Дома Гилеля и Шаммая - Houses of Hillel and Shammai
Дом Гиллель (Beit Гилель) и Дом Шаммого (Beit Шаммай) был среди еврейских ученых, две школы мысли в период таннай , названной в честь мудрецов Гилель и Шаммые (прошлого веком до н.э. и в начале первого века CE ), который их основал. В этих двух школах велись активные дебаты по вопросам ритуальной практики, этики и теологии, которые имели решающее значение для формирования Устного Закона и иудаизма, как он есть сегодня.
Мишна упоминает о своем несогласии Гилель и Шаммом , как тот , который имел прочное положительное значение:
- Разногласия, возникшие во имя Небес, будут сохранены, а разногласия, возникшие не ради Небес, не сохранятся. Что такое разногласие ради Небес? Несогласие Гиллеля и Шаммая. Это не ради Неба? Несогласие Кореи и его паствы.
В большинстве случаев, хотя и не всегда, мнение Бейт Гиллеля является более снисходительным и терпимым из двух. Почти во всех случаях мнение Бейт Гилеля было принято галахой как нормативное , и его придерживаются современные евреи.
Галахические споры
Примеры
Между самими Гиллелем и Шаммаем зафиксировано всего три (или, по некоторым данным, пять) споров. Однако со временем различия между их школами увеличились до такой степени, что сотни споров между ними записаны в Талмуде . Раскол между ними был настолько глубоким, что, согласно Талмуду, « Тора (еврейский закон) стала подобна двум Торам».
Они обсуждали следующие вопросы:
- Допуск к изучению Торы: Бейт Шаммаи считал, что только достойные студенты должны быть допущены к изучению Торы. Бейт Гилель считал, что Тору можно научить любого, в надежде, что они покаются и станут достойными.
- Белая ложь : следует ли говорить некрасивой невесте, что она красива. Бейт Шаммаи сказал, что лгать неправильно, а Бейт Гиллель сказал, что все невесты красивы в день свадьбы.
- Развод : Бейт Шаммаи считал, что мужчина может развестись со своей женой только за серьезный проступок, но Бейт Гилель разрешал развод даже за тривиальные проступки, такие как сжигание еды.
- Ханука : Бейт Шаммай считал, что в первую ночь должны зажигаться восемь огней, а затем они должны уменьшаться каждую последующую ночь, заканчиваясь одним в последнюю ночь; в то время как Бейт Гилель считал, что нужно начинать с одного огонька и увеличивать число каждую ночь, заканчивая восемью. Обоснование Бейт Гиллеля состоит в том, что, как правило, в галахе святость увеличивается, а не уменьшается. Мнение Бейт Шаммаи было основано на галахическом принципе, который позволяет вывести закон, используя сходства. В жертвоприношениях в храме Суккот участвовало 70 тельцов , число которых уменьшалось на одного каждый день с 13 до 7.
- Ту бишват : Бейт-Гилель считает, что новый год для деревьев приходится на 15-го числа еврейского месяца Шват . Бейт Шаммай говорит, что это 1-го числа Швата. Мнение Бейт Гилеля сейчас принято, поэтому новый год принято называть Ту бишват (буквально «15 Швата»).
- Забывание произнести благодать после еды: Бейт Шаммаи говорит, что тот, кто забыл сказать « Биркат хамазон» и покинул место, где ел, должен вернуться в это место, чтобы читать «биркат хамазон». Бейт Гилель говорит, что нужно читать биркат хамазон в том месте, где он осознает свое упущение.
Бейт-Шамай и Бейт-Гиллель являются, соответственно, восьмым и девятым наиболее часто упоминаемыми галахическими авторитетами в Мишне .
Обсуждение
В целом позиция Бейт Шаммаи была строже, чем у Бейт Гилеля. Было сказано, что школа Шаммая связывает ; школа Гилеля проигрывает . В тех немногих случаях, когда было наоборот, Бейт Гилель иногда позже отказывался от своей позиции. Точно так же, хотя нет никаких свидетельств того, что Бейт Шаммай в целом изменил свою позицию, некоторые люди из Бейт Шаммаи зарегистрированы как отказавшиеся от определенного строгого мнения о своей школе в пользу мнения Бейт Гиллеля.
Окончательный закон почти всегда совпадает с Бейт-Гиллелем не потому, что они составляли большинство, а потому, что Бейт-Гиллель изучал точку зрения их оппонентов, и потому что в Явне слышался божественный голос ( бат-кол ), провозглашающий общее правило практики: " Обе школы придерживаются слов живого Бога, но Галаха следует школе Гиллеля ». Соответственно, галахическая практика была решена в пользу Бейт Гиллеля, поскольку они были приятными и злобными (или, точнее, жалостливыми). Они не только проповедовали учения Бейт Шаммая, но и произнесли их раньше своих. Постановление в соответствии с учением Школы Гилеля также имело целью привести в соответствие с еврейскими обычаями.
Позже в том же отрывке ( Эрувин 13б) упоминается разногласие между двумя школами относительно того, было бы более подходящим (נוח) для человека быть сотворенным или не быть созданным, при этом школа Шаммая занимает позицию что было бы предпочтительнее, если бы человек не был создан. Затем в этом отрывке говорится что-то, что, кажется, подразумевает, что позиция школы Шаммая была принята («נמנו וגמרו נוח לו לאדם שלא רא יותר משנברא»).
Современный раввинистический иудаизм почти всегда следует учению Гиллеля, но есть несколько заметных исключений. Mishna предоставляет список из 18 вопросов , в которых Галаха было принято решение в пользу Beit Shammai.
Согласно одному мнению в Талмуде, в то время как галаха следует за Бейт Гиллель, можно выбрать следовать либо Бейт Гилель, либо Бейт Шаммаи, если они делают это последовательно. Однако, если они следуют снисходительности обеих школ, их считают злом; а если они следуют строгим правилам обеих школ, к ним применяется стих «Глупец ходит во тьме».
По словам раввина Исаака Лурии , в будущую мессианскую эру галаха будет следовать за Бейт Шаммаи, а не за Бейт Гиллелем.
История
И Вавилонский Талмуд, и Иерусалимский Талмуд приписывают широкий спектр споров между двумя школами мысли тому факту, что ученики Гилеля и Шаммая не полностью служили своим хозяевам, вплоть до понимания тонких различий в Галахе .
Политические принципы Бейт-Шамая были аналогичны принципам зелотов , среди которых они поэтому нашли поддержку. По мере того, как общественное негодование против римлян росло в течение I века, Бейт Шаммай постепенно взял верх, и кроткий и умиротворяющий Бейт Гилель стал подвергаться остракизму в публичных молитвенных действиях Бейт Шаммаи.
По мере нарастания еврейского конфликта с римлянами народы, окружавшие Иудею (тогда часть римской провинции Иудейская ), все встали на сторону римлян, в результате чего Бейт Шаммай предложил полностью запретить любую торговлю и общение между евреями и язычниками. Бейт Гилель не согласился, но когда синедрион собрался для обсуждения этого вопроса, зелоты встали на сторону Бейт Шаммая. Затем Элеазар бен Ханания , капитан храма и вождь воинствующих зилотов, пригласил учеников обеих школ встретиться в своем доме; Елеазар поставил вооруженных людей у дверей и велел им никого не отпускать с собрания. В ходе обсуждений Бейт Шаммаи добился большинства и смог заставить всех оставшихся людей принять радикально ограничительный свод правил, известный как «Восемнадцать статей»; Позднее еврейская история вспоминала этот случай как день несчастья. Согласно одному источнику, Бейт Шаммаи добился своего большинства, либо убив членов Бейт Гилель, либо запугав их, чтобы они вышли из комнаты.
Однако состояние Бейт-Гиллеля улучшилось после Первой иудейско-римской войны , которая привела к разрушению еврейского храма ; У еврейских лидеров больше не было аппетита к войне. При Гамалииле II Синедрион, воссозданный в Явне (см. Также Совет Ямнии ), рассмотрел все пункты, оспариваемые Бейт Гиллелем, и на этот раз именно их мнения получили поддержку синедриона; по большинству вопросов было сказано, что всякий раз, когда Бейт Шаммаи оспаривал мнение Бейт Гилеля, мнение Бейт Шаммаи теперь было недействительным.
Несмотря на то, что у двух школ были сильные споры, они уважали друг друга. В Мишне даже упоминается, что составляющие двух школ смешались, несмотря на разногласия относительно законов брака и развода . Согласно Талмуду , каждая школа отслеживала родословную среди своих членов, которым другая школа запрещала брак, и сообщала другой школе об этом статусе, когда было предложено жениться на таком человеке.
В последующих поколениях из-за конфликта между двумя домами соблюдался постный день, хотя этот постный день больше не соблюдается. Даются различные объяснения трагедии, оправдавшей пост: кровопролитие, в результате которого погибло 3000 студентов; или же простой факт разделения Торы на два несовместимых толкования.
Постановления
Дома Гиллеля и Шаммая собрались, чтобы обсудить тайные вопросы еврейского закона и принять решение о новых мерах, которые считались необходимыми для обеспечения более универсального соблюдения еврейского закона и практики. Вместе они приняли множество новых постановлений и приняли новые указы, чтобы гарантировать, что народ Израиля не нарушит основные законы, завещанные им Моисеем. Таким образом, эти постановления рассматривались раввинским духовенством как гарантия. Хотя некоторые из этих постановлений все еще являются обязательными для исполнения сегодня, другие были отменены учеными более поздних поколений.
Согласно Мишне Шабат 1: 4, ученики Гиллеля и Шаммая встретились для переговоров в доме проницательного Ханании бен Езекии бен Гарона, чтобы проголосовать за многие новые меры и сделать их обязательными для Израиля. Не все решения были с радостью приняты Школой Гилеля , но они были вынуждены согласиться с решениями в силу большего числа членов Школы Шаммая , видя, что они были единодушной партией и голосование было наиболее значимым. В то время мудрецы с неудовольствием смотрели на многие из этих новых постановлений и указов, говоря, что они зашли слишком далеко и «дополнили меру». Многие из этих постановлений вращаются вокруг израильтян и их взаимоотношений со священниками , которые обязаны есть свой террума (подношение возношения) в состоянии ритуальной чистоты. Талмудический экзегет Менахем Мейри , который цитирует Маймонида , перечисляет восемнадцать постановлений / указов, принятых ими, следующим образом:
| Число | Постановление (E) / Указ (D) | Цель постановления или указа |
|---|---|---|
| 1 (D) | Еврей, который потребляет любую пищу, оскверненную « Отцом нечистоты » (например, пищу, затронутую падалью , или одним из восьми мертвых гадов и т. Д., И какая пища заразилась, таким образом, нечистотой 1-й степени), его тело сокращается 2 - степень нечистоты, способная сделать Терума непригодным для употребления при прикосновении к нему | Заставляя израильтян всегда помнить о том, что они едят, а также о последствиях этого, это гарантировало, что священники происхождения Аарона будут продолжать есть свой освященный хлеб в состоянии ритуальной чистоты, не подозревая, что он был осквернен неожиданно. |
| 2 (D) | Еврей, употребляющий любую оскверненную пищу, заразившуюся нечистотой 2-й степени (например, касание пищи с жидкостью, оскверненной мертвым ползучим существом ), его тело подвергается нечистоте 2-й степени, способной сделать Терума непригодным. для потребления при прикосновении к нему | Заставляя израильтян всегда помнить о том, что они едят, а также о последствиях этого, это гарантировало, что священники происхождения Аарона будут продолжать есть свой освященный хлеб в состоянии ритуальной чистоты, не подозревая, что он был осквернен неожиданно. |
| 3 (D) | Тот, кто пьет жидкости, страдающие нечистотой 1-й степени ( иврит : tǝḥilah ), его тело принимает нечистоту 2-й степени, способную сделать Terumah непригодным для употребления, если бы он к ней прикоснулся. | Заставляя израильтян всегда помнить о том, что они едят, а также о последствиях этого, это гарантировало, что священники происхождения Аарона будут продолжать есть свой освященный хлеб в состоянии ритуальной чистоты, не подозревая, что он был осквернен неожиданно. |
| 4 (D) | Тот, кто погружает свою голову и большую часть своего тела в воду, которая была втянута, а не в воду, которая сама собой вытекала и собиралась в бассейн для погружения, тело человека подвергается нечистоте 2-й степени, способной вызвать Терума непригоден для употребления при прикосновении к нему | Поскольку люди привыкли погружаться в пещеры, где вода часто была зловонной и мутной, они впоследствии ополаскивались проточной водой из ведра, чтобы очистить себя, из чего они начали думать, что втягиваемая вода была основным действием. очищения, а не погружение в микву |
| 5 (D) | Ритуально чистый человек, на голову и большую часть его тела которого упали 3 полена набранной воды, тело человека заражается нечистотой 2-й степени, способной сделать Терума непригодным для употребления при прикосновении к нему. | Сказав, что «ритуально чистый человек» становится таким оскверненным, даже в этом случае человек, который не ритуально чист, будет внимателен и думать не о том, чтобы искупаться в набранной воде, а скорее в ритуальном омовении с естественной дождевой водой или родниковая вода |
| 6 (D) | У любого еврея, дотрагивающегося до свитка Торы , в руках возникает нечистота 2-го уровня, которая может сделать терруму непригодной для употребления священником. | Чтобы израильтяне не прятали Терума внутри оболочки Торы, куда часто приходили мыши и съедали хлеб, но при этом также уничтожали свиток Торы . Более того, говоря, что руки оскверняются прикосновением к свитку Торы, читатель принимает меры предосторожности и использует шарф в качестве промежуточного объекта между голыми руками и самим свитком. |
| 7 (D) + (E) | Все руки, прежде чем они будут вымыты, подвергаются нечистоте 2-й степени, что может сделать террума непригодным для употребления в пищу священниками. Кроме того, все люди должны мыть руки перед тем, как съесть обычный хлеб. | Заявив, что все руки страдают от нечистоты, и требуя вымыть их перед употреблением обычного хлеба, священники также последуют их примеру и умывают свои руки перед тем, как съесть свой священный хлеб. Более того, поскольку руки обычно суетливы и склонны касаться загрязненных жидкостей, удаление предполагаемых загрязнений путем стирки может предотвратить дальнейшее распространение загрязнения на священные предметы. |
| 8 (D) | Еврей, который ел любую пищу, соприкасавшуюся с жидкостью, прикоснувшейся немытыми руками, его тело подвергается нечистоте 2-й степени. То же правило применяется к жидкостям, содержащимся в сосудах, в которые упало одно из мертвых пресмыкающихся. | Сказав, что человек способен заразиться загрязнением от жидкостей, к которым прикасаются немытые руки, он тем самым станет вдвойне осторожнее с жидкостями, в которые упало одно из восьми мертвых ползучих существ . Точно так же, говоря, что человек способен заразиться загрязнением жидкостями в сосуде, в который упало одно из мертвых пресмыкающихся, он тем самым станет вдвойне осторожнее с жидкостями (например, слюной, мочой и т. Д.), Которые исходят из зав. (т. е. человек, который страдает текущим заболеванием плоти) |
| 9 (D) | Тот, кто непреднамеренно оставил судно под каналом, несущим воду в то время, когда собирались дождевые облака, даже если в это время облака рассеялись, а затем вернулись, вода, собранная в сосуде, считается «забранной водой» и будет дисквалифицируют микву (ритуальную ванну), если она стекает в бассейн для погружения. | Чтобы предотвратить использование Израилем забранной воды в микве (ритуальное омовение для очищения). |
| 10 (D) | Нечистота трупа может передаваться всеми подвижными объектами посредством затемнения, когда одни и те же подвижные объекты имеют толщину ручки плуга среднего размера (которая, хотя она составляет менее одной ладони при измерении по прямой линии или в диаметре, ее толщина составляет менее одной ладони). окружность измеряется в ладонь), в частности, когда один конец этого подвижного объекта нависает над умершим человеком, в то время как другой конец того же объекта висит над сосудом | Внушить в сердцах и умах людей, что, согласно традиции, принятой с Синая , нечистота трупа передается человеку, который несет свой плуг или подобные предметы в одной руке и проходит с ним по могиле при условии, что этот самый объект имеет толщину (в диаметре) в одну ладонь ( efach ), или примерно 8 см. (3,1 дюйма) до 9 см. (3,5 дюйма). Если бы толщина (диаметр) этого предмета была меньше ладони, но его окружность равнялась ладони, тот же предмет передает нечистоту трупа своему носителю и посуде согласно предписанию раввинов, когда он затмевает их и могилу. Помня о размерах, предписанных раввинским предписанием, человек также принимает во внимание законы, регулирующие затенение, которые переданы с Синая. |
| 11 (D) | Тот, кто собирает виноград для прессования в винном прессе, тотчас же становится восприимчивым к нечистоте - даже несмотря на то, что сборщик принял меры предосторожности, чтобы сохранить себя чистым от всех загрязнений, и не довел виноград до контакта с другими жидкостями. | Говоря, что виноград немедленно становится восприимчивым к нечистоте, владелец будет помнить, что его собранный виноград находится всего в одном шаге от заражения нечистотой, если он не будет тщательно охранять его. Владелец винограда, будь то над собой или над своими наемными рабочими, будет вдвойне осторожен в сезон сбора урожая и не будет складывать фрукты в оскверненных корзинах или же в корзинах, выстланных смолой, где он мог бы в других случаях. были заинтересованы в сохранении влажности. Более того, в период сбора урожая собиратели винограда должны следить за ритуальной чистотой своих тел, в противном случае они могут сделать недействительной часть, предназначенную для терума (возношения). |
| 12 (D) | Продукт, который был отделен как Терума для священника, хотя продукт позже был осквернен и не мог быть съеден священником, все, что было посажено или посеяно из первоначального продукта Терумы, также считается Терумах (т.е. имеет ту же святость, что и Терума. ) | Чтобы священник из рода Аарона не взял зерно, выделенное ему как Терума, которое тоже было осквернено, и пересадил его, чтобы использовать второй урожай обычным образом, например, продав его. Раввинский указ также направлен на то, чтобы помешать ему отложить его сжигание из опасения, что он может непреднамеренно нарушить, съев тем временем оскверненное зерно. (Этот раввинский указ применяется только к оскверненным продуктам Терума, находящимся в руках священника, но не к незапятнанным продуктам Терума в руках израильтян, которые могли быть повторно посажены или пересажены) |
| 13 (E) | Еврей, который путешествует с язычником, когда солнце приближается к закату в пятницу вечером (канун субботы), он дает свой кошелек язычнику, чтобы он понес его в субботу. | Чтобы не допустить, чтобы еврея (который не смог добраться до места назначения, когда начинается день субботний) заставляли ходить со своим кошельком на четыре локтя в общественном достоянии в субботний день. (Обычно еврею запрещено просить нееврея сделать для него работу в субботний день. Однако в этом случае, поскольку еврей не отказывается добровольно от своих денег во время своего путешествия, а управляет рискуя носить его в день субботний, раввины разрешили ему использовать язычника в таких смягчающих обстоятельствах) |
| 14 (E) | Запрещение есть хлеб, испеченный язычниками | Чтобы предотвратить развитие связи между еврейским мужчиной и нееврейкой женщиной и их смешанные браки. В конечном итоге этот запрет также служит для того, чтобы народ Израиля дистанцировался от идолопоклонства. |
| 15 (E) | Запрещение евреям использовать оливковое масло, приготовленное язычниками | Считается, что сосуды, в которых содержится масло, были загрязнены нечистыми пищевыми продуктами и что такие же примеси могут быть и в масле. |
| 16 (E) | Запрещение употребления вина, произведенного язычниками | Предотвратить развитие отношений между евреем и неевреем и заключение их брака. |
| 17 (D) | Дочери Кутхим с того момента, как рождаются и кладутся в колыбель , подобны женщинам во время менструации , способным причинять осквернение при прикосновении. | Уговорить мужчин-евреев сопровождать женщин и девушек нееврейского происхождения в укромном месте, где один из них может быть соблазнен вступить в незаконные отношения с другим. ( Дети, рожденные от нееврейских женщин , больше не евреи, хотя их отец был евреем). |
| 18 (D) | Нееврейские дети мужского пола девяти лет и старше при прикосновении проявляют серьезную нечистоту (как зав ). | Чтобы еврейские дети мужского пола не общались с ними и не вовлекались в распутные отношения. |
Иерусалимский Талмуд ( Шаббат 1: 4) упоминает другие акты, помимо них. Сюда входит запрет на употребление в пищу сыра, произведенного язычниками, и требование от человека, перенесшего семенное или ночное излияние (иврит: ba'al eri ), погрузиться в микву, прежде чем читать свиток Торы, постановление, которое было позже отменено, и широкое заявление о том, что земли язычников оскверняют любого еврея, который рискнет там.
Смотрите также
Ссылки
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). "СТАВЬ HILLEL И СТАВЬ ШАММАЙ" . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.