Домохозяин (буддизм) - Householder (Buddhism)
Переводы householder | |
---|---|
санскрит | грихин, грихастха, грихапати |
пали | гихин, гахаттха, гахапати |
китайский язык | 居士 |
Японский | 居士 |
Кхмерский | គ្រហស្ថ (Крор Хорс) |
Пн |
ဂ ရှ် ( [həròh] ) |
Сингальский | ගිහි |
тибетский | khyim-pa |
Тамильский | இல்லறம் |
Тайский | คฤหัสถ์ ( RTGS : kha rue hat ) |
вьетнамский | Cư sĩ |
Словарь буддизма |
В английских переводах буддийских текстов , домохозяин обозначает различные термины. В широком смысле это относится к любому мирянину, а в более узком смысле - к богатому и престижному семейному патриарху. В современных буддийских общин, домовладелец часто используется синонимично с мирянами , или не- монашествующих .
Буддийское представление о домохозяине часто противопоставляется понятию странствующих аскетов ( пали : пани : самана ; санскрит : шрамана ) и монахов ( бхиккху и бхикшуни ), которые не будут жить (в течение длительного времени) в нормальном доме и стремятся к свободе. от вложений в дома и семьи.
Упасаки и упасики , также называемые шраваками и шравиками, - это домохозяева и другие миряне, которые находят прибежище в Трех Драгоценностях ( Будде , учениях и общине ) и практикуют Пять заповедей . В общинах Юго-Восточной Азии миряне также ежедневно раздают милостыню монахам и соблюдают еженедельные дни упосатхи . В буддийской мысли культивирование этического поведения и даны или «милостыни» само по себе очищает сознание до такого уровня, что перерождение на одном из нижних небес возможно, даже если не будет дальнейшей «благородной» буддийской практики (связанной с надмирской целью. Ниббаны, «Развязка»). Этот уровень достижений рассматривается как подходящая цель для непрофессионалов.
В некоторых традиционных буддийских обществах, таких как Мьянма и Таиланд , люди переходят от домохозяина к монаху и обратно к домохозяину с регулярностью и праздником, как в практике шинбю у народа Бамар . Одна из особенностей буддизма на Западе - растущее исчезновение традиционного различия между монахами и мирянами.
Несмотря на все разнообразие буддийских практик на Западе, можно выделить общие тенденции недавних преобразований буддийской практики ... К ним относятся стирание различия между профессиональными буддистами и буддистами-мирянами; децентрализация доктринальной власти; уменьшенная роль буддийских монахов; растущий дух эгалитаризма; более высокие руководящие роли для женщин; большая социальная активность; и, во многих случаях, все большее внимание уделяется психологическому, а не чисто религиозному характеру практики.
Перспективы Тхеравады
Люди палийского канона | ||||||||||||||||||||||||||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
|
||||||||||||||||||||||||||||||||
Часть серии по |
буддизм |
---|
В Палийском каноне домовладельцы получали различные советы от Будды и его учеников.
Основные практики домохозяев включают выполнение Пяти заповедей и принятие убежища в Трех Драгоценностях. Кроме того, канон поддерживает существенную связь между домохозяевами и монахами, которые все еще проявляются сегодня в общинах Юго-Восточной Азии.
Кто такой домовладелец?
В традиционном индийском обществе домовладелец (санскрит гхастин ) - это обычно оседлый взрослый мужчина с семьей. В палийском каноне различные палийские слова были переведены на английское слово «домовладелец», включая агарика , гахапати , гахатта и гихин . В палийском каноне с домохозяевами чаще всего ассоциируются профессии начальника гильдии, банкира и торговца (пали, сехи ), но упоминаются и другие профессии, такие как фермер и плотник. Гомбрич (2002, стр. 56–7) утверждает:
Кем были эти люди по классу или профессии? Согласно Канону, большинство из них, очевидно, владеют землей, но обычно у них есть рабочие для выполнения физической работы. Иногда они тоже занимаются бизнесом. Фактически, они иллюстрируют, как именно богатство, полученное в результате сельского хозяйства, обеспечивает деловой капитал. Таким образом, средний гахапати, который оказывал материальную поддержку Будде и его Сангхе, был чем-то вроде джентльмена-фермера, возможно, с городским домом. С другой стороны, надписи на западном Декане, где буддизм процветал в первые века нашей эры, используют термин гахапати для обозначения городских торговцев. Мы должны различать ссылку и значение: значение гахапати простое и неизменное, но ссылка меняется в зависимости от социального контекста.
Другие люди в каноне, которых иногда называют «домохозяевами» в современных переводах, - это просто те люди, которые жили в доме или не отказались от «семейной жизни» (пали, агаразма ) из-за «бездомности» (пали, анагария ).
Этика домохозяев
Хотя в винае или «этическом кодексе» нет формальной «дисциплины домохозяина », Сигаловада-сутта ( DN 31) упоминается как « виная домохозяина» ( гихи-виная ). Эта сутта включает:
- перечисление пяти заповедей
- анализ добросердечных (пали: су-хада ) друзей
- описание уважительных действий по отношению к родителям, учителям, супругу, друзьям, работникам и религиозным наставникам.
Точно так же в « Дхаммика сутте » ( Sn 2.14) Будда формулирует «правила поведения мирянина» (пали, гахаттхаватта ) следующим образом:
- Пять заповедей
- в восемь Заповедей для Упосатху дней
- поддержка родителей
- ведение честного бизнеса.
Сутра Маханама был назван « локус Classicus по определению Упасака .» Эта сутра сохранилась в пяти версиях (две на пали, три на китайском), представляющих две разные редакции: одна в Самьюктагама / Самьюттаникая , другая в Ангуттараникае и Самьюктагама и далее развита в Абхидхармаскандхе , одной из канонических книг Сарвастивадин Абхидхарма. В этой сутре Будда определяет упасаку с точки зрения веры ( шраддха ), морали ( шила ), щедрости ( тьяга ) и мудрости ( праджня ) следующим образом:
- «Человек производит глубокую мысль веры по отношению к Татхагате и утверждается в вере. Он никогда не испытывает недостатка в вере или зла по отношению к шраманам, брахманам, девам, марам или брахмам. Это называется вера упасаки».
- «Не убивать, не воровать, не соблазнять, не лгать, не пить спиртное и т. Д. Это называется моралью упасаки».
- «Это правило (дхарма) для упасаки: он должен отказаться от скупости. Что касается всех живых существ, без исключения, скупость и зависть уничтожаются им. Следовательно, его ум должен быть лишен скупости и зависти, и он должен вызывать мысли о щедрости и лично жертвовать без устали. Это называется «обладание щедростью» ».
- «Упасака знает страдание в соответствии с реальностью, знает совокупность страданий в соответствии с реальностью, знает исчезновение страдания в соответствии с реальностью и знает путь к исчезновению страдания в соответствии с реальностью. Он понимает с уверенностью. Это называется« одержимостью ». мудрости ».
Некоторые ранние школы, особенно Саутрантика , разрешали апарипура-упасака (частичные держатели обетов мирянина), которые выполняли от одного до четырех обетов шилы.
Другие сутты канона также подчеркивают соблюдение заповедей, поддержку добродетельных друзей, почитание своих благодетелей и честное зарабатывание богатства.
В другом месте Сутта Питаки Будда дает моральные наставления домовладельцам и членам их семей о том, как быть хорошими родителями, супругами и детьми.
Совет Будды буддийским мирянкам в основном содержится в Ангуттара Никае 8:49; IV 269-71. Его совет был следующим:
- Уметь работать
- Работайте с усердием и умением
- Умело обращаться за помощью по дому (если необходимо) и относиться к ним справедливо
- Эффективно выполнять домашние обязанности
- Будьте гостеприимны к родителям и друзьям мужа
- Будьте верны своему мужу; защищать и инвестировать семейные доходы
- Выполняйте обязанности с любовью и сознательно; совершить веру (веру в возможность просветления и в просветление Будды).
- Соблюдайте моральную дисциплину (соблюдайте / выполняйте пять заповедей).
- Практикуйте щедрость (развивайте ум, свободный от скупости или скупости; получайте удовольствие от милосердия, даяния и деления).
- Развивайте мудрость (осознавайте непостоянство всего).
Будда также давал советы по финансовым вопросам домовладельцев. В Ангуттара Никае (4.61; II 65-68) сказано, что Будда утверждал, что есть четыре достойных способа потратить свое богатство:
- О повседневном поддержании счастья себя и своей семьи (а также любых сотрудников, друзей и коллег);
- О страховании (от пожаров, наводнений, нелюбимых наследников и несчастья в целом);
- Делая подношения родственникам, гостям, предкам (подношения предкам традиционно делаются в рамках уважительного ритуала типа Хэллоуина во всех буддийских странах на Улламбане в восьмом лунном месяце - примерно в октябре. Подношения еды и добрые дела совершаются для облегчения страдания голодных призраков и помочь спасти своих предков из низших миров, чтобы обеспечить им перерождение в более высоких сферах. Многие люди посещают кладбища, чтобы сделать подношения ушедшим предкам), правителю и дэвам (обратите внимание, что поклонение Дэвам не принесет вы ближе к просветлению, но это может дать вам какую-то материальную выгоду);
- Раздает милостыню монахам и монахиням, преданным достижению ниббаны. В Дигха Никае (III) Будда, как говорят, посоветовал Сигале, молодому человеку, тратить четверть своего дохода на повседневные расходы, половину инвестировать в свой бизнес и откладывать одну четверть на страхование от чрезвычайной ситуации.
Миряне-монашеская взаимность
Некоторые сутты предполагают, что буддийским отшельникам лучше всего действовать в одиночку. Многие другие прославляют и дают наставления о жизненно важном взаимодействии между домовладельцами и монахами. Например, в « Худдака-никае» Будда формулирует, что «брамины и домохозяева» (пали, brāhmanagahapatikā ) поддерживают монахов, обеспечивая монахов одеяниями, подаянием еды , жильем и лекарствами, в то время как монахи учат браминов и домовладельцев Дхамме . В этой сутте Будда заявляет:
- Домохозяева и бездомные [монахи]
- во взаимной зависимости
- оба достигают истинной Дхаммы:
- непревзойденная безопасность от кабалы.
Домовладельцы и будущие жизни
В палийском каноне стремление к Ниббане (санскр .: Нирвана ) в этой жизни обычно начинается с отказа от семейной жизни. Это происходит из-за присущих семейной жизни привязанностей к дому, супругу, детям и связанному с ними богатству, необходимому для поддержания домашнего хозяйства. Таким образом, вместо того, чтобы посоветовать домовладельцам отказаться от этих и всех привязанностей в качестве предварительного условия для полного освобождения от сансары в этой жизни, Будда наставлял домовладельцев, как достичь «благополучия и счастья» ( хита- сукха ) в этой и будущих жизнях. духовно значимым образом.
В буддизме духовный путь домохозяина часто понимается как создание заслуг (пали: пуння ). Основными основами достойных поступков в буддизме являются щедрость ( дана ), этическое поведение ( шила ) и умственное развитие ( бхавана ). Традиционные буддийские практики, связанные с таким поведением, кратко изложены в таблице ниже.
Практики мирянина тхеравады : для счастливого возрождения |
||||
ВЕРА ( Саддха ) | ПРЕДОСТАВЛЕНИЕ ( ДАНА ) | ДОБРОДЕТЕЛЬ ( Сила ) | УМ ( бхаван ) | Различение ( Панна ) |
Благотворительность · |
||||
По материалам: Дигхаджану Сутта , Велама Сутта, Дхаммика Сутта . |
Домовладельцы и ниббана
В Ангуттара Никая (AN 6.119 и А.Н. 6,120) определяет 19 домохозяев ( gahapati ) , которые «достигли совершенства» , или, в соответствии с альтернативным переводом, «достиг определенности» ( п Tt hamgata ) и «видел бессмертие , видел бессмертие со своими собственными глаза "( аматаддашо, аматах саччиката ). Эти домохозяева наделены ( samannāgato ) шестью вещами ( chahi dhammehi ):
- непоколебимая вера ( aveccappasādena ) в Будду
- непоколебимая вера в Дхамму
- непоколебимая вера в Сангху
- благородная нравственная дисциплина ( Арийена Сила )
- благородное знание или мудрость ( ariyena ñānena )
- благородное освобождение ( арияйа вимуттия )
В то время как некоторые интерпретируют этот отрывок как указание на то, что эти домохозяева достигли уровня архата , другие интерпретируют его как означающее, что они достигли, по крайней мере, «входа в поток» ( сотапанна ), но не окончательного освобождения. Пара-канонический Милинда паньха добавляет:
- «... [Ж] или домохозяин, достигший арахантства: либо в тот же день он становится бездомным, либо он достигает последней ниббаны. Этот день не может пройти без того или иного из этих событий». ( Милн . VII, 2)
В «Тевиджджаваччаготта-сутте» (MN 71 / M I.483) аскет Ваччаготта спрашивает Будду: «Есть ли кто-нибудь из домохозяев, который, не сбросив оков домашнего хозяйства, разлагая тело, положил конец страданиям?» Будда ответил: «Нет ни одного домохозяина, который, не сбросив оков домашнего хозяйства, в результате растворения тела положил конец страданиям».
Достижение состояния анагами или «невозвращающегося» изображается в ранних текстах как идеальная цель для мирян.
Выдающиеся домохозяева в палийском каноне
Ниже приведены примеры людей, которые явно указаны как «домовладельцы» в нескольких суттах:
- Анатхапиндика упоминается, например, в AN 1.14.249 как «домохозяин Судатта, самый выдающийся преданный-мирянин».
- Читта , упоминаемый, например, в AN 1.14.250 как «[главный] домохозяин, разъясняющий Учение». В SN 17.23 Читта - один из двух учеников-мирян, которых Будда определил для подражания.
- Хаттхака Алави , один из выдающихся мирян-учеников Будды, он является одним из двух учеников-мирян, которых Будда определил для подражания.
- Накулапита и Накуламата , упоминаемые, например, в AN 1.14.257 и AN 1.14.266, соответственно, как «самые уверенные в себе» и самые передовые «для безраздельного удовольствия».
- Вишакха , очень щедрая мирская ученица Будды, которая, часто слушая Дхамму, стала победительницей потока .
К другим лицам, которые явно не указаны в суттах как «домовладельцы», но которые, согласно вышеупомянутым более широким критериям, могут считаться домовладельцами, относятся:
- Гхатикара был гончаром во времена Будды Кассапы . Он был анагами и его главным сторонником. ( MN 81 ).
Перспективы Махаяны
Sigalovada сутра имеет параллельный китайский текст. Между палийской и китайской версиями мало различий. Дальнейшее обсуждение семейных обязанностей можно найти в четырнадцатой главе Сутры о наставлениях Упасаки.
Догэн рекомендовал домовладельцам медитировать не менее пяти минут каждый день.
В дзэне традиции, Вималакиртите и Pang Юни были видные домохозяева / непрофессионалы , которые достигли просветления.
Перспективы Ваджраяны
Традиции Ваджраяны произвели много выдающихся домохозяев , включая Марп , Дромтонп , сердце сын Атиса и Падмасамбхав . чтобы упомянуть несколько.
Нгагпа ( Уайли : sngags ра женского рода. Ngagma , Уайли : sngags мы ) является предопределенным тантрическим практикующим, иногда домовладельцем определенных обетов ( в зависимости от рода и лам) , которые делают их домовладелец эквивалент монаха или монахинь. Путь нгакпа - это строгая дисциплина, посредством которой человек «наслаждается полями чувств» как часть своей практики. Практикующий использует весь феноменальный мир как свой путь. Женитьба, воспитывать детей, работать на работе, отдыхать, заниматься искусством и т. Д. игры и т. д. - все средства для реализации просветленного состояния или ригпа , недвойственного осознавания. Таким образом, мы можем видеть выдающееся положение домохозяев в традиции Ваджраяны. Однако можно быть домохозяином, не принимая обетов нгагпа. Простое соблюдение пяти заповедей, обетов бодхисаттвы и тантрических обетов при усердной практике может привести к просветлению.
Современные буддийские практики домохозяев
Ниже кратко излагаются общие современные буддийские практики мирянина. Некоторые из этих практик, такие как принятие Прибежища и медитация, являются общими для всех основных школ. Другие практики, такие как принятие восьми заповедей или обетов бодхисаттвы, не являются панбуддистскими.
Практики тхеравады
Буддисты Тхеравады ежедневно и еженедельно практикуют следующее:
Ежедневная практика: Воздавая в Трех Драгоценностей , принимая Прибежище в Трех Драгоценностей, принимая пять заповедей для Sila (нравственная дисциплина) культивирование, декламируя и созерцая на Сутте для бхавана (выращивание сердца / ума) , практика медитации , чтобы культивировать Сати (внимательность) , взращивание щедрости путем отдачи и обмена (пали: дана ).
Специальные методы дня ( Упосатх , Vesakha Пуджа (День Будды) , Asalha Пуджа (Dhamma день) и Макха Буча (Сангха день) ): принимая восемь обетов , слушая буддийские проповеди, изучение и созерцая на Pāli Canon , практика медитация , поддерживая и обучение у Сангхи , посещение и поддержка буддийских монастырей .
Другие практики: совершение паломничества .
Практики махаяны
Ежедневные практики: простирания к Тройной Драгоценности, принятие прибежища в Тройной Драгоценности, принятие пяти заповедей, повторение сутр и имен будд / бодхисаттв, медитация, развитие сострадания и бодхичитты , чтение мантр .
Особые дневные практики: соблюдение восьми заповедей, слушание учений, поддержка Сангхи, покаяние, выполнение церемоний подношения живым существам.
Другие практики: клятвы бодхисаттвы , уединение.
Практики ваджраяны
Ежедневные практики: простирания, прибежище, развитие сострадания и бодхичитты , обеты бодхисаттвы , тантрические обеты (если применимо), медитация в форме тантрических садхан (если применимо), техники очищения, повторение мантр.
Особые дневные практики: восемь заповедей, слушание учений, церемонии подношения.
Другие практики: изучение текстов, получение посвящений и инструкций по личной практике от учителя.
Буддийские практики мирянина в школе | ||||
Тхеравада | Махаяна | Ваджраяна | ||
Д Е В О Т И О Н А Л |
Простирания | ежедневно | Докусан | ежедневно |
Пение | ежедневно | регулярно | регулярно | |
Принять убежище | ежедневно | ежедневно | ежедневно | |
П Р Е К Е П Т С |
Пять заповедей | ежедневно | ежедневно | ежедневно |
Восемь заповедей | Упосатха | Упосатха (иногда) |
Упосатха | |
Клятвы бодхисаттвы | - | ежедневно | ежедневно | |
Медитация |
випассана , саматха , метта |
саматха, випассана, дзадзен , шикантаза , кшан , нианфо, мантры |
саматха, випассана, тонглен , сострадание, тантрические визуализации, мантры, включая тантрические мантры |
|
Изучать Священные Писания | регулярно | зависит от традиции | регулярно | |
Поддержка монахов | регулярно | регулярно | регулярно | |
Паломничество | несколько сайтов | варьируется | варьируется |
Смотрите также
- Практики:
-
Буддийские ученики :
- Бхиккху , Бхикхуни ( буддийские монашеские ученики )
- Упасака , Упасика (буддийские миряне)
-
Сутты :
- Дхаммика Сутта ( Sn 2.14)
- Дигхаджану Сутта ( AN 8.54)
- Сигаловада Сутта ( DN 31)
- Буддийская этика
- Буддийская экономика
- Грихастха
- Сплющенный
Заметки
Примечание 1: гахапати обозначается как «верхний средний класс», см. Ветры перемен, Химаншу П. Рей, Дели 1994, с. 20
- ^ Что касается более узкого определения того, что сегодня часто переводится из палийского канона как «домохозяин», см., Например, описание gṛhaspati в Nattier (2003), стр. 22-25. Для получения дополнительной информации см. Примечание 3 ниже.
- ^ Стюарт Макфарлейн в Питере Харви, изд., Буддизм. Continuum, 2001, страницы 195–196.
- ^ В Buckley (2007) , статье BBC News, описывающей монахов Бирмы, подзаголовок включает: «... даже те, кто не хочет стать« профессиональным монахом », обычно поступают в ордена на короткие периоды своей жизни ... Кроме того, первоначальный источник статьи - бирманский специалист службы BBC, который упоминает, что в течение своей взрослой жизни он сам трижды вступал в монашескую жизнь, каждый раз в течение нескольких недель.
- ^ Алан Уоллес (2002). Пребиш, Чарльз С. (ред.). Западная дхарма: буддизм за пределами Азии (PDF) . Беркли [ua]: Калифорнийский университет Press. п. 35. ISBN 0-520-22625-9 . Архивировано из оригинального (PDF) 10 октября 2006 года . Проверено 23 сентября 2006 .
-
^ Pali Text Society «s (PTS)„Пали-английский словарь“дает следующие определения для этих различных домохозяевсвязанныхпалийскими словами (перечисленных нижеалфавитном порядке):
- агарика - «имеющий дом ..., домовладелец, мирянин», сопоставленный с анагарикой . Точно так же агарика переводится как «домохозяйка». (ПТС, 1921-25, стр. 3, запись для агарики .)
- гахапати - «владелец дома, глава семьи, pater familias », часто с социальным статусом, подобным высокопоставленным персонажам (пали, кхаттия ) и браминам , что предполагает комфорт и богатство; может использоваться как форма обращения, сравнимая с «господин». (PTS, 1921-25, стр. 248, запись для гахапати .) См. Также Buddhadatta, 2002, стр. 96, где «гаха-ттха» определяется как «мирянин; домохозяин», а «гаха-пати» определяется как «хозяин дома»; и, Nattier (2003), стр. 22-25, где представлена контекстная информация, подтверждающая его вывод: «Слово ghapati [санскрит для пали гахапати ], таким образом, не показатель простого статуса домохозяина, а скорее значительный социальный и финансовый статус. , и это было бы применимо только к относительно ограниченному сегменту мирского буддийского населения ».
- гахаттха - «домохозяин, тот, кто ведет жизнь мирянина». (PTS, 1921-25, стр. 247, запись о gaha с упоминанием об использовании с суффиксом -ttha. )
- гихин - «домохозяин, ведущий домашнюю жизнь, мирянин». (ПТС, 1921-25, с. 251, запись для гихин .)
- Маджхима Никая (МН 51 МН 60) (см Nanamoli & Бодхи, 2001, стр. 441-519).
- Саньютта Никая (SN 12.41 до 12.50 SN) (см Бодхи, 2000, стр. 578-86, и, в сингальской Tipitaka, http://www.metta.lk/tipitaka/2Sutta-Pitaka/3Samyutta-Nikaya/Samyutta2 /12-Abhisamaya-Samyutta/05-Gahapativaggo-e.html ).
- Ангуттара Никая (AN 8.3) (см. сингальскую Типитаку, http://www.metta.lk/tipitaka/2Sutta-Pitaka/4Anguttara-Nikaya/Anguttara5/8-atthakanipata/003-gahapativaggo-e.html ).
- ^ См. Записи PTS (1921–25) для "Gahapati" (стр. 248; получено 16 февраля 2008 г. на http://dsal.uchicago.edu/cgi-bin/philologic/getobject.pl?c.1:1) : 1150.pali ) и « Seṭṭhi » (стр. 722; получено 16 февраля 2008 г. по адресу http://dsal.uchicago.edu/cgi-bin/philologic/getobject.pl?c.4:1:416.pali ).
- ^ DN 31 переведен в Narada (1996).
- ^ Этот эпитет приписывается Буддхагхосе в Нараде (1995) и упоминается в Бодхи (2005), стр. 109; Хинюбер (2000), стр. 31; и Закон (1932-33), стр. 85, п . 1.
- ^ Ирландия (1983).
- ^ PTS, стр. 247, под записью "gaha (1)"
- ^ a b «Индийские взгляды на буддийские миряне: наставления и статус упасаки» Джулио Агостини. Кандидатская диссертация. Беркли: 2004 стр. 6
- ^ a b «Индийские взгляды на буддийские миряне: наставления и статус упасаки» Джулио Агостини. Кандидатская диссертация. Беркли: 2004 стр. 7
- ^ См., Например, Дигхаджану Сутту .
- ^ Например, в DN 31, адрес Будды "Sigalaka сын домохозяина" (Бодхи, 2005, стр. 116-8).
- ^ См., Например, дополнительные примеры в Нараде (1995) и в главе Бодхи (2005) «Счастье, видимое в этой настоящей жизни», стр. 107-142.
- ^ Например, в Сутте о носороге ( Snp 1.3) (Thanissaro, 1997) часто встречается предостерегающий рефрен: «блуждай в одиночестве, как носорог».
- ^ Итивуттак 4,8 (Thanissaro, 2001).
- ^ Таниссаро (2001).
-
^ Например, повторяющийся рефрен, приписываемый Будде в никаях, звучит так:
- «Домашняя жизнь многолюдна и пыльна; ушедшая жизнь широко открыта. Нелегко, живя в доме, вести святую жизнь совершенно совершенную и чистую, как полированная раковина». (MN 36, «Великая беседа с Саччакой», пер. Āṇamoli & Bodhi, 2001, стр. 335, параграф 12.)
- Аббхокасо паббаджжа. Найидам сукарам агарам аджхавасата экантапарипунах экантапарисуддхам санкхаликхитах брахмачарийах чаритух.
- Как хохлатая,
- голубошейный павлин,
- при полете,
- никогда не совпадает
- дикий гусь
- по скорости:
- Даже в этом случае домовладелец
- никогда не поспевает за монахом,
- уединенный мудрец,
- делать джхану
- В лесу.
- ^ В англоязычной сингальской типитаке на английском языке эти сутты обозначены как AN 6.12.3 и 6.12.4 соответственно и доступны по адресу http://www.metta.lk/tipitaka/2Sutta-Pitaka/4Anguttara-Nikaya. /Anguttara4/6-chakkanipata/012-samannavaggo-e.html . Он-лайн версия этих сутт на пали на пали, обозначенная как AN 6.2.17–6.2.34 (с отдельным стихом для каждого гахапати ), доступна по адресу http://www.metta.lk/tipitaka/2Sutta- Pitaka / 4Anguttara-Nikaya / Anguttara4 / 6-chakkanipata / 012-samannavaggo-p.html . В PTS издании Типитаков, эти проходы идентифицированы как .iii, 450-51.
- ^ Ньянапоника & Hecker (2003), стр. 365, говорится, что AN 6.120 относится к 21 «выдающемуся мирскому ученику». В самом тексте на пали однозначно указаны 18 домохозяев ( гахапати ) и трех мирских учеников ( упасака ; см. Также савака ); тем не менее, многие из этих определенных домохозяев также определены как «передовые» ( агга ) мирские ученики в AN 1.14. [1] Архивировано 18 июня 2008 г. в Wayback Machine Tangencies, Bodhi (2005), стр. 226, отмечает, что мирянин может достичь состояния невозвращающегося, но не может достичь арахантства, если только после смерти или, осознав это, они немедленно становятся монахами.
- ^ См., Например, перевод Самьютта Никаи Бодхи , глава 43, где амата («бессмертие» или «бессмертие») и ниббана являются синонимами (Бодхи, 2005, стр. 364-5).
- ^ Эти первые три объекта веры - Будда, Дхамма и Сангха - известны в буддизме как Три Драгоценности. В палийском каноне сангха (без явного модификатора или другой контекстной информации) может относиться либо к сообществу монахов (см. Сангха ), либо к сообществу благородных учеников (см. Шравака и архат ).
-
^ См., Например, Робинсон и Джонсон (1970/1982), стр. 41:
- Раннее учение признавало, что миряне могут достичь первых трех степеней святости (победитель потока, однажды вернувшийся и невозвращающийся); но вопрос о том, могут ли они стать архантами, был предметом споров. Сообщается, что Будда заявил, что он не занимает категорической позиции, что для мирян, как и для монахов, важно поведение. Сутры перечисляют двадцать мирских последователей, которые достигли высшей цели, никогда не становясь монахами. Однако их случай встречается реже, чем монахи, становящиеся архантами, и домашняя жизнь не считается благоприятной для высших достижений.
- Известный отрывок из A .iii, 450-51 часто используется как свидетельство того, что миряне достигли араханства и продолжают оставаться домохозяевами, но такая интерпретация ошибочна, так как выражение niṭṭhaṅgata ошибочно означает «достигли цели», когда это на самом деле означает «достигший уверенности» и означает вступившего в поток или человека, находящегося на другой ступени благородных достижений, кроме архатства.
-
^ Мендис (2001), стр. 119. Mendis (2001), стр. 185, п . 64, дальнейшие примечания:
- Это утверждение не встречается как таковое в канонических текстах, но выраженная в нем идея, по-видимому, основана на нескольких описанных в суттах случаях мирян, достигших арахантства. В таких случаях мирянин либо сразу же стремится к вступлению в Орден , как в случае с Ясой ( Vin .i, 17), либо является домохозяином на грани смерти, как в случае, упомянутом в S .V, 410 .. .. "
- ↑ Средние беседы Будды. Перевод Маджхима Никаи. Бхиккху Шанамола и Бхиккху Бодхи стр. 588
- ↑ Сара Шоу, автор книги « Буддийская медитация: антология текстов из палийского канона» . Routledge, 2006. [www.vesakday.net/vesak50/article/pdf_file/13_Buddhist_%20Meditation_Practices_West.pdf], стр. 8.
- ^ В онлайновой англоязычной сингальской типитаке см. Http://www.metta.lk/tipitaka/2Sutta-Pitaka/4Anguttara-Nikaya/Anguttara1/1-ekanipata/014-Etadaggapali-e.html Архивировано 2008-06 гг. -18 на Wayback Machine . Также см. Nyanaponika & Hecker (2003), стр. 337-62.
- ^ В онлайновой англоязычной сингальской типитаке см. Http://www.metta.lk/tipitaka/2Sutta-Pitaka/4Anguttara-Nikaya/Anguttara1/1-ekanipata/014-Etadaggapali-e.html Архивировано 2008-06 гг. -18 на Wayback Machine . Также см. Nyanaponika & Hecker (2003), стр. 365-72.
-
^ Бодхи (2000), стр. 688. Эта сутта называется «Единственный сын», и в ней Будда утверждает:
- «Верная мирская последовательница, справедливо умоляющая своего единственного сына, дорогого и возлюбленного, может умолять его так:« Дорогой, ты должен стать как Читта, домохозяин и Хаттхака Алаваки - ибо это стандарт и критерий для моих учеников мужского пола, которые мирские последователи .... "
- ↑ Также см. AN 4.55 в Bodhi (2005), pp. 121-2, 433 n . 3. Обратите внимание, что формально Накулапита идентифицируется как «домохозяин», а его супруга Накуламата - как «жена домохозяина».
- ^ "Вишакхупосатха Сутта: Беседа с Вишакхой об Упосатхе с восемью практиками" . Проверено 17 июня 2020 .
- ^ "Тайсё Трипитака Том 1, № 1, Сутра 16 (佛說 長 阿含 第二 分 善 生 經 第十二)" . Архивировано из оригинала на 2004-12-06 . Проверено 14 октября 2008 .
- ^ "Тайсё Трипитака Том T24, № 1488 (優婆塞 戒 經)" . Архивировано из оригинала на 2015-01-02 . Проверено 30 октября 2008 .
- ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинала на 2008-10-17 . Проверено 14 октября 2008 . CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ^ Kapleau (1989), стр. 191.
- ^ Ежедневное воспевание среди буддистов Махаяны можно найти, например, среди практикующих Ничирен и Чистая Земля .
- ^ Примеры в палийском каноне, где Будда превозносит практику Пяти заповедей, включенных в Дхаммика Сутту и Сигаловада Сутту .
- ↑ В Махапариниббана Сутте Будда утверждает, что преданные могут совершать паломничество к месту его рождения, месту его пробуждения, месту его первого учения и месту его смерти. Другие места также традиционно были признаны практикующими Тхеравада.
Рекомендации
- Бодхи, Бхиккху (перевод) (2000). Связанные беседы Будды: перевод Самьютта-никаи . Бостон: публикации мудрости. ISBN 0-86171-331-1 .
- Бодхи, Бхиккху (ред.) (2005), В словах Будды: Антология бесед из палийского канона . Сомервилль, Массачусетс: публикации мудрости. ISBN 0-86171-491-1 .
- Бакли, Сара (26 сентября 2007 г.). "Кто такие бирманские монахи?" Получено 26 сентября 2007 г. из BBC News по адресу http://news.bbc.co.uk/2/hi/asia-pacific/7014173.stm .
- Буддхадатта Махатера, AP (2002). Краткий пали-английский словарь . Дели: Мотилал Банарсидасс. ISBN 81-208-0605-0 .
- Гомбрич, Ричард (2002). Буддизм Тхеравады: Социальная история от древнего Бенареса до современного Коломбо . Лондон: Рутледж. ISBN 0-415-07585-8 .
- Хинюбер, Оскар фон (2000). Справочник по палийской литературе . Берлин: де Грюйтер. ISBN 3-11-016738-7 .
- Ирландия, Джон Д. (пер.) (1983). Sn 2.14, Дхаммика Сутта: Дхаммика (отрывок) . Доступно в Интернете по адресу http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/kn/snp/snp.2.14.irel.html .
- Капло, Филипп (1989). Дзен: слияние Востока и Запада . Нью-Йорк: Якорная книга. ISBN 0-385-26104-7 .
- Law, Bimala Churn (1932–33), «Нирвана и буддийские миряне» в Анналах Института восточных исследований Бхандаркара , Vol. 14. 1932–1933. С. 80–86. Доступно в Интернете по адресу: http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-ENG/lawn.htm .
- Мендис, НКГ (2001). Вопросы царя Милинды: сокращение Milindapañha . Канди: Буддийское издательское общество . ISBN 955-24-0067-8
- Шанамоли , Бхиккху (пер.) И Бхиккху Бодхи (ред.) (2001). Рассуждения Будды средней продолжительности: Перевод Маджхима Никаи . Бостон: публикации мудрости. ISBN 0-86171-072-X .
- Нарада Тхера (1995). Этика обывателя: четыре беседы Будды . Доступно в Интернете по адресу: http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/narada/wheel014.html .
- Нарада Тхера (перевод) (1996). DN 31, Сигаловада Сутта: Беседа с Сигала, Дисциплинарный кодекс непрофессионала . Доступно в Интернете по адресу: http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/dn/dn.31.0.nara.html .
- Наттье, Янв (2003). Несколько хороших людей: Путь бодхисаттвы согласно исследованию Угры ( Ugraparpṛcchā ) . Гонолулу: Гавайский университет Press. ISBN 0-8248-2607-8 .
- Ньянапоника Тхера и Хельмут Хеккер, Бхиккху Бодхи (ред.) (2003). Великие ученики Будды: их жизни, их дела, их наследие . Сомервилль, Массачусетс: Публикации мудрости. ISBN 0-86171-381-8 .
- Палийское текстовое общество (PTS) (1921–1925). Пали-английский словарь Палийского текстового общества . Чипстед: Палийское текстовое общество. Доступно в Интернете по адресу: http://dsal.uchicago.edu/dictionaries/pali/ .
- Робинсон, Ричард Х. и Уиллард Л. Джонсон (1970; 3-е изд., 1982). Буддийская религия: историческое введение (Белмонт, Калифорния: Wadsworth Publishing). ISBN 0-534-01027-X .
- Таниссаро Бхиккху (перевод) (1996). Муни Сутта: Мудрец ( Sn 1.12). Доступно в Интернете по адресу: http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/kn/snp/snp.1.12.than.html .
- Таниссаро Бхиккху (пер.) (1997). Каггависана Сутта: Рог носорога ( Sn 1.3). Доступно в Интернете по адресу: https://web.archive.org/web/20080704202056/http://www.accesstoinsight.org/canon/sutta/khuddaka/suttanipata/snp1-03.html .
- Таниссаро Бхиккху (пер.) (2001). Группа четверок. ( Ити . 100-112). Доступно в Интернете по адресу http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/kn/iti/iti.4.100-112.than.html . Itivuttaka 4.8 доступен по адресу http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/kn/iti/iti.4.100-112.than.html#iti-107 .
- Уоллес, Алан (2002). «Спектр буддийской практики на Западе» в Чарльз Prebish & Martin Baumann (ред.), Уэстворд Дхармы: буддизм Beyond Азии . Беркли: Калифорнийский университет Press. ISBN 0-520-22625-9 . Также доступно в Интернете по адресу: https://web.archive.org/web/20061010053015/http://www.alanwallace.org/The%20Spectrum%20of%20Buddhist%20Practice.pdf .
Внешние ссылки
- «Гахапати» и «Гаха-ттха» - две записи пали-английского словаря PTS, относящиеся к «домохозяину».
- "Практика мирского буддизма: алтарь, день Упосатхи, резиденция дождей" , Бхиккху Кхантипало (Колесо № 206/207, 1982)
- "Восьмеричный путь для домохозяина" , Джек Корнфилд
- "Как Будда поступил бы с вашими детьми?" , Джон Буллит (The Buddhist Channel, 14 апреля 2005 г.)
- «Безупречный процесс: практика на подушке и вне ее» , интервью IMS с Камалой Мастерс и Стивом Армстронгом.
- Согласно Будде
- Пение текстов Тхеравады
- Маджхима Никая, 54: Домохозяину Поталии