Платье матери Хаббарда - Mother Hubbard dress

Платье дневное, американское 1820 г.

Миссионерское платье длинный, широкий, свободно облегающие платья с длинными рукавами и высоким горлом. Он предназначен для того, чтобы покрыть как можно больше кожи. Он был разработан в викторианских западных обществах, чтобы избавить женщин от сужения модных корсетов. Сегодня он в основном известен тем, что позже христианские миссионеры в Полинезии использовали его для «цивилизации» тех, кого они считали полуобнаженными дикарями.

Хотя эта викторианская одежда исчезла в большинстве стран мира, ее до сих пор носят женщины с тихоокеанских островов, которые превратили ее в более яркую и прохладную одежду, используя хлопчатобумажную ткань, часто с яркими цветочными узорами. Сегодня это считается элегантной или формальной одеждой, и ее часто носят в церкви.

История

Платья со сборками, которые носят дети из популярных сборников детских стихов Кейт Гринуэй. 1881 г.

В 1880-х годах художница Кейт Гринуэй иллюстрировала популярные книги английских детских стишков с изображением детей в халатах. Это стало популярным стилем детской одежды, которому модные писатели дали название «Мать Хаббард» после того, как в книгах был написан детский стишок .

Примерно в то же время возникло движение за реформу одежды , которое стремилось освободить западных женщин от узкой и относительно непрактичной моды на узкую корсетную талию и толстые юбки. Платье-халат с длинными рукавами оказалось очень подходящим как по размеру, так и по форме, и мигрировало по возрастным группам, пока не стало удобной повседневной одеждой для женщин всех возрастов и социальных слоев.

Одновременно с этим в викторианские времена миссионерские движения пытались распространить то, что они считали преимуществами западной религии и морали, коренным народам, находившимся под властью имперских западных стран. На одежде Матери Хаббарда настаивали миссионеры, которые часто приходили в ужас, обнаруживая в своих церквях стаю почти обнаженных людей. Они были широко распространены в Африке, Южной Азии и Тихоокеанском регионе. Они повлияли на современную одежду во всех этих областях, но особенно на островах Тихого океана, где они сохраняются и сегодня.

Платье тихоокеанского острова

Таитянские девушки в «бабушкиных платьях» без украшений между 1880 и 1889 годами.

Названия и дизайн различаются. На Гавайях это называется холоку . Здесь производное, muumuu , очень похоже, но без ярма и шлейфа, и поэтому его даже легче сделать. На Таити это имя было ' аху туа (одежда в стиле ампир в смысле колониальной империи); теперь используется ʻahu māmā rūʻau ( бабушкиное платье ). На Самоа и Тонга дизайн приобрел двухкомпонентную форму с классическими блузками материнского хаббарда (длинными, широкими, свободного покроя с объемными рукавами) поверх юбок до щиколоток, которые называются «пулетаси» и «пулетаха» соответственно. В маршалльский , имя Вау ( [wɑːu] ), от имени гавайского острова на острове Оаху . Миссионеры, которые представили его на Маршалловых островах, прибыли из Оаху. В Новой Каледонии эти платья называют мантиями миссий (Mission Dresses). Женщины Новой Каледонии носят эти платья, играя в свой особенный стиль крикета. В Папуа-Новой Гвинее форма платья известна как meri blaus , что в переводе с Tok Pisin означает женская блузка. Это считается официальной местной одеждой. В 1960-х и 1970-х годах многие женщины в Тараве, Кирибати, и несколько женщин-и-матанг носили одежду, которую называли матерью Хаббард. В то время как нижняя половина тела была покрыта накидкой ( лавалава ) или юбкой, верхняя половина носила очень свободную блузку с низким вырезом, достаточно короткую, чтобы обнажить полоску плоти на талии. Последний обычно носили без нижнего белья.

В другом месте

В Индии и большей части Южной Азии эти платья называют домашними халатами . Индийские женщины носят эти платья как удобную одежду дома, особенно только в кругу членов семьи, когда они не ждут компании.

Смотрите также

Домашнее платье

использованная литература

  1. ^ a b c Грей, Салли Хелвенстон. «В поисках матери Хаббарда: функция и мода в одежде девятнадцатого века». Портфолио Винтертура 48, вып. 1 (2014): 29-74. DOI: 10,1086 / 676031. https://www.jstor.org/stable/10.1086/676031?read-now=1&refreqid=excelsior%3A0e847f7aac93d99ac0e05631122fad27&seq=2#page_scan_tab_contents
  2. ^ Каммингс, Мэгги (2013). «Хорошо выглядит: культурная политика острова, в котором одеваются молодые женщины Вануату» (PDF) . Современный Тихий океан Том 25 № 1 . Гавайский университет Press . Проверено 27 декабря 2018 .
  3. ↑ Карманный гавайский словарь с краткой гавайской грамматикой Мэри Кавена Пукуи, Сэмюэля Х. Эльберта и Эстер Т. Мукини (1975), стр. 30. ISBN  0-8248-0307-8
  4. ↑ Карманный гавайский словарь с краткой гавайской грамматикой Мэри Кавена Пукуи, Сэмюэля Х. Эльберта и Эстер Т. Мукини (1975), стр. 111. ISBN  0-8248-0307-8
  5. ^ Маршаллово-английский словарь: wau
  6. ^ Анна Пайни (2017). «Переодевание материальности: миссия одежды из« колониального »в« культурный »объект и предпринимательство канакских женщин в Лифу». В Элизабетте Ньекки-Русконе; Анна Пайни (ред.). Приливы инноваций в Океании . ANU Press. п. 170. DOI : 10,22459 / TIO.04.2017 . ISBN 9781760460921.