которые запрещены, «чтобы земля вас не вырвало». Эти запреты включают сексуальные отношения с матерью, мачехой, сестрой, сводной сестрой, невесткой, тетей, внучкой, невесткой, с женщиной, а также с ее дочерью, с ритуально нечистой женщиной, с женой соседа, с другим мужчиной или с животным. Эти запреты перечислены в Левите 18 и снова в главе 20, оба раза с предупреждением, «чтобы земля не извергла вас вон».
В то время как Левит 18 представляет их в виде простого списка, Левит 20 представляет их в хиастической структуре, основанной на том, насколько серьезным преступлением они считаются, а также представлении наказания, которое считается подходящим для каждого, начиная от отлучения от церкви и заканчивая казнью . Левит 20 также представляет список более подробным образом.
Кроме того, Левит 22: 11–21 параллелен Левиту 17, и, согласно текстуальной критике , есть отрывки из Левита 18:26, 19:37, 22: 31–33, 24:22 и 25:55, в которых есть появление когда-то стоящих в конце независимых законов или сборников законов в виде колофонов . По этой причине некоторые ученые считают, что пять разделов, предшествующих каждому из этих отрывков, происходят из изначально отдельных документов. В частности, два сегмента, содержащие запреты на половую жизнь, Левит 17: 2–18: 26 и Левит 20: 1–22: 33, рассматриваются как основанные, по сути, на одном и том же кодексе законов, с Левит 20: 1–22: 33 считается более поздней версией этих двух.
Глава 19, которая заканчивается колофоном, имеет сходство с Десятью заповедями (этический декалог), хотя представляет собой более подробную и расширенную версию, что приводит критических ученых к выводу, что она представляет собой гораздо более позднюю версию этого декалога. Примечательно, что он содержит заповедь, которую в народе называют « возлюби ближнего своего как самого себя» ( Великая заповедь ), и начинается с заповеди « будь святым», ибо Я, Яхве, свят , и христианство считает ее двумя наиболее важными заповедями.
Таким образом, существует по крайней мере пять более ранних сборников законов, которые были отредактированы вместе с дополнительным поучительным заключением, чтобы сформировать Кодекс святости. Два из них содержат список сексуальных запретов, а один - развитие Ритуального Декалога .
Сравнение с другими сводами библейских законов
Большинство критически настроенных ученых и религиозных комментаторов считают, что Кодекс святости в нескольких местах очень похож на сочинения Иезекииля . Иезекииль неоднократно останавливается на преступлениях, которые осуждаются Кодексом святости, и уделяет мало внимания тем, кто находится за его пределами (например, Левит 18: 8–17 по сравнению с Иезекииль 22: 10–11), и существует несколько обширных списков таких параллелей. Также есть большое сходство между написанием Иезекииля и наставлениями, особенно заключением, Кодекса святости. Эти сильные сходства заставили многих критически настроенных ученых задаться вопросом, был ли Иезекииль автором кодекса или, по крайней мере, его собирателем, и остается открытым вопрос, повлиял ли Кодекс святости на Иезекииля или Иезекииль повлиял на Кодекс святости.
Кодекс святости имеет сходную структуру как с Кодексом Завета, так и с Кодексом Второзакония . Подобно этим, он начинается с закона, регулирующего церемонии у алтаря , перечисляет ряд разрозненных законов, а затем завершается набором обещаний за соблюдение закона и проклятиями за невыполнение. Хотя некоторые из законов кажутся более развитыми, чем, например, Второзаконие, закон, касающийся мер и весов, более детализирован, большинство демонстрирует меньшее развитие, и значение множества святилищ, подразумеваемых законами Кодекса святости в отношении алтарных церемоний, обычно понимается. подразумевает дату до запрета святилищ за пределами храма в Иерусалиме. Подобное сравнение с Кодексом Завета подразумевает, что дата Кодекса святости находится между датой Кодекса Завета и Второзаконным кодексом, что очень подходит для положения, которое он занимает в Торе.
Хотя на первый взгляд кажется правдоподобным, что Кодекс святости является обновленной версией Кодекса Завета, а Второзаконный кодекс - более поздней версией, совершенно иная манера представления отдельных законов, а также порядок их упорядочения , привело к тому, что подавляющее большинство ученых пришли к выводу, что, хотя структура кода копируется, что указывает на то, что автор каждого кода знал код своего предшественника, сами законы собирались вместе независимо в каждом случае. Тем не менее, большинство критически настроенных ученых также признают, что эти три кодекса представляют собой постепенное развитие основных законов, как можно было бы ожидать в течение периода примерно 200–400 лет.
Согласно документальной гипотезе, священнический источник - это произведение, которое после своего первоначального издания пострадало от рук нескольких более поздних, менее квалифицированных редакторов, каждый из которых по-разному вставлял документы, добавлял дополнительные законы или расширял уже существующие законы. Таким образом, первоначальное повествование и правовой кодекс в нем были окружены обширным набором юридических и ритуальных элементов, а также числовых, генеалогических и географических данных. Основное повествование в гипотезе основано на JE , у которого уже есть юридический кодекс, а именно Кодекс Завета и Ритуальный Декалог . Таким образом, большинство критически настроенных ученых поддерживают позицию, согласно которой, в то время как Ритуальный Декалог был заменен Этическим Декалогом , Кодекс Святости был выбран или разработан для замены Кодекса Завета.
Современный взгляд на Левит
Считается, что Кодекс святости был написан как форма, призванная избежать сексуальных отклонений, заболеваний, передающихся половым путем, и других форм физических заболеваний для народа Израиля, причем некоторые из них указаны как применимые для прозелитов . Некоторые из его учений все еще применяются в евангелической церкви, однако подробности см. В Левите 18 и Библейском законе в христианстве .
Среди Традиционных протестантов , есть дебаты о том , сколько этом отрывке может быть применим сегодня , так как левиты священства и жертвоприношение животных закончилось в 70 году нашей эры, с разрушением Иерусалима со стороны римлянами . Многие в этих группах видят в них упоминания о сексуальности и повторяют их для акцента в других местах Библии ; например, в Послании к римлянам . Ортодоксальные евреи продолжают многие из этих практик, но обычно они считают, что предписания, не применяемые в настоящее время, временно откладываются до тех пор, пока не будет восстановлен Третий Храм и они не будут восстановлены.