Народ хуаорани - Huaorani people

Huaorani / Waodani
Всего населения
ок. 2500 (по разным оценкам после 2001 г.)
Регионы со значительной численностью населения
Поселки Ваодани: ок. 4000 . Кочевой " неконтактировавщий ": тагаэрите , тароменан , Huiñatare и Oñamenane : прибл. 250 .
Языки
Wao Tiriro , испанский
Религия
Анимизм , христианство
Родственные этнические группы
Кичва , Шуар , Ачуар , Сиона , Секойя , Шивиар , Запаро , Кофан
Деревня хуаорани в Эквадоре.

Huaorani , Waorani или Waodani , также известный как Waos , являются носителями Индейцы из амазонского региона Эквадора ( Напо , Орельяна и Пастаса провинций ) , которые отмечены отличия от других этнических групп из Эквадора. Альтернативное имя Аука - это уничижительный экзоним, используемый соседними аборигенами кечуа , а также обычно принимаемый испаноязычными языками. Аука ( авка на языке кечуа ) означает «дикарь».

Они насчитывают почти 4000 жителей и говорят на языке хуаорани , лингвистическом изоляте, который, как известно, не связан ни с каким другим языком.

Их исконные земли расположены между реками Курарей и Напо , примерно в 50 милях (80 км) к югу от Эль-Кока . Эти хоумленды - примерно 120 миль (190 км) в ширину и от 75 до 100 миль (от 120 до 160 км) с севера на юг - находятся под угрозой из-за разведки нефти и незаконных лесозаготовок . В прошлом хуаорани могли защитить свою культуру и земли как от местных врагов, так и от поселенцев.

За последние 40 лет они перешли от общества охотников и собирателей к проживанию в основном в постоянных лесных поселениях. Целых пять общин-в тагаэри , в Huiñatare , в Oñamenane и двух групп тароменане -У отклонил все контакты с внешним миром и продолжать двигаться в более изолированных районах.

Этимология

Слово Ваодани (множественное число от Вао «человек») означает «люди» или «люди» в Вао Тириро . До середины 20 века в него входили только те, кто был связан с говорящим. Других представителей этой этнической группы называли ваодони , а посторонних называли и известны под уничижительным термином « ководи» . Эта структура дублирует соглашения об именах внутри и вне группы, используемые многими людьми. Он отражает период травматического конфликта с посторонними во время каучукового бума 19 и начала 20 века / разведки нефти .

Имя Waodani (или альтернативное английское написание Waorani ) представляет собой транслитерацию англоязычных лингвистов - миссионеров . Фонетический эквивалент, используемый говорящими по-испански, - Huaorani (что отражает отсутствие буквы w в испанском правописании). Звуки, представленные английскими и испанскими буквами d , r и n , в Вао Тедедо являются аллофонами . получено 21.08.19

Племенные подгруппы

Waorani подразделяются на Toñampare, Quenahueno, Tihueno, Quihuaro, Damuintaro, Zapino, Tigüino, Huamuno, Dayuno, Quehueruno, Garzacocha (рио Ясуни), Quemperi (рио Cononaco) Mima, Caruhue (RÍO Cononaco) и тагаэри .

Первая встреча, рассказанная Скоттом Уоллесом

По словам Скотта Уоллеса, американские миссионеры в Эквадоре пытались связаться с хуаорани в 1950-х годах, передавая подарки. Однако фотографии, включенные в пакет, сбили с толку хуаорани (поскольку они никогда раньше не видели фотографий), и они считали, что изображения были злыми магическими созданиями. Когда некоторые из племен хуаорани нашли миссионеров, которые приземлились на берегу реки, они зарезали жителей Запада до смерти.

Культура

Мировоззрение

В традиционном анимистическом мировоззрении ваодани нет различия между физическим и духовным мирами , и духи присутствуют во всем мире. Ваодани когда-то считали, что весь мир - это лес (и использовали одно и то же слово, омэ , для обоих). В Oriente в тропический лес остается необходимой основой их физического и культурного выживания. Для них лес - это дом, а внешний мир считается небезопасным.

Короче говоря, как сказал один Ваодани: «Реки и деревья - это наша жизнь». Во всех своих особенностях лес вплетен в жизнь и представления каждого ваодани о мире. Они прекрасно осведомлены о его географии и экологии.

Охота составляет основную часть рациона ваодани и имеет культурное значение. Перед тем, как наступит вечеринка на охоте или рыбалке, шаман общины часто молится целый день, чтобы обеспечить ее успех. Традиционно охотились на обезьян , птиц и диких пекари . Ни на наземных хищников, ни на хищных птиц не ведется охота. Традиционно существовала обширная коллекция табу на охоту и еду. Они отказались есть оленей на том основании, что оленьи глаза похожи на человеческие. Охота (даже на разрешенных животных) является радостной деятельностью, но имеет этические последствия: «Гуарани [ваодани] должны убивать животных, чтобы жить, но они верили, что духи мертвых животных продолжают жить и должны быть умиротворены, иначе они причинят вред в гневном возмездии». Чтобы уравновесить нападение на охоту, шаман проявлял уважение, ритуально приготовив яд, кураре , используемый в дротиках. Охота с такими дротиками считается не убийством, а добычей, по сути, своего рода сбором урожая с деревьев.

Растения, особенно деревья, по-прежнему представляют большой интерес для ваодани. Их магазин ботанических знаний обширен, начиная от знания материалов к ядам , чтобы галлюциногены к лекарствам. Они также связывают растения со своим собственным опытом, особенно с опытом выращивания. Среди деревьев благоприятны некоторые виды. Деревья с навесом , с их отчетливо окрашенными молодыми листьями и поразительной трансформацией, когда они становятся высокими гигантами, «восхищаются своим уединенным характером ... а также их обильным переплетением» с другими растениями. Другими значительными деревьями являются первые виды персиковой пальмы (используемой для изготовления копий и духовых ружей, а также для производства фруктов) и быстрорастущего бальзового дерева, используемого в церемониальных целях. Персиковые пальмы ассоциируются с прошлыми поселениями и их предками.

Шаманич этномедицина использует Аяхуаску напиток и недавно идентифицированный гриб ( диктионемовые huaorani ) с аналогичным веществом Psilocybe рода.

Как и многие другие народы, вао сохраняют сильное различие внутри группы и вне группы, между ваодани (людьми, которые являются родственниками ), ваодони (другими в их культуре, которые не связаны между собой) и ководи . Использование ваодани как термина для всей их культуры возникло в последние пятьдесят лет в процессе этногенеза . Этому способствовало создание ONHAE, радиослужбы и футбольной лиги.

Понятие времени ваодани особенно ориентировано на настоящее, с некоторыми обязательствами, простирающимися назад или вперед во времени. Их одно слово, обозначающее будущее, baane , также означает «завтра».

Оружие

Духовой пистолет Huaorani

Копья являются одним из охотничьих орудий культуры ваодани и поэтому доступны в личных конфликтах.

Их главное охотничье оружие - это духовое ружье . Это оружие обычно имеет длину от 3 до 4 метров. Используемые стрелы окунаются в яд кураре , который парализует мышцы животного, которым оно поражено, так что оно не может дышать. Пух капока используется для создания герметичного уплотнения путем скручивания волокон вокруг конца дротика или стрелы. С введением западных технологий в 20 веке многие ваодани теперь используют винтовки для охоты.

Земельные права

В 1990 году племя ваорани выиграло права на этнический заповедник ваорани площадью 6 125,60 км 2 (2365,11 квадратных миль). Защищенный статус национального парка Ясуни , который совпадает с заповедником Ваорани, обеспечивает некоторую степень защиты окружающей среды.

Смотрите также

использованная литература

Литература

  • Кейн, Джо (1995), Дикари , Альфред А. Кнопф
  • Конкурент, Лаура (1993), "Рост родословных: Понимание Huaorani Восприятие леса", Мужчина , 28 (декабрь): 635-52, DOI : 10,2307 / 2803990 , JSTOR  2803990.
  • Соперник, Лаура (2002), Путешествие по истории. Хуаорани амазонского Эквадора , Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, ISBN 978-0-231-11845-3.
  • Робарчек, Клейтон; Робарчек, Кэрол (2008) [2002], Waorani: контексты насилия и войны , Мейсон, Огайо : обучение Cengage, ISBN 978-0-15-503797-7.
  • Моряки, Джо (1996), «Последний шаман» , Nova , PBS.
  • Лоуренс Зиглер-Отеро: сопротивление в амазонском сообществе; Организация хуаорани против глобальной экономики . Berghahn Books, Нью-Йорк, Нью-Йорк 2004, ISBN  1-57181-448-5

внешние ссылки