Ипостась (философия и религия) - Hypostasis (philosophy and religion)

Ипостась ( греч . Ὑπόστασις, гипостаз ) - это лежащее в основе состояние или основная субстанция и фундаментальная реальность , поддерживающая все остальное. В неоплатонизме к ипостаси души , интеллекта ( nous ) и « единого » обращался Плотин . В христианском богословии , то Святая Троица состоит из трех ипостасей : Ипостаси Отца , Ипостасей Сына и Ипостаси Святого Духа .

Древнегреческая философия

Псевдо-Аристотель использовал ипостась в смысле материальной субстанции .

Неоплатоники утверждают, что за поверхностными явлениями, которые предстают перед нашими чувствами, находятся три высших духовных принципа, или ипостаси, каждый из которых возвышеннее предыдущего. Для Плотина это Душа , Интеллект и Единое .

Христианское богословие

Итало-греческая икона Святой Троицы , Венеция (16 век)

Термин ипостась имеет особое значение в христианском богословии , особенно в христианской триадологии (изучение Святой Троицы ), а также в христологии (изучении Христа ).

Ипостась в христианской триадологии

В христианской триадологии (изучении Святой Троицы ) на протяжении всей истории возникли три конкретных богословских концепции, касающихся числа и взаимоотношений божественных ипостасей:

  • моногипостатическая (или мифостатическая) концепция утверждает, что у Бога есть только одна ипостась;
  • диогипостатическая концепция утверждает, что у Бога есть две ипостаси (Отец и Сын);
  • трехгипостатическая концепция утверждает, что у Бога есть три ипостаси ( Отец , Сын и Святой Дух ).

Ипостась в христологии

В христологии на протяжении всей истории возникали две специфические богословские концепции, относящиеся к Ипостаси Христа :

  • моногипостатическая концепция (в христологии) утверждает, что у Христа есть только одна ипостась;
  • диогипостатическая концепция (в христологии) утверждает, что у Христа есть две ипостаси (божественная и человеческая).

История использования

В раннехристианских писаниях ипостась использовалась для обозначения «бытия» или «субстанциальной реальности» и не всегда отличалась по значению от таких терминов, как ousia («сущность»), субстанция («субстанция») или qnoma (специфический термин в сирийском христианстве ). . Таким образом его использовали Татиан и Ориген, а также в анафемах, приложенных к Никейскому символу веры 325 года.

В основном под влиянием каппадокийских отцов терминология была уточнена и стандартизирована, так что формула «три ипостаси в одной ousia» была принята как воплощение ортодоксального учения о Троице. Первым, кто предложил различие в значениях ипостаси и ousía, а также использование ипостаси в качестве синонима Личности, был Василий Кесарийский, а именно в своих письмах 214 (375 г. н.э.) и 236 (376 г. н.э.). В частности, Василий Кесарийский утверждает что эти два термина не являются синонимами, и поэтому их нельзя использовать без разбора в отношении божества. Он пишет:

Различие между ousia и ипостасями такое же, как и между общим и частным; как, например, между животным и конкретным человеком. Поэтому в случае с Божеством мы исповедуем одну сущность или субстанцию, чтобы не давать другого определения существования, но мы исповедуем определенную ипостась, чтобы наше представление об Отце, Сыне и Святом Духе могло быть без путаницы и Чисто.

Однако это согласие не было достигнуто без некоторого замешательства в умах западных богословов, поскольку на Западе словарный запас был другим. Многие латиноязычные богословы поняли гипо- стазис как «суб-stantia» ( вещества ); таким образом, говоря о трех «ипостасях» в божестве , они могут заподозрить три «субстанции» или троебожие . Однако, начиная с середины пятого века, когда был проведен Халкидонский собор , это слово стало противопоставляться ousia и использоваться для обозначения «индивидуальной реальности», особенно в тринитарном и христологическом контекстах. Христианская концепция Троицы часто описывается как единый Бог, существующий в трех различных ипостасях / личностях / лицах .

Смотрите также

использованная литература

Источники