Ибн Касир - Ibn Kathir
Исмаил ибн Касир | |
---|---|
Личное | |
Родился |
c. 1300 /701 Н |
Умер | 18 февраля 1373/774 H |
Религия | ислам |
Эра | Бахри Мамлюкский султанат |
Область | Притворство |
Номинал | Сунниты |
Юриспруденция | Шафи'и |
Известные работы | - Тафсир аль-Курган аль-Хасим ( Тафсир ибн Касир ), толкование Корана ; - Аль-Бидая ван Нихая («Начало и конец»), 14-томная история ислама; - Китаб аль-джамих , сборник хадисов . |
Мусульманский лидер | |
Под влиянием | |
Арабское имя | |
Личное ( Изм ) | Исмаил إسماعيل |
Отчество ( Насаб ) | ибн ʿУмар ибн Канир بن عمر بن كثير |
Текнонимик ( Куня ) | Абу л-Фидах أبو الفداء |
Эпитет ( Лакаб ) | ʿImād ud-Dīn عماد الدين "столп веры" |
Топонимика ( Нисба ) |
Ад-Димашки аль-Кураши аль-Бусрави |
Абу аль-Fida Имад ад-Дин Исмаила ибн 'Умар ибн Касир аль-Qurashī Аль-Damishqī ( إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي الدمشقي أبو الفداء عماد الدين ; с. 1300 - 1373), известный как Ибн Касир ( ابن كثير , был очень влиятельным арабским историком , толкователем и ученым в эпоху мамлюков в Сирии . Эксперт по тафсиру (толкование Корана) и фикху (юриспруденция), он написал несколько книг, в том числе четырнадцатитомную универсальную историю под названием Аль-Бидая ва ' л-Нихая
биография
Его полное имя было Абу л-Fidā' Исмаила ибн Умар ибн Kaṯīr ( أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير ) и имел laqab (эпитет) из 'Imād ад-дина ( عماد الدين "столпом веры"). Его семья ведет свое происхождение от племени курайшитов . Он родился в Мидждале, деревне на окраине города Бусра , на востоке Дамаска, Сирия , примерно в 701 году хиджры (1300/1 год нашей эры). Его учили Ибн Таймийя и Аль-Захаби .
По завершении учебы он получил свое первое официальное назначение в 1341 году, когда он присоединился к следственной комиссии, сформированной для выяснения некоторых вопросов ереси.
Он женился на дочери Аль-Миззи , одного из выдающихся сирийских ученых того времени, что дало ему доступ к научной элите. В 1345 году он стал проповедником ( хатибом ) в недавно построенной мечети в Мицце, родном городе его тестя. В 1366 году он стал профессором Великой мечети Дамаска .
В более поздней жизни он ослеп. Он приписывает его слепоту работать поздно ночью на Муснаде от Ахмада ибн Ханбаля в попытке перестроить его наружно , а не рассказчик. Он умер в феврале 1373 г. ( 774 г. хиджры ) в Дамаске. Он был похоронен рядом со своим учителем Ибн Таймийя .
Creed
Его кредо в наше время стало предметом разногласий между ашаритами и салафитами .
Позиция Аш'ари
Аш'арис утверждают, что это их собственная цитата:
- Он принадлежал к шафиитской школе исламской юриспруденции и был профессором хадисов в Доме хадисов, известном как « Дар аль-Хадис аль-Ашрафийя », который был создан исключительно для тех, кто придерживался школы веры Ашари, поскольку Упоминается Тадж ад-Дином аль-Субки (ум. 771/1370) в его Табакат аль-Шафийя аль-Кубра (Всеобъемлющий биографический словарь шафиитов), что условием преподавания в аль-Ашрафийе должен был быть Аш 'ари ин' акида .
- Ибн Хаджар аль-Аскалани (ум. 852/1449) сообщил в своей книге «Ад-Дурар аль-Камина» («Скрытые жемчужины: о знатных деятелях восьмого исламского века»), что спор между Ибн Касиром и сыном Ибн аль- Кайим аль-Джавзийя вспыхнул из-за преподавательской должности. Похоже, Ибн Касир имел в виду, что неприязнь к нему связана с его корнями Ашари, и однажды сын Ибн аль-Кайима выступил с ним по этому поводу и сказал, что даже если Ибн Касир поклялся небесам, что он не исповедует кредо Ибн Таймия, люди не поверят ему, потому что его шейх (учитель) - Ибн Таймия.
Дэвид Л. Джонстон описал его как «приверженца традиции и ашарита ибн Касира».
Позиция салафитов
Ибн Касир имеет много общего со своим учителем Ибн Таймийей, например, он выступает за воинствующий джихад и придерживается возрождения единой исламской уммы . Кроме того, как и Ибн Таймийя, он считается антирационалистом, приверженцем традиций и ориентированным на хадисы ученым. Что касается экзегезы, он использует методы, противоречащие бывшим суннитским учёным, и в основном следовал методике ибн Таймийи. Салафиты утверждают, что Ибн Касир не интерпретировал аяты и хадисы муташабихата , а скорее принял очевидное значение аятов, но воздержался от вопроса «Как?» и не сравнивал это с творением и не делал та'вил в стихах.
Он заявляет, что:
Люди много говорили на эту тему, и здесь не место излагать то, что они сказали. По этому вопросу, мы следуем ранних мусульман ( салафы ): Малик , Аузаи , Саури , Лейс ибн Саад , Шафии , Ахмад ибн Ханбал , Исхак ибн Рахавейх и другие среди имамов мусульман, как древний и современное, то есть позволить (рассматриваемому стиху) пройти в том виде, в каком он появился, без объяснения его значения ( мин гайр такиф ), не сравнивая его с сотворенными вещами ( ва ла ташбих ) и не сводя его на нет ( ва ла та'тил ): буквальное значение ( захир ), которое приходит в голову антропоморфистам ( аль-мушаббихин ), отрицается Аллахом , поскольку ничто из Его творения не похоже на Него: «Нет ничего похожего на Него, и Он - Все -Слышащий, всевидящий »(Коран 42:11)
Работает
Тафсир
Ибн Касир написал знаменитый комментарий к Корану под названием Тафсир аль-Коран аль-Хасим, который связал некоторые хадисы , или высказывания Мухаммада , и высказывания сахаба со стихами Корана, в объяснении и избегал использования Исры. iliyyats . Многие мусульмане-сунниты считают его комментарий лучшим после Тафсира ат-Табари и Тафсира аль-Куртуби, и он высоко ценится, особенно среди салафитской школы мысли. Хотя Ибн Касир утверждал, что полагается на ат-Табари , он ввел новые методы и отличается по содержанию, пытаясь очистить ислам от того, что он оценивает как исраилийят. Его подозрения в отношении Исра'илийят, возможно, были вызваны влиянием Ибн Таймийи, который с тех пор игнорировал большую часть экзегетической традиции.
Его тафсир приобрел широкую популярность в наше время, особенно среди западных мусульман, вероятно, из-за его прямого подхода, но также из-за отсутствия альтернативных переводов традиционных тафсиров.
В академическом дискурсе
Тафсир аль-Коран аль-Хасим вызывает споры в западных академических кругах. Анри Лауст считает его первичным как филологическое произведение и «очень элементарным». Норман Колдер описывает ее как ограниченную, догматичную и скептическую по отношению к интеллектуальным достижениям бывших экзегетов. Его забота ограничивается оценкой Корана по корпусу хадисов, и он первый, кто категорически оценивает еврейские источники как ненадежные, одновременно используя их, как пророческий хадис, выборочно, чтобы поддержать свое заранее вымышленное мнение. В остальном Джейн Даммен МакОлифф считает этот тафсир, специально и тщательно подобранным, чья интерпретация является уникальной, по его собственному суждению, которую необходимо сохранить, и которую он считает лучшей среди своих традиций.
Хадис
- Аль-Джамих ( الجامع ) - это большая коллекция текстов хадисов, предназначенная для энциклопедического использования. Это алфавитный список сподвижников Пророка и высказываний, переданных каждым из них, таким образом реконструируя цепочку авторитета каждого хадиса.
Смотрите также
Примечания
использованная литература
- Норман Колдер, «Тафсир от Табари до Ибн Касира, Проблемы в описании жанра, иллюстрированные ссылкой на историю Авраама», в: GR Hawting / Abdul-Kader A. Shareef (ред.): Подходы к Корану » an , London 1993, pp. 101–140.
- Джейн Даммен-МакОлифф, «Кораническая герменевтика, взгляды ат-Табари и Ибн Касира», в: Эндрю Риппин (ред.): Подходы к истории интерпретации Корана , Оксфорд, 1988, стр. Хафид ибн катир не аш, ай
внешние ссылки
- Мавлид Расул Аллах ﷺ Книга Ибн Касира о Маулиде на английском языке