Humanae vitae - Humanae vitae

Humanae справка
латинское для «человеческой жизни» энциклике от папы Павла VI
Герб Папы Павла VI
Дата подписания 25 июля 1968 г.
Предмет О контроле над рождаемостью
Число 7 из 7 понтификата
Текст
Папа Павел VI подписал Humanae vitae 25 июля 1968 года.

Humanae vitae ( лат . О человеческой жизни ) - энциклика, написанная Папой Павлом VI и датированная 25 июля 1968 года. Текст был опубликован на пресс-конференции в Ватикане 29 июля. Подзаголовок « О регулировании рождения» он подтвердил учение Католической церкви о супружеской любви , ответственном отцовстве и отказе от искусственной контрацепции . Формулируя свое учение, он объяснил, почему не согласился с выводами Папской комиссии по контролю над рождаемостью, учрежденной его предшественником, Папой Иоанном XXIII , комиссии, которую он сам расширил.

Энциклика была политически противоречивой, главным образом из-за того, что она вновь заявляла о противодействии искусственной контрацепции со стороны церкви. Он подтвердил традиционное церковное нравственное учение о святости жизни, а также о творческой и объединяющей природе супружеских отношений.

Это была последняя из семи энциклик Павла.

Резюме

Утверждение традиционного учения

В этой энциклике Павел VI вновь подтвердил взгляд католической церкви на брак и супружеские отношения и продолжающееся осуждение «искусственного» контроля над рождаемостью . Существовали два папских комитета и множество независимых экспертов, изучающих последние достижения науки и математики в вопросе искусственного контроля рождаемости, отмеченные Папой в его энциклике. Выраженные взгляды Павла VI отражали учения его предшественников, особенно Пия XI , Пия XII и Иоанна XXIII , которые все настаивали на божественных обязательствах супружеских партнеров в свете своего партнерства с Богом-творцом.

Доктринальное основание

Сам Павел VI, даже когда члены комиссии на протяжении многих лет высказывали свои личные взгляды, всегда подтверждал учение Церкви, повторяя их не раз в первые годы своего понтификата.

Для Папы Павла VI супружеские отношения - это гораздо больше, чем союз двух людей. По его мнению, они представляют собой союз любящей пары с любящим Богом, в котором два человека создают материю для тела, в то время как Бог создает уникальную душу человека. По этой причине Павел VI учит в первом предложении Humanae Vitae , что «передача человеческой жизни - это наиболее серьезная роль, в которой женатые люди свободно и ответственно сотрудничают с Богом-Создателем». Это божественное партнерство, поэтому Павел VI не допускает произвольных человеческих решений, которые могут ограничить божественное провидение. По словам Павла VI, супружеские отношения являются источником большой радости, но также и трудностей и лишений. Вопрос о потомстве человека с Богом выходит за рамки конкретных дисциплин, таких как биология , психология , демография или социология, с точки зрения Павла VI . Согласно Павлу VI, супружеская любовь берет свое начало от Бога, который есть любовь, и исходя из этого основного достоинства он определяет свою позицию:

Любовь тотальна - это особая форма личной дружбы, в которой муж и жена щедро делятся всем, не допускают необоснованных исключений и не думают только о собственном удобстве. Тот, кто действительно любит своего партнера, любит не только за то, что он получает, но любит этого партнера ради самого партнера, довольствуясь возможностью обогатить другого даром самого себя.

Энциклика открывается утверждением о компетенции магистериума католической церкви решать вопросы морали. Затем следует отметить, что обстоятельства часто диктуют, что супружеские пары должны ограничивать количество детей, и что половой акт между мужем и женой по-прежнему достоин, даже если можно предвидеть, что он не приведет к деторождению. Тем не менее считается, что половой акт должен сохранять свою внутреннюю связь с продолжением жизни человека.

Любые действия, специально предназначенные для предотвращения деторождения, запрещены, за исключением случаев, когда это необходимо с медицинской точки зрения. Терапевтические средства, необходимые для лечения болезней, исключаются, даже если это может привести к предсказуемым препятствиям для деторождения, но только в том случае, если бесплодие не имеет прямого намерения. Считается, что это прямо противоречит моральному порядку, установленному Богом. Аборт , даже по терапевтическим причинам, категорически запрещен, как и стерилизация , даже если она временная. Разрешены терапевтические средства, вызывающие бесплодие ( например , гистерэктомия ), если они не предназначены специально для того, чтобы вызвать бесплодие (например, матка является злокачественной, поэтому предполагается сохранение жизни). При наличии хорошо обоснованных причин (возникающих из физического или психологического состояния мужа или жены или из внешних обстоятельств) разрешены естественные методы планирования семьи (воздержание от половых сношений в определенные периоды менструального цикла ), поскольку они используют преимущества факультет предоставлен самой природой.

Утверждается, что принятие искусственных методов контроля рождаемости приводит к нескольким негативным последствиям, в том числе к общему снижению моральных стандартов в результате беспроблемного секса, а также к опасности того, что мужчины могут превратить женщин в простой инструмент для удовлетворения [ свои] собственные желания; наконец, злоупотребление властью со стороны органов государственной власти и ложное чувство автономии.

Обращение к естественному праву и заключение

Государственные власти должны выступать против законов, которые подрывают естественное право ; ученым следует продолжить изучение эффективных методов естественного контроля рождаемости; врачи должны дополнительно ознакомиться с этим учением, чтобы иметь возможность давать советы своим пациентам, священники должны ясно и полно разъяснять учение Церкви о браке. Энциклика признает, что «возможно, не все легко примут это конкретное учение», но что «… для церкви не удивительно, что ей, равно как и ее Божественному основателю, суждено быть признаком противоречия». Отмечается обязанность провозглашать весь моральный закон, «как естественный, так и евангелический». В энциклике также указывается, что Римско-католическая церковь не может «объявлять законным то, что на самом деле незаконно», потому что она озабочена «сохранением святости брака, чтобы вести супружескую жизнь к ее полному человеческому и христианскому совершенству». Это должно быть приоритетом для его собратьев-епископов, священников и мирян. Папа предсказывает, что будущий прогресс в социально-культурной и экономической сферах сделает супружескую и семейную жизнь более радостной, если будет верно следовать Божьему замыслу для мира. Энциклика завершается призывом соблюдать законы природы Всевышнего. «Эти законы нужно соблюдать мудро и с любовью».

История

Происхождение

Существовал давний общехристианский запрет на контрацепцию и аборты, и такие отцы церкви, как Климент Александрийский и святой Августин, осуждали эту практику. Только на Ламбетской конференции 1930 года англиканская община разрешила использование противозачаточных средств в определенных обстоятельствах. С тех пор основные протестантские деноминации сняли запреты на использование искусственной контрацепции. В качестве частичной реакции Папа Пий XI написал энциклику Casti connubii ( О христианском браке ) в 1930 году, подтвердив веру католической церкви в различные традиционные христианские учения о браке и сексуальности, включая запрет искусственного контроля над рождаемостью даже в браке. Casti connubii выступает против противозачаточных средств и в отношении естественного планирования семьи позволяет супружеским парам использовать свои брачные права «надлежащим образом», когда из-за времени или недостатков не может родиться новая жизнь.

Комиссия Иоанна XXIII

С появлением первых оральных контрацептивов в 1960 году несогласные в церкви выступили за пересмотр церковных позиций. В 1963 году Папа Иоанн XXIII учредил комиссию из шести европейских небогословов для изучения вопросов контроля над рождаемостью и населения. Он собирался один раз в 1963 году и дважды в 1964 году. Когда Ватиканский собор заканчивался, Папа Павел VI расширил его до пятидесяти восьми членов, включая супружеские пары, мирян, богословов и епископов. Последний документ, выпущенный советом ( Gaudium et spes ), содержал раздел под названием «Воспитание благородства брака» (1965, №№ 47-52), в котором брак обсуждался с персоналистской точки зрения. Была подтверждена «обязанность ответственного отцовства», но определение законных и незаконных форм регулирования рождения оставалось за Папой Павлом VI. Весной 1966 года, после закрытия собора, комиссия провела свое пятое и последнее заседание, которое было снова расширено, чтобы включить шестнадцать епископов в качестве исполнительного комитета. Комиссия была только консультативной, но она представила Павлу VI отчет, одобренный большинством в 64 члена. Он предложил одобрить искусственные контрацептивы без различия различных средств. Меньшинство из четырех членов выступило против этого отчета и направило Папе параллельный отчет. Аргументы в отчете меньшинства против изменений в церковном учении заключались в том, что «мы должны должны откровенно признать, что Святой Дух был на стороне протестантских церквей в 1930 году» (когда была провозглашена « Касти коннубии» ) и что «это должно аналогично следует признать, что в течение полувека Дух не смог защитить Пия XI, Пия XII и большую часть католической иерархии от очень серьезной ошибки ».

После еще двух лет изучения и консультаций папа издал Humanae vitae , который устранил любые сомнения в том, что Церковь рассматривает гормональные антиовулянты как противозачаточные средства. Он объяснил, почему не согласен с мнением большинства отчетов комиссии (1968, № 6). В последующие десятилетия были высказаны аргументы, что его решение никогда не проходило через условие «принятия» и становилось церковной доктриной.

Составление энциклики

В своей роли теолога Папского Дома Марио Луиджи Чаппи консультировал Папу Павла VI во время составления Humanae vitae . Чаппи, аспирант Pontificium Athenaeum Internationale Angelicum , будущего Папского университета Святого Фомы Аквинского, Ангеликум , работал там профессором догматического богословия и был деканом теологического факультета Ангеликума с 1935 по 1955 год.

По словам Джорджа Вейгеля , Павел VI назначил в комиссию архиепископа Кароля Войтылу (впоследствии Папу Иоанна Павла II), но власти Польши не разрешили ему поехать в Рим . Войтыла ранее защищал позицию церкви с философской точки зрения в своей книге 1960 года « Любовь и ответственность» . Позиция Войтылы была серьезно рассмотрена, и она была отражена в окончательном варианте энциклики, хотя большая часть его формулировок и аргументов не была включена. Вейгель объясняет плохое восприятие энциклики во многом отсутствием многих аргументов Войтылы.

В 2017 году, в преддверии 50-летия энциклики, четыре богослова во главе с монсеньором. Гильфредо Маренго, профессор теологической антропологии Папского института изучения брака и семьи Иоанна Павла II , запустил исследовательский проект, который он назвал «работой историко-критического исследования без какой-либо другой цели, кроме как реконструировать как можно лучше весь процесс жизни». составление энциклики ». Используя ресурсы Секретных архивов Ватикана и Конгрегации доктрины веры , они надеются подробно описать процесс написания и взаимодействие между комиссией, гласностью, окружающей работу комиссии, и собственным авторством Павла.

Особенности

Верность Божьему замыслу

13. Мужчины справедливо отмечают, что супружеский акт, навязанный одному из партнеров без учета его или ее состояния или личных и разумных желаний в этом вопросе, не является истинным актом любви и, следовательно, оскорбляет моральный порядок в его конкретном применении к интимным отношениям. мужа и жены. Если они и дальше размышляют, они также должны признать, что акт взаимной любви, который ослабляет способность передавать жизнь, которую Бог-Творец с помощью определенных законов встроил в нее, нарушает Его замысел, который составляет норму брака, и противоречит воле Автора жизни. Следовательно, использование этого божественного дара, хотя бы частично лишая его смысла и цели, одинаково противно природе мужчины и женщины и, следовательно, противоречит плану Бога и Его святой воле. Но испытать дар супружеской любви, соблюдая законы зачатия, - значит признать, что человек не властитель источников жизни, а скорее служитель замысла, установленного Создателем. Подобно тому, как человек не имеет неограниченного господства над своим телом в целом, точно так же, и по более частным причинам, он не имеет такого господства над своими специфическими сексуальными способностями, поскольку они по самой своей природе связаны с зарождением жизни, из которых Бог - источник. «Человеческая жизнь священна - все люди должны признать этот факт», - напомнил наш предшественник Папа Иоанн XXIII. «С самого начала он открывает творящую руку Бога».

Законные терапевтические средства

15. ... Церковь вообще не считает незаконным использование тех терапевтических средств, которые необходимы для лечения телесных заболеваний, даже если в результате этого должно возникать предсказуемое препятствие для деторождения - при условии, что такое препятствие не имеет прямого намерения.

Обращение к бесплодным периодам

16. ... Таким образом, если есть веские причины для интервалов между рождениями, проистекающие из физического или психологического состояния мужа или жены, или из внешних обстоятельств, Церковь учит, что женатые люди могут затем воспользоваться естественными циклами, имманентными в репродуктивной системы и вступают в супружеские сношения только в те периоды, когда бесплодие, таким образом контролируя рождение таким образом, чтобы нисколько не нарушать моральные принципы, которые Мы только что объяснили.

Забота церкви

18. Следует ожидать, что, возможно, не все легко примут это конкретное учение. Слишком много громких протестов против голоса Церкви, и это усиливается современными средствами связи. Но для Церкви неудивительно, что ей, равно как и ее божественному Основателю, суждено быть «знаком противоречия».) Церковь не уклоняется из-за этого от возложенной на нее обязанности смиренно провозглашать, но твердо весь моральный закон, как естественный, так и евангельский. Поскольку Церковь не издавала ни один из этих законов, она не может быть их арбитром - только их опекуном и толкователем. Со стороны церкви никогда не могло быть правильным объявлять законным то, что на самом деле является незаконным, поскольку это по самой своей природе всегда противоречит истинному благу человека. Сохраняя в неприкосновенности моральный закон брака, Церковь убеждена, что он вносит свой вклад в создание подлинно человеческой цивилизации. Церковь призывает человека не предавать своих личных обязанностей, полагаясь на технические средства. Таким образом он защищает достоинство мужа и жены. Такой образ действий показывает, что Церковь, верная примеру и учению божественного Спасителя, искренна и бескорыстна в своем отношении к людям, которым она стремится помочь даже сейчас во время этого земного паломничества, чтобы «разделить жизнь Бога как сыновей живых». Бог, Отец всех людей ".

Развивающиеся страны

23. Мы полностью осознаем трудности, с которыми сталкиваются государственные органы в этом вопросе, особенно в развивающихся странах. Фактически, Мы имели в виду обоснованные опасения, которые тяготили их, когда опубликовали Наше энциклическое письмо Populorum Progressio . Но теперь Мы присоединяемся к Нашему голосу к голосу Нашего предшественника Иоанна XXIII достопамятного, и Мы делаем Наши собственные его слова: «Никакая постановка проблемы и никакое ее решение неприемлемы, что наносит ущерб сущностному достоинству человека; те, кто предлагает такое решения основываются на совершенно материалистической концепции самого человека и его жизни. Единственное возможное решение этого вопроса - это решение, которое предусматривает социальный и экономический прогресс как отдельных людей, так и всего человеческого общества, и которое уважает и продвигает истинные человеческие ценности . " Никто не может, не будучи в высшей степени несправедливым, возложить на божественное провидение ответственность за то, что явно кажется результатом ошибочной государственной политики, недостаточного чувства социальной справедливости, эгоистичного накопления материальных благ и, наконец, виновного невыполнения своих обязательств. те инициативы и обязанности, которые повысят уровень жизни людей и их детей.

Ответ и критика

Сравнение дел Галилея

Кардинал Лео Йозеф Суэненс , модератор экуменического совета, задал вопрос, «достаточно ли моральное богословие учитывает научный прогресс, который может помочь определить, что соответствует природе. Я прошу вас, мои братья, позвольте нам избежать еще одного дела Галилея. достаточно для церкви ". В интервью информационному обществу «Католик интернационалес» 15 мая 1969 года он снова подверг критике решение Папы, которое подрывает коллегиальность, определенную Собором, и назвал его неколлегиальным или даже антиколлегиальным актом. Его поддержали богословы II Ватикана, такие как Карл Ранер , Ханс Кюнг , несколько епископальных конференций , например, епископальная конференция Австрии , Германии и Швейцарии , а также несколько епископов, включая Кристофера Батлера , которые назвали это одним из самых важных вкладов к современной дискуссии в Церкви.

Открытое несогласие

Публикация энциклики знаменует собой первый случай в двадцатом веке, когда открытое несогласие мирян с учением Церкви было высказано широко и публично. Учение подверглось критике со стороны организаций развития и других лиц, которые утверждали, что оно ограничивает доступные методы борьбы с ростом мирового населения и борьбы с ВИЧ / СПИДом . В течение двух дней после выхода энциклики группа диссидентов-теологов во главе с преподобным Чарльзом Карраном , работавшим в то время из Католического университета Америки , опубликовала заявление, в котором говорилось, что «супруги могут ответственно решить, в соответствии со своей совестью, что искусственная контрацепция в некоторых обстоятельствах является допустимой. допустимо и действительно необходимо для сохранения и развития ценности и святости брака.

Канадские епископы

Два месяца спустя в скандальном « Виннипегском заявлении », опубликованном Канадской конференцией католических епископов, говорилось, что те, кто не может принять учение, не должны считаться оторванными от католической церкви, и что люди могут с чистой совестью использовать противозачаточные средства, если они сначала сделали честную попытку принять сложные директивы энциклики.

Голландский катехизис

В голландском катехизисе 1966 года, основанном на толковании голландскими епископами только что завершенного Ватиканского Собора, и первом всеобъемлющем католическом катехизисе после Собора, отмечалось отсутствие упоминания об искусственных противозачаточных средствах в Соборе. «В настоящее время каждый может убедиться, что существует несколько методов регулирования рождаемости. Второй Ватиканский собор не говорил ни об одном из этих конкретных методов ... Это другая точка зрения, чем та, которая была принята при Пии XI около тридцати лет, и которую также придерживался его преемник. ... мы можем ощутить здесь явное развитие в Церкви, развитие, которое также происходит вне Церкви ».

Советский союз

В Советском Союзе , Литературная газета , публикация советской интеллигенции, включала редакционную и заявление российских врачей против энциклики.

Экуменические реакции

Экуменические реакции были неоднозначными. Либеральные и умеренные лютеране и Всемирный совет церквей были разочарованы. Юджин Карсон Блейк критиковал концепции природы и естественного права , которые, по его мнению, все еще преобладали в католической теологии, как устаревшие. В то время эта озабоченность доминировала в нескольких статьях в католических и некатолических журналах. Патриарх Афинагор I заявил о своем полном согласии с Папой Павлом VI : «Он не мог бы говорить иначе».

Латинская Америка

В Латинской Америке Папа и его энциклика получили большую поддержку. Поскольку президент Всемирного банка Роберт Макнамара заявил на Ежегодном собрании Международного валютного фонда и Группы Всемирного банка в 1968 году, что страны, разрешающие практику контроля рождаемости , получат преференциальный доступ к ресурсам, врачи в Ла-Пасе, Боливия , назвали оскорбительным обмен денег. для совести католической нации. В Колумбии кардинал Анибал Муньос Дуке заявил, что если американские условия подрывают папское учение, мы предпочитаем не получать ни цента. Сенат Боливии принял резолюцию , заявив , что Humanae Vitae можно обсудить его последствия на отдельных совести, но имеет наибольшее значение , поскольку она защищает права развивающихся стран самостоятельно определять свою политику в области народонаселения. Иезуитский журнал Sic посвятил энциклике одно издание с дополнительными материалами. Однако против восемнадцати непокорных священников, профессоров богословия Папского католического университета Чили , и последовавшего за этим заговора молчания, практикуемого чилийским епископатом , который должен был подвергнуться осуждению нунций Сантьяго по указанию кардинала Габриэля-Мари Гарроне , префекта из Конгрегации католического образования , вызывая в конечном итоге медиа - конфликт с El Diario Ilustrado  [ ы ] , Плинио Корреа де Оливейра выразил огорчение с причитаниями из Иеремии : «о вы , все , что проходит через пути ...» Плач 1

Кардинал Мартини

В книге «Ночные разговоры в Иерусалиме. О риске веры». известный либеральный кардинал Карло Мария Мартини обвинил Павла VI в намеренном сокрытии истины, предоставив теологам и пасторам исправлять положение, адаптируя предписания к практике: «Я хорошо знал Павла VI. В энциклике он хотел выразить уважение к человечеству. Он объяснил свое намерение некоторым из своих друзей, используя сравнение: хотя нельзя лгать, иногда это невозможно сделать иначе; может быть необходимо скрыть правду, или может быть неизбежно солгать. Моралисты должны объяснить, где начинается грех, особенно в тех случаях, когда есть более высокий долг, чем передача жизни ».

Ответ Папы Павла VI

Папа Павел VI был обеспокоен приемом энциклики на Западе. Признавая разногласия, Павел VI в письме Конгрессу немецких католиков (30 августа 1968 г.) заявил: «Пусть оживленные дебаты, вызванные нашей энцикликой, приведут к лучшему познанию воли Бога». В марте 1969 года он встретился с одним из главных критиков Humanae vitae , кардиналом Лео Джозефом Суэненсом . Павел выслушал его и просто сказал: «Да, молитесь за меня; из-за моих слабостей Церковь плохо управляется». И, чтобы пробудить память своих критиков, он вспомнил опыт не меньшей фигуры, чем Папа Святой Петр : «[ теперь ] я понимаю Святого Петра: он дважды приезжал в Рим, во второй раз, чтобы быть распятым», - тем самым обращая их внимание на его радость в прославлении Господа. Все более убежденный в том, что «дым сатаны проник в храм Бога из какой-то трещины», Павел VI подтвердил 23 июня 1978 года, за несколько недель до своей смерти, в своем обращении к Коллегии кардиналов в своем Humanae vitae : «после подтверждений. серьезной науки », который стремился подтвердить принцип уважения к законам природы и« сознательного и этически ответственного отцовства ».

Наследие

Опросы показывают, что большинство католиков используют искусственные средства контрацепции и очень немногие используют естественное планирование семьи. Однако Джон Л. Аллен-младший написал в 2008 году: «Три десятилетия назначений епископами Иоанном Павлом II и Бенедиктом XVI, оба однозначно привержены делу Humanae Vitae означает, что высшие лидеры католицизма в наши дни гораздо менее склонны, чем в 1968 году, дистанцироваться от запрета на контроль рождаемости или смягчить его. Некоторые католические епископы представили документы, защищающие Humanae Vitae. . " Кроме того, развитие осведомленности о фертильности с 1960-х годов привело к появлению организаций естественного планирования семьи, таких как Метод овуляции Биллингса, Лига пары для пары и Модель FertilityCare System Крейтона , которые активно предоставляют формальные инструкции по использованию и надежности естественных методов родов. контроль.

Папа Иоанн Павел I

Взгляды Альбино Лучани на Humanae vitae были предметом споров. Журналист Джон Л. Аллен-младший утверждает, что «практически очевидно, что Иоанн Павел I не изменил бы учение Павла VI, особенно потому, что он не был доктринальным радикалом. Более того, будучи патриархом в Венеции, некоторые видели ужесточение его позиции по социальным вопросам. шли годы ". По словам Аллена, «... разумно предположить, что Иоанн Павел I не настаивал на отрицательном суждении в Humanae Vitae так агрессивно и публично, как Иоанн Павел II, и, вероятно, не рассматривал бы его как квази-непогрешимую. преподавание. Это так и оставалось бы более «открытым» вопросом ». Другие источники придерживаются иной точки зрения и отмечают, что во время своего пребывания на посту патриарха Венеции, «Лучани был непримирим в отстаивании учения Церкви и сурово относился к ним, из-за интеллектуальной гордости и непослушания не обращал внимания на запрет Церкви на противозачаточные средства». , хотя, не потворствуя греху, он терпеливо относился к тем, кто искренне пытался и не смог жить согласно учению Церкви. В книге говорится, что «... если некоторые люди думают, что его сострадание и мягкость в этом отношении подразумевают, что он был против Humane Vitae, можно только сделать вывод, что это было с их стороны принятие желаемого за действительное и попытка найти союзника в пользу искусственной контрацепции. "

Папа Иоанн Павел II

После того, как он стал папой в 1978 году, Иоанн Павел II продолжил католическое богословие тела своих предшественников с серией лекций под названием « Богословие тела» , в которых он говорил об изначальном единстве между мужчиной и женщиной , чистоте сердца ( о Нагорной проповеди ), браке и целомудрии и размышлениях о Humanae vitae , уделяя основное внимание ответственному отцовству и супружескому целомудрию.

В 1981 году в апостольском увещевании Папы Familiaris consortio вновь заявили о противодействии церкви искусственному контролю над рождаемостью, о котором говорилось ранее в Humanae vitae.

Иоанн Павел II переадресовал некоторые из тех же вопросов в своей энциклике Veritatis splendor 1993 года . Он подтвердил большую часть Humanae vitae и определенно охарактеризовал практику искусственной контрацепции как действие, запрещенное католическим учением ни при каких обстоятельствах. Та же энциклика также разъясняет использование совести при принятии моральных решений, в том числе при использовании противозачаточных средств. Однако Иоанн Павел также сказал: «В таком случае неправильно рассматривать моральную совесть человека и магистериум Церкви как двух соперников, как две конфликтующие реальности. Власть, которой пользуется магистериум по воле Христа, существует для того, чтобы нравственная совесть могла с уверенностью постичь истину и оставаться в ней ». Иоанн Павел процитировал Humanae vitae как сочувственную энциклику: «Христос пришел не судить мир, но спасти его, и, хотя Он был бескомпромиссно суров по отношению к греху, он был терпелив и богат милосердием по отношению к грешникам».

Энциклика Папы Иоанна Павла « Evangelium vitae» («Евангелие жизни») от 1995 года подтвердила позицию Церкви в отношении контрацепции и многих тем, связанных с культурой жизни .

Папа Бенедикт XVI

12 мая 2008 года Бенедикт XVI принял приглашение выступить перед участниками Международного конгресса, организованного Папским Латеранским университетом в честь 40-летия Humanae vitae . Он поместил энциклику в более широкий взгляд на любовь в глобальном контексте, тему, которую он назвал «столь противоречивой, но столь важной для будущего человечества». Humanae vitae стало «знаком противоречия, но также и преемственности доктрины и традиции Церкви ... То, что было правдой вчера, верно и сегодня». Церковь продолжает размышлять «по-новому и глубже об основополагающих принципах, касающихся брака и деторождения». Ключевой посыл Humanae vitae - любовь. Бенедикт утверждает, что полнота человека достигается единством души и тела, но ни дух, ни тело не могут любить одни, только двое вместе. Если это единство нарушено, если удовлетворено только тело, любовь становится товаром.

Папа Франциск

16 января 2015 года Папа Франциск сказал на встрече с семьями в Маниле, настаивая на необходимости защиты семьи: «Семья ... находится под угрозой из-за растущих усилий со стороны некоторых по пересмотру самого института брака со стороны релятивизм, культура эфемерного, отсутствие открытости жизни. Я думаю о блаженном Павле VI. В то время, когда поднималась проблема роста населения, он имел смелость защищать открытость к жизни в семье. Он знал о трудностях, которые есть в каждой семье, и поэтому в своей энциклике он был очень милосерден к конкретным случаям и просил духовников быть очень милосердными и понимающими при рассмотрении конкретных случаев. Но у него также было более широкое видение: он смотрел на народы земли, и он видел эту угрозу разрушения семьи из-за лишения детей [подлинный испанский: destrucción de la familia por la privación de los hijos]. Павел VI был храбрым; он был хорошим пастором и предупреждал его стадо приближающихся волков ".

Годом ранее, 1 мая 2014 года, Папа Франциск в интервью итальянской газете Corriere della Sera выразил свое мнение и похвалил Humanae Vitae : «Все зависит от того, как интерпретируется Humanae Vitae . Сам Павел VI, в конце концов, призывал духовников быть очень милосердными и обращать внимание на конкретные ситуации. Но его гений был пророческим, у него хватило мужества выступить против большинства, отстоять моральную дисциплину, проявить культурную сдержанность, противостоять нынешнему и будущему неомальтузианству. . Речь идет не об изменении доктрины, а о том, чтобы копнуть глубже и убедиться, что пастырская забота учитывает ситуации и то, что люди могут делать ».

Рекомендации

дальнейшее чтение

Внешние ссылки