Ибн Таймия - Ibn Taymiyyah

Ибн Таймия
ابن تيمية
تخطيط لمة ابن تيمية. Png
Ибн Таймия передан исламской каллиграфией .
Заголовок Шейх аль-Ислам
Личное
Родился 10 раби аль-аввал 661 г. хиджры , или
22 января 1263 г. н. Э.
Умер 20 зу аль-Киада 728 г. хиджры, или
26 сентября 1328 г. (64–65 лет)
Религия ислам
Национальность Притворство
Эра Позднее средневековье или кризис позднего средневековья
Номинал Сунниты
Юриспруденция Ханбали
Creed Атари
Альма-матер Медресе Дар аль-Хадис ас-Сукария
Мусульманский лидер
Арабское имя
Личное ( Изм ) Ахмад
( أحمد )
Отчество ( Насаб ) Ибн Абд аль-Халим ибн Абд ас-Салам ибн Абд Аллах ибн аль-Хидр ибн Мухаммад ибн аль-Хидр ибн Ибрахим ибн Али ибн Абд Аллах
( بن عبد الحليم بن عبد الحليم بن عبد الحليم بن عبد اللحليم بن عبد اللحليم بن عبد السلام بن خضرن الان بن عبد الله )
Текнонимик ( Куня ) Абу аль-Аббас
( أبو العباس )
Топонимика ( Нисба ) аль-Харрани
( الحراني )

Таки ад-Дин Amad ибн ʿAbd al-alīm ибн ʿAbd al-Salām al-Numayrī al-arrānī ( арабский : تقي الدين ححمد بن عبد الدين حمد بن عبد الدين حمد بن عبد الحليم بي63 , عرليم بي63 , عرليم بي63 , عرليم بي63 , عرليم بي63 , عم ا Ибн Таймия ( ابن تيمية ) был суннитским исламским ученым , мухаддисом , теологом , судьей , философом , а иногда и противоречивым мыслителем и политическим деятелем. Он известен своими дипломатическими связями с правителем Ильханидов Газаном Ханом и своим участием в битве при Мардж аль-Саффар, которая положила конец монгольским вторжениям в Левант . Будучи членом школы Ханбали , иконоборческие взгляды Ибн Таймийи на широко принятые доктрины своего времени, такие как почитание святых и посещение их гробниц-святынь, сделали его непопулярным среди многих ученых и правителей того времени, по приказу которых он был заключен в тюрьму. несколько раз.

Поляризационная фигура в свое время и в последующие века, Ибн Таймийя стал одним из самых влиятельных средневековых писателей в современном исламе, где его особые интерпретации Корана и Сунны и его неприятие некоторых аспектов классического исламского Считается, что традиция оказала значительное влияние на современные ультраконсервативные движения, такие как салафитский джихадизм . Определенные аспекты его учения оказали глубокое влияние на Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба , основателя реформаторского движения Ханбали, практикуемого в Саудовской Аравии , а также на других более поздних ваххабитских ученых. Рашид Рида считал его обновителем исламского 7 века. Более того, скандальная фетва Ибн Таймийи, разрешающая джихад против других мусульман, упоминается « Аль-Каидой» и другими группами джихадистов. Их прочтение мысли Ибн Таймийи было поставлено под сомнение из-за недавних исследований.

Имя

Полное имя Ибн Таймия является 'Aḥmad ибн Абд аль-Халим ибн Абд ас-Салям ибн Абдулла ибн аль-Khidr ибн Мухаммад ибн аль-Khidr ибн'Ibrāhīm ибн Али ибн Абдулла ан-Numayrī аль-Ḥarrānī ( арабский : أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن الخضر بن محمد بن الخضر بن إبراهيم بن علي بن عبد الله النميري الحراني ).

Имя Ибн Таймийи ( ابن تيمية ) необычно тем, что оно происходит от члена его семьи женского пола, а не от члена мужского пола, что было обычным обычаем в то время и до сих пор. Таймия была известной женщиной, известной своей ученостью и благочестием, и имя Ибн Таймийя было принято многими из ее потомков мужского пола.

Обзор

У Ибн Таймийи была простая жизнь, большую часть которой он посвятил учебе, письму и преподаванию. Он ни разу не был женат, и за все годы у него не было подруги. Аль-Матруди говорит, что, возможно, именно поэтому он смог полностью заниматься политическими делами своего времени, не занимая никакой официальной должности, например, должности судьи. Ему было предложено занять официальную должность, но он так и не принял. Его жизнь была жизнью религиозного деятеля и политического деятеля. За свои усилия его преследовали и заключали в тюрьму шесть раз, а общее время, проведенное в тюрьме, составило более шести лет. По другим данным, он провел в тюрьме более двенадцати лет. Его задержания были связаны с определенными элементами его веры и его взглядами на некоторые юридические вопросы. Однако, по словам Яхьи Мишо , «настоящие причины были более тривиальными». Мишот приводит пять причин, по которым Ибн Таймийя был заключен в тюрьму, а именно: несоблюдение «доктрин и практик, распространенных среди влиятельных религиозных и суфийских организаций, чрезмерно откровенная личность, зависть своих сверстников, риск для общественного порядка из-за этого. народное обращение и политические интриги ». Бабер Йохансен, профессор Гарвардской школы богословия, говорит, что причины тюремного заключения Ибн Таймийи были «в результате его конфликтов с мусульманскими мистиками, юристами и теологами, которые смогли убедить политические власти в необходимости ограничения. Диапазон действий Ибн Таймийи через политическую цензуру и лишение свободы ".

Отношения Ибн Таймийи как религиозного деятеля с правящим аппаратом не всегда были дружескими. От молчания до открытого восстания. В тех случаях, когда он разделял те же взгляды и цели, что и правящие власти, его вклад приветствовался, но когда Ибн Таймийя шел против статус-кво, его считали «не желающим сотрудничать» и иногда он проводил много времени в тюрьме. Отношение Ибн Таймийи к своим правителям было основано на действиях сподвижников Мухаммеда, когда они дали ему следующую присягу на верность; "подчиняться в пределах послушания Богу, даже если отдавший приказ несправедлив; воздерживаться от оспаривания авторитета тех, кто его осуществляет; и говорить правду или принимать ее дело без страха перед Богом, винить кого-либо ".

Ранние годы

Фон

У его отца было кресло Ханбали в Харране, а затем в мечети Омейядов . Харран был частью султаната Рам , сейчас Харран - небольшой город на границе Сирии и Турции, в настоящее время находится в провинции Шанлыурфа . В начале исламского периода Харран находился на земле племени мудар ( Дияр Мудар ). До того, как его разрушили монголы , Харран был также хорошо известен с первых дней ислама своей ханбалиской школой и традициями, к которым принадлежала семья Ибн Таймийи. Его дед, Абу аль-Баркат Маджд ад-Дин ибн Таймия аль-Ханбали (ум. 1255), и его дядя Фахр ад-Дин (ум. 1225) были уважаемыми учеными школы права Ханбали . Точно так же были хорошо известны научные достижения его отца, Шихаб ад-Дин Абд аль-Халим ибн Таймийя (ум. 1284).

Иммиграция в Дамаск

В 1269 году семилетний Ибн Таймия покинул Харран вместе со своим отцом и тремя братьями. Город был полностью разрушен последовавшим монгольским нашествием. Семья Ибн Таймийи переехала и поселилась в Дамаске , Сирия , которым в то время правил Мамлюкский султанат .

Образование

В Дамаске его отец служил директором медресе Суккария, место, где Ибн Таймийя также получил свое раннее образование. Ибн Таймия познакомился с религиозными и светскими науками своего времени. Его религиозные исследования начались в раннем подростковом возрасте, когда он запомнил весь Коран, а затем начал изучать исламские дисциплины Корана. От своего отца он изучил религиозную науку фикх (юриспруденция) и усул аль-фикх (принципы юриспруденции). Ибн Таймия изучил труды Ахмада ибн Ханбала , аль-Халлала , Ибн Кудамы, а также работы своего деда, Абу аль-Баракат Маджд ад-Дина. Его изучение юриспруденции не ограничивалось традицией ханбали, но он также изучил другие школы юриспруденции.

Говорят, что число ученых, под руководством которых он изучал хадисы , насчитывало более двухсот человек, четыре из которых были женщинами. По имени Ибн Таймийа записано около сорока учителей хадисов в своей книге под названием « Арбаун Хадитан» . Сераджул Хак говорит, что на основании этого Ибн Таймия начал слушать хадисы с пятилетнего возраста. Одним из его учителей был первый главный судья ханбали Сирии Шамс уд-Дин аль-Макдиси, который занимал недавно созданную должность, учрежденную Байбарсом в рамках реформы судебной системы. Позже Аль-Макдиси пришел, чтобы дать Ибн Таймийе разрешение на вынесение Фатав (судебных приговоров), когда он стал муфтием в возрасте 17 лет.

Светские исследования Ибн Таймийи побудили его уделять внимание арабскому языку и арабской литературе , изучая арабскую грамматику и лексикографию под руководством Али ибн Абд аль-Кави аль-Туфи. Он продолжил изучать знаменитую книгу арабской грамматики Аль-Китаб персидского грамматика Сибавайхи . Он также изучал математику, алгебру, каллиграфию , теологию ( калам ), философию, историю и ересиографию. Основываясь на знаниях, полученных им из истории и философии, он использовал для опровержения распространенных философских дискурсов своего времени, одним из которых была аристотелевская философия . Ибн Таймия узнал о суфизме и заявил, что размышлял над трудами; Сахл аль-Тустари , Джунайд из Багдада , Абу Талиб аль-Макки , Абдул-Кадир Гилани , Абу Хафс Умар аль-Сухраварди и Ибн Араби . В возрасте 20 лет в 1282 году Ибн Таймия завершил свое образование.

Жизнь как ученый

Мечеть Омейядов, место, где Ибн Таймийя давал уроки.

После того, как его отец умер в 1284 году, он занял тогда вакантную должность главы медресе Суккария и начал давать уроки хадисов. Год спустя, будучи председателем Ханбали Завия по пятницам в мечети Омейядов , он начал давать уроки тафсира (толкования Корана). В ноябре 1292 года Ибн Таймия совершил хадж и, вернувшись через 4 месяца, написал свою первую книгу в возрасте двадцати девяти лет под названием « Манасик аль-Хадж» («Обряды паломничества»), в которой он критиковал и осуждал религиозные нововведения, которые, как он видел, происходили там. . Ибн Таймия в то время представлял ханбалистскую школу мысли. Школа Ханбали считалась самой традиционной школой из четырех правовых систем ( Ханафи , Малики и Шафии ), потому что она «с подозрением относилась к эллинистическим дисциплинам философии и спекулятивной теологии ». На протяжении всей своей жизни он оставался верным этой школе, доктрины которой он усвоил, но, тем не менее, он призывал к иджтихаду (независимое рассуждение со стороны квалифицированного человека) и препятствовал таклиду .

Отношения с властью

Появление Ибн Таймийи в общественной и политической сфере началось в 1293 году в возрасте 30 лет, когда власти попросили его вынести фетву (судебный приговор) Ассафу ан-Насрани, христианскому священнослужителю, обвиненному в оскорблении Мухаммеда. Он принял приглашение и произнес свою фетву, призвав человека приговорить к смертной казни. Несмотря на то, что общественное мнение было в значительной степени на стороне Ибн Таймийи, губернатор Сирии попытался разрешить ситуацию, попросив Ассаф принять ислам в обмен на свою жизнь, на что он согласился. Это решение было неприемлемо для Ибн Таймийи, который затем вместе со своими последователями протестовал перед дворцом губернатора, требуя казни Асафа на том основании, что любой человек - мусульманин или немусульманин - который оскорбляет Мухаммеда, должен быть убит. Это нежелание идти на компромисс вкупе с его попыткой протеста против действий губернатора привело к тому, что он был приговорен к тюремному заключению, что стало первым из многих подобных тюремных заключений. Французский востоковед Анри Лауст говорит, что во время этого заключения Ибн Таймия «написал свой первый великий труд, аль-Харим аль-маслул Сала сушатим ар-Расул (обнаженный меч против тех, кто оскорбляет Посланника)». Ибн Таймийа вместе с его помощью своих учеников, продолжал свои усилия против того, что «он считал неисламской практикой», и претворял в жизнь то, что он считал своим религиозным долгом - повелевать добром и запрещать зло. Яхья Мичот говорит, что некоторые из этих инцидентов включали: «брить детей на головах», вести «кампанию против разврата в публичных домах и тавернах», ударить атеиста перед его публичной казнью, разрушить то, что считалось священной скалой в мечети, нападают на астрологов и обязывают «суфийских шейхов-девиантов публично выражать раскаяние и придерживаться Сунны». Ибн Таймия и его ученики осуждали продавцов вина и нападали на винные магазины в Дамаске, разбивая бутылки с вином и выливая их на пол.

Несколько лет спустя, в 1296 году, он занял должность одного из своих учителей (Зайн ад-Дин ибн аль-Мунаджджаал), заняв пост профессора юриспруденции Ханбали в медресе Ханбалия, старейшем подобном учреждении этой традиции в Дамаске. . Некоторые считают это пиком его научной карьеры. Год, когда он начал свою должность в медресе Ханбалия, был временем политических потрясений. Мамлюкский султан аль-Адиль Китбуга был свергнут своим вице-султаном аль-Маликом аль-Мансуром Ладжином, который правил с 1297 по 1299 год. Ладжин хотел организовать экспедицию против христиан Армянского королевства Киликии, которые заключили союз с Монгольской империей и приняв участие в военной кампании, которая привела к разрушению Багдада, столицы Аббасидского халифата, и Харрана, где родился Ибн Таймийя, с этой целью он призвал Ибн Таймийю призвать мусульман к Джихаду.

В 1298 году Ибн Таймийа написал объяснение аята аль-муташабихат (нечеткие аяты Корана) под названием Аль-Акидат аль-Хамавият аль-Кубра (Символ веры великого народа Хамы). Книга о божественных атрибутах послужила ответом на вопрос из города Хама в Сирии. В то время ашариты занимали видные позиции в исламском научном сообществе как в Сирии, так и в Египте, и они занимали определенную позицию в отношении божественных атрибутов Бога. Ибн Таймия в своей книге категорически не соглашался с их взглядами, и это резкое противодействие общей позиции ашари вызвало серьезные споры.

Ибн Таймия снова сотрудничал с мамлюками в 1300 году, когда он присоединился к карательной экспедиции против алавитов и шиитов в районе Касраван в горах Ливана . Ибн Таймия считал алавитов «еще более наследственными, чем евреи и христиане» (بالنصيرية م وسائر أصناف القرامطة الباطنية أكفر من اليهنية أكفر من اليهولد والنصارية م الباطنية أكفر من اليهولد والنصارولن بارا بانية ر رامطة الباطنية أكفر من اليهولد والنصارولناراران اليولد والنصار их «обвиняли в сотрудничестве с христианами и монголами». Ибн Таймия в дальнейшем активно участвовал в кампаниях против монголов и их предполагаемых союзников-алавитов.

Второй поход против алавитов

Ибн Таймия принял участие во втором военном наступлении в 1305 году против алавитов и исмаилитов в районе Касраван в горах Ливана, где они потерпели поражение. Большинство алавитов и исмаилитов в конечном итоге обратились в шиизм двунадесятников и поселились на юге Ливана и в долине Бекаа, с несколькими очагами шиитов, которые сохранились в ливанских горах.

Участие в монгольском нашествии

Первые вторжения

Первое вторжение произошло в период с декабря 1299 по апрель 1300 года из-за военной кампании мамлюков против Киликийского армянского царства, которое было союзником монголов. Армия Ильханства сумела достичь Дамаска к концу декабря 1299 года. Ибн Таймийя отправился с делегацией исламских ученых, чтобы поговорить с Газан-ханом , который был ханом монгольского Ильханства в Иране, просить о помиловании и остановить его нападение на Мусульмане. Сообщается, что никто из ученых ничего не сказал хану, кроме Ибн Таймийи, который сказал:

Вы утверждаете , что вы мусульманин , и вы должны с вами Mu'adhdhins , муфтиев , имамов и шейхов , но вы вторглись в нас и в нашу страну для чего? Хотя ваш отец и ваш дед Хулагу были неверующими, они не нападали и сдержали свое обещание. Но вы обещали и нарушили свое обещание.

К началу января 1300 года союзники монголов, армяне и грузины, нанесли большой ущерб Дамаску и взяли сирийских пленных. Монголы фактически оккупировали Дамаск в течение первых четырех месяцев 1303 года. Большая часть военных бежала из города, включая большинство мирных жителей. Однако Ибн Таймия остался и был одним из лидеров сопротивления в Дамаске, и он пошел поговорить напрямую с Ильханом, Махмудом Газаном и его визирем Рашид ад-Дином Табибом . Он добивался освобождения пленных мусульман и зимми, захваченных монголами в Сирии, и после переговоров добился их освобождения.

Художник проиллюстрирована из Газан - хана , историческая фигура резко упрекнул Ибн Таймиййи, в основном из - за его постоянного состояния враждебности по отношению к мамлюков в Египте .

Второе монгольское нашествие

Второе вторжение длилось с октября 1300 по январь 1301 года. Ибн Таймия в это время начал читать проповеди о джихаде в мечети Омейядов. Ибн Таймия также поговорил с губернатором Дамаска аль-Афрамом и призвал его одержать победу над монголами. Он снова связался с аль-Афрамом, когда его послали за подкреплением из Каира.

Третье вторжение и фетва, изменившая мир

1303 год стал годом третьего монгольского вторжения в Сирию со стороны Газан-хана. То, что называют «самой известной» фетвой Ибн Таймийи, было издано против монголов во время войны мамлюков . Ибн Таймия заявил, что джихад против нападения монголов на султанат Мальмук не только допустим, но и обязателен . Причина в том, что, по его мнению, монголы не могли быть истинными мусульманами, несмотря на то, что они обратились в суннитский ислам, потому что они правили, используя то, что он считал «рукотворными законами» (их традиционный кодекс Яса ), а не исламский закон или Шариат , при этом считая, что кодекс Ясса лучше, чем закон шариата. Из-за этого он рассуждал, что они жили в состоянии джахилийи , или доисламского языческого невежества . Фетва нарушила новую исламскую правовую основу, потому что «ни один юрист никогда прежде не выдавал общего разрешения на использование смертоносной силы против мусульман в бою», и должна была повлиять на современных исламистов в применении насилия против самопровозглашенных мусульман.

Ибн Таймия снова призвал мусульман к джихаду и лично участвовал в битве при Мардж аль-Саффар против армии Ильханидов. Бой начался 20 апреля того же года. В тот же день Ибн Таймия объявил фетву, которая освобождает солдат-мамлюков от поста во время Рамадана, чтобы они могли сохранить свои силы. В течение двух дней монголы потерпели сокрушительное поражение и битва была выиграна.

Обвинения против своего антропоморфизма

Ибн Таймийа несколько раз попадал в тюрьму за противоречие с преобладающими мнениями юристов и теологов своего времени. Судья из города Васит , Ирак , попросил Ибн Таймийи написать книгу о вероучении. Его последующая работа убеждений, Аль-акыд Аль-Waasitiyyah , заставила его неприятность с властями. Ибн Таймийа придерживался мнения, что Бога следует описывать так, как он был буквально описан в Коране и хадисах, и что все мусульмане должны были верить в это, потому что, по его мнению, этого мнения придерживалась ранняя мусульманская община ( саляф ). В течение двух лет (1305–1306) было проведено четыре отдельных слушания религиозного совета, чтобы оценить правильность его вероучения.

1305 слух

Первое слушание было проведено с учеными- ашари, которые обвинили Ибн Таймийю в антропоморфизме . В то время Ибн Таймийе было 42 года. Во время судебного разбирательства его защищал тогдашний губернатор Дамаска Аккуш аль-Афрам . Ученые предложили ему признать, что его кредо просто ханбалитов, и предложили это в качестве выхода из обвинения. Однако, если бы Ибн Таймия приписал свое кредо школе права Ханбали, то это было бы лишь одним взглядом из четырех школ, которому можно было бы следовать, а не кредо, которого должен придерживаться каждый. Бескомпромиссный Ибн Таймийа утверждал, что все ученые обязаны придерживаться его веры.

1306 слушаний и тюремное заключение

Год спустя, 22 и 28 января 1306 года, состоялись два отдельных совета. Первый совет проходил в доме губернатора Дамаска Аккуша аль-Афрама, который защищал его годом ранее, когда он столкнулся с шафиитскими учеными. Шесть дней спустя было проведено второе слушание, на котором индийский ученый Сафи ад-Дин аль-Хинди признал его невиновным по всем обвинениям и согласился с тем, что его кредо соответствует «Корану и Сунне». Тем не менее, в апреле 1306 года главные исламские судьи государства Мамлюк объявили Ибн Таймийю виновным, и он был заключен в тюрьму. Его освободили четыре месяца спустя, в сентябре.

Дальнейшие возражения после выпуска

После его освобождения в Дамаске сомнения относительно его вероучения, казалось, разрешились, но это было не так. Ученый-шафиит Ибн ас-Сарсари настаивал на начале нового слушания дела против Ибн Таймийи, которое снова проводилось в доме губернатора Дамаска Аль-Афрама. Его книга « Аль-Акида аль-Вааситийя» все еще не была признана виновной . По завершении этого слушания Ибн Таймийя и Ибн ас-Сарсари были отправлены в Каир для решения проблемы.

Жизнь в Египте

Дебаты об антропоморфизме и тюремном заключении

По прибытии Ибн Таймийи и шафиитского ученого в Каир в 1306 году была проведена открытая встреча. Султаном мамлюков в то время был ан-Насир Мухаммад, и его заместитель присутствовал на открытом собрании. Ибн Таймия был признан невиновным. Несмотря на открытое собрание, возражения относительно его вероучения продолжались, и его вызвали в Цитадель в Каире на муназара (юридические дебаты), которые состоялись 8 апреля 1306 года. Во время муназара его взгляды на божественные атрибуты, в частности, может ли направление быть приписанными Богу, обсуждались индийским ученым Сафи ад-Дин аль-Хинди в присутствии исламских судей. Ибн Таймия не смог убедить судей в своей позиции и поэтому был заключен в тюрьму по обвинению в антропоморфизме по рекомендации аль-Хинди. После этого он вместе со своими двумя братьями был заключен в тюрьму в Цитадели Горы ( Кал'ат аль-Джабаль ) в Каире до 25 сентября 1307 года. Он был освобожден благодаря помощи, которую он получил от двух эмиров ; Салара и Муханна ибн Иса , но ему не разрешили вернуться в Сирию. Затем его снова вызвали на юридические дебаты, но на этот раз он убедил судей в своей точке зрения и был отпущен на свободу.

Судебное разбирательство по делу о заступничестве и тюремное заключение

Цитадель Каира , место, где Ибн Таймийя был заключен в тюрьму на 18 месяцев.

Ибн Таймия продолжал сталкиваться с проблемами из-за своих взглядов, которые, как выяснилось, расходились с взглядами его современников. Его решительное противодействие тому, что он считал религиозными нововведениями, вызвало недовольство среди видных суфиев Египта, включая Ибн Ата Аллаха и Карима ад-Дина аль-Амули, а также среди местных жителей, которые начали протестовать против него. Их главным аргументом была позиция Ибн Таймийи в отношении тавассула (ходатайства) . По его мнению, человек не мог просить никого, кроме Бога, о помощи, кроме как в Судный день, когда с его точки зрения ходатайство было бы возможно. В то время люди не ограничивали ходатайство только Судным Днем, а скорее говорили, что это разрешено в других случаях. В связи с этим Ибн Таймия, которому сейчас 45 лет, был приказан явиться к шафиитскому судье Бадр ад-Дину в марте 1308 года и был допрошен относительно его позиции в отношении ходатайства. После этого он провел несколько месяцев в тюрьме судей в Каире. После освобождения ему разрешили вернуться в Сирию, если он того пожелает. Однако Ибн Таймия оставался в Египте еще на пять лет.

Домашний арест в Александрии

В 1309 году, через год после его освобождения, на престол взошел новый султан мамлюков, Байбарс аль-Джашнакир . Его правление, отмеченное экономическими и политическими беспорядками, длилось всего год. В августе 1309 года Ибн Таймия был взят под стражу и помещен под домашний арест на семь месяцев в новом дворце султана в Александрии . Он был освобожден, когда ан-Насир Мухаммад вновь занял пост султана 4 марта 1310 года. Вернувшись в Каир неделю спустя, он был принят ан-Насиром. Султан иногда консультировался с Ибн Таймийей по религиозным вопросам и политике в течение оставшейся части его трехлетнего пребывания в Каире. В это время он продолжал преподавать и написал свою знаменитую книгу «Аль- Китаб ас-Сияса аль-шарийя» («Трактат о правлении религиозного закона») , книгу, известную своим отчетом о роли религии в политике.

Возвращение в Дамаск и последующие годы

Последние пятнадцать лет жизни он провел в Дамаске. В возрасте 50 лет Ибн Таймия вернулся в Дамаск через Иерусалим 28 февраля 1313 года. Дамаск теперь находился под властью Танкиза . Там Ибн Таймия продолжил свою преподавательскую роль в качестве профессора Ханбали фикха. Именно тогда он обучал своего самого известного ученика Ибн Кайима аль-Джавзийя , который впоследствии стал известным ученым в области истории ислама. Ибн Кайим должен был участвовать в новом преследовании Ибн Таймийи.

Через три года после своего прибытия в город Ибн Таймия стал участвовать в усилиях по борьбе с растущим влиянием шиитов среди мусульман-суннитов. Соглашение было сделано в 1316 году между эмиром из Мекки и Ильханидов правителя Олджейту , брат Газан - хана, чтобы благоприятную политику в отношении шиизма в городе. Примерно в то же время шиитский богослов Аль-Хилли , сыгравший решающую роль в решении монгольского правителя сделать шиизм государственной религией Персии, написал книгу « Минхадж аль-Карама» ( «Путь харизмы»), в которой говорилось о с шиитской доктриной имамата, а также служил опровержением суннитской доктрины халифата . В ответ Ибн Таймия написал свою знаменитую книгу « Минхадж ас-Сунна ан-Набавийя» как опровержение работы Аль-Хилли.

Фетва о разводе и тюремном заключении

В 1318 году Ибн Таймия написал трактат, ограничивавший легкость, с которой мусульманин мог развестись со своей женой. Фетва Ибн Таймийи о разводе не была принята большинством ученых того времени, и это продолжалось в Османскую эпоху . Однако почти каждое современное мусульманское национальное государство пришло к тому, чтобы принять позицию Ибн Таймийи по вопросу развода. В то время, когда он издал фетву, Ибн Таймия возобновил указ султана не издавать фетвы по этому вопросу, но он продолжал делать это, говоря: «Я не могу скрыть свои знания». Как и в предыдущих случаях, он заявил, что его фетва основана на Коране и хадисах. Его взгляд на этот вопрос расходился с позицией Ханбали. Это вызвало споры среди жителей Дамаска, а также среди исламских ученых, которые выступали против него в этом вопросе.

По мнению ученых того времени, клятва о разводе считалась полным разводом, и они также считали, что три клятвы о разводе, принесенные за один раз, считаются тремя отдельными разводами. Значение этого заключалось в том, что мужчине, который трижды разводится с одним и тем же партнером, больше не разрешается вступать в повторный брак с этим человеком до тех пор, пока этот человек не выйдет замуж и не разведется с другим мужчиной. Только после этого мужчина, давший присягу, снова женился на своей предыдущей жене. Ибн Таймия принял это, но отклонил действительность трех клятв, данных за один присест, чтобы они считались тремя отдельными разводами, если только намерение не заключалось в разводе. Более того, Ибн Таймия придерживался мнения, что единственная клятва о разводе, произнесенная, но не умышленно, также не считается фактическим разводом. Он заявил, что, поскольку эта клятва очень похожа на клятву, данную во имя Бога, человек должен искупить непреднамеренную клятву аналогичным образом.

Из-за его взглядов, а также из-за несоблюдения письма султана за два года до запрета ему издавать фетву по этому вопросу, за столько же лет было проведено три слушания совета (1318, 1319 и 1320) для рассмотрения этого вопроса. Слушание проходило под контролем вице-короля Сирии Танкиза. Это привело к заключению Ибн Таймийи 26 августа 1320 года в Цитадели Дамаска . Он был освобожден примерно через пять месяцев и 18 дней спустя, 9 февраля 1321 года, по приказу султана ан-Насира. Ибн Таймия был восстановлен в должности учителя закона Ханбали и возобновил преподавание.

Рисала о посещении гробниц и заключительном заключении

В 1310 году Ибн Таймийа написал рисала (трактат) под названием Зиярат аль-Кубур или, согласно другому источнику, Шадд аль-Рихал . В нем говорилось о законности и допустимости поездки для посещения гробниц пророков и святых . Сообщается, что в книге «он осудил культ святых» и заявил, что посещение могилы Мухаммеда было заслуживающим порицания религиозным нововведением. За это Ибн Таймия был заключен в тюрьму в Цитадели Дамаска шестнадцать лет спустя, 18 июля 1326 года, в возрасте 63 лет, вместе со своим учеником Ибн Кайимом. Султан также запретил ему издавать дальнейшие фетвы. Ученый Ханбали Ахмад ибн Умар аль-Макдиси обвинил Ибн Таймию в отступничестве по поводу трактата.

Жизнь в тюрьме

Цитадель Дамаска , тюрьма Ибн Теймийа умер в

Ибн Таймия называл тюрьму «божественным благословением». Во время заключения он писал, что «когда ученый отказывается от того, что он знает о Книге Бога и сунне Своего посланника, и следует правлению правителя, которое противоречит правлению Бога и его посланника, он является отступником, отступником. неверующий, который заслуживает наказания в этом мире и в будущем ".

Находясь в тюрьме, он столкнулся с противодействием главных судей Дамаска Малики и Шафии Тани ад-Дин аль-Икшханани. Он оставался в тюрьме более двух лет и проигнорировал запрет султана, продолжая издавать фетвы. Во время своего заключения Ибн Таймия написал три произведения, которые сохранились до наших дней; Китаб Махариф аль-Вусул, Раф аль-Малам и Китаб аль-Радд Сала 'ль-Икшханани (Ответ аль-Икшханани). Последняя книга была нападением на Тани ад-Дин аль-Икшханани и объясняла его взгляды на святых (вали).

Когда монголы вторглись в Сирию в 1300 году, он был среди тех, кто призывал к джихаду против них, и постановил, что, хотя они недавно обратились в ислам, их следует считать неверующими. Он отправился в Египет, чтобы заручиться поддержкой этого дела, и там оказался втянутым в религиозно-политические споры. Враги Ибн Таймийи обвинили его в антропоморфизме, взгляде, противоречащем учению школы исламского богословия Ашари , и в 1306 году он был заключен в тюрьму более чем на год. После освобождения он осудил популярные суфийские практики и влияние религии. Ибн Араби (ум. 1240), чем вызвал к нему неприязнь ведущих суфийских шейхов в Египте и еще один приговор к тюремному заключению. Он был освобожден египетским султаном в 1310 году.

Султан позволил Ибн Таймийе вернуться в Дамаск в 1313 году, где он работал учителем и юристом. У него были сторонники среди сильных мира сего, но его откровенность и несоответствие традиционной суннитской доктрине, суфийским идеалам и практикам продолжали вызывать гнев религиозных и политических властей в Сирии и Египте. Его арестовывали и отпускали еще несколько раз, хотя обычно ему позволяли продолжать писать фетвы (консультативные заключения по вопросам права) и защищать свои идеи в тюрьме. Несмотря на споры, которые окружали его, влияние Ибн Таймийи распространилось далеко за пределы кругов ханбали на членов других суннитских юридических школ и суфийских групп. Среди его лучших учеников были Ибн Касир (ум. 1373), ведущий средневековый историк и комментатор Корана, и Ибн Кайим аль-Джавзия (ум. 1350), выдающийся ханбалиский юрист и богослов, который помог распространить влияние своего учителя после его смерти в 1328 году. Ибн Таймия скончался узником в цитадели Дамаска и был похоронен на городском суфийском кладбище.

Смерть

Ибн Таймия заболел в начале сентября 1328 года и умер 26 сентября того же года в возрасте 65 лет, находясь в тюрьме в Цитадели Дамаска. Как только эта новость дошла до общественности, люди оказали ему сильную поддержку. Сообщается, что после того, как власти дали разрешение, тысячи людей пришли выразить свое почтение. Они собрались в Цитадели и выстроились вдоль улиц до мечети Омейядов. Погребальная молитва была проведена в цитадели на ученом Мухаммад Тамами, а второй был проведен в мечети. Третью и последнюю погребальную молитву провел брат Ибн Таймийи Зайн ад-Дин. Похоронен в Дамаске, в Макбара Суфийя («кладбище суфиев»). Его брат Шарафуддин был похоронен на том кладбище до него.

Оливер Лиман говорит, что лишение возможности писать привело к смерти Ибн Таймийи. Сообщается, что на его поминальную молитву присутствовало двести тысяч мужчин и от пятнадцати до шестнадцати тысяч женщин. Ибн Касир говорит, что в истории ислама только похороны Ахмада ибн Ханбала были более посещаемыми. Об этом также упоминает Ибн Абд аль-Хади. Катерина Бори говорит, что «в исламской традиции более широкое массовое присутствие на похоронах было знаком общественного благоговения, демонстрацией нравственности умершего и знаком божественного одобрения».

Говорят, что Ибн Таймия «всю жизнь возражал против почитания гробниц, только чтобы наложить более мощное посмертное заклинание, чем любой из его суфийских современников». После его смерти его личные вещи пользовались таким спросом, «что участники торгов за его убивающее вшей камфорное ожерелье подняли его цену до 150 дирхамов, а его тюбетейка была продана за полные 500». Несколько плакальщиц искали и им удалось «выпить воду, использованную для купания его трупа». Его могила принимала «паломников и экскурсантов» 600 лет. Спустя почти 600 лет после его смерти большое суфийское кладбище, на котором он был похоронен, было снесено для реконструкции французскими колониальными властями. Только его могила осталась нетронутой после того, как арабские команды по сносу «настояли» на том, что его могила «слишком свята, чтобы ее трогать». (нужна цитата). Его место отдыха сейчас «на стоянке в родильном доме», хотя, по словам автора Садаката Кадри , в 2009 году надгробие было сломано .

Студенты

Некоторые ученики Ибн Таймийи сами стали учеными. Его ученики происходили из разных слоев общества и принадлежали к разным школам (мазхабам). Его самыми известными учениками были Ибн Кайим аль-Джавзийя и Ибн Касир . Среди других его учеников:

Наследие

В 21 веке Ибн Таймийя является одним из наиболее цитируемых средневековых авторов, а его трактаты считаются центральным интеллектуальным центром нескольких движений исламского возрождения. Ученики Ибн Таймийи, состоявшие как из ханбалитов, так и не-ханбалитов, были привлечены его пропагандой иджтихада за пределами установленных границ мазхабов и разделяли его склонность к активизму и религиозным реформам. Некоторые из его неортодоксальных правовых взглядов в области фикха также были расценены как вызов господствующим Фукаха . Многие ученые утверждали, что Ибн Таймия не пользовался популярностью среди интеллигенции своего времени. Йосеф Рапопорт и Шахаб Ахмед утверждают, что он был фигурой меньшинства в свое время и в последующие века. Катерина Бори идет дальше, утверждая, что, несмотря на популярность Ибн Таймийи, возможно, имевшую место в массах, он, похоже, был не просто непопулярным среди ученых своего времени, но и несколько смущал. Халид Эль-Руайхеб аналогичным образом отмечает, что Ибн Таймия имел «очень небольшое влияние на господствующий суннитский ислам до девятнадцатого века» и что он был «мало читаемым ученым с проблематичными и противоречивыми взглядами». Он также комментирует, что «идея о том, что Ибн Таймия оказал немедленное и значительное влияние на ход истории суннитской исламской религии, просто не согласуется с доказательствами, которые мы имеем за пять веков, прошедших между его смертью и подъемом суннитского возрождения в стране. современный период ". Только с конца девятнадцатого и начала двадцатого веков научное влияние Ибн Таймийи приобрело беспрецедентную значимость в мусульманских обществах благодаря усилиям исламских возрожденцев, таких как Рашид Рида . С другой стороны, профессор Аль-Матруди из университета SOAS говорит, что Ибн Таймия «был, пожалуй, самым выдающимся и влиятельным юристом -ханбали в средние века и одним из самых плодовитых среди них. Он также был известным исследователем ислама. влияние ощущалось не только при его жизни, но и на протяжении веков до наших дней ». Последователи Ибн Таймийи часто считали его шейх-уль-исламом , почетным титулом, которым его иногда называют и сегодня.

В досовременную эпоху Ибн Таймийя считался противоречивой фигурой в суннитском исламе и имел ряд критиков в течение его жизни и в последующие века. Шафии ученый Ибн Хаджар аль-Хайты заявили , что,

Убедитесь, что вы не слушаете то, что написано в книгах Ибн Таймийи и его ученика Ибн Кайима аль-Джавзийи и других подобных людей, которые приняли собственные прихоти как своего Бога, и которые были сбиты с толку Богом и чьи сердца и уши запечатаны, а глаза закрыты Им ... Да оставит Бог того, кто следует за ними, и очистит землю от им подобных.

Он также заявил, что,

Ибн Таймия - слуга, которого Бог оставил, сбил с пути, сделал слепым и глухим и униженным. Таков недвусмысленный вердикт ведущих ученых, которые разоблачили гнилость его методов и ошибки его утверждений.

Таки ад-Дин аль-Хисни еще сильнее осудил Ибн Таймийю, назвав его «еретиком из Харрана», и аналогично Мунави считал Ибн Таймийю новатором, но не неверующим. Таки ад-Дин аль-Субки критиковал Ибн Таймийю за «противоречие консенсусу мусульман своим антропоморфизмом, его утверждениями о существовании случайностей в Боге, предположением, что Бог говорит во времени, и его верой в вечность мира». . " Ибн Баттута (ум. 770/1369) написал известную работу, в которой подвергает сомнению психическое состояние Ибн Таймийи. Возможность психологических отклонений не оставалась неизменной, личность Ибн Таймийи, по многочисленным свидетельствам, была пламенной и часто непредсказуемой. Историк Аль-Макризи сказал относительно разногласий между суннитами Ашари и Ибн Таймийей: «Люди разделились на две фракции по вопросу об Ибн Таймийи, поскольку до настоящего времени последний сохранил поклонников и учеников в Сирии и Египте. . " И его сторонники, и соперники начали уважать Ибн Таймийю, потому что он был бескомпромиссен в своих взглядах. Взгляды Дхаби в отношении Ибн Таймийи были двойственными. Его восхваление Ибн Таймийи неизменно сопровождается критикой и опасениями, и он считал его одновременно «блестящим Шейхом», а также «дерзким» и «импульсивным». В Ханафи - Матуридите ученый 'Ала аль-Дин аль-Бухари сказал , что кто -то, что дает Ибн Таймии титул Шейх аль-Ислам является неверующим. В качестве реакции его современник Насир ад-Дин ад-Димашки написал опровержение, в котором процитировал 85 величайших ученых, от Ибн Таймийи до своего времени, которые нарекли Ибн Таймийю титулом Шейх аль-Ислам.

Несмотря на распространенные осуждения Ибн Таймийи за пределами школы Ханбали в досовременный период, многие выдающиеся ученые, не относящиеся к Ханбали, такие как Ибрагим аль-Куррани (ум. 1690), шах Вали Аллах аль-Дихлави (ум. 1762), Мехмет Биргиви ( ум. 1573), Ибн аль-Амир аль-Сан'ани (ум. 1768), Мухаммад аль-Шавкани (ум. 1834) и др. встали на защиту Ибн Таймийи и отстаивали его идеи в ту эпоху. Репутация и статус Ибн Таймийи среди суннитских ученых, не принадлежащих к Шанбали, значительно улучшились между восемнадцатым и двадцатым веками. Из мало начитанного ученого, которого многие считают неоднозначным, он стал одним из самых популярных ученых в суннитской религиозной традиции. Иракский ученый девятнадцатого века Хайр ад-Дин аль-Слуси (ум. 1899) написал влиятельный трактат под названием Джала аль-'айнайн фи муḥакамат аль-Ахмадайн в защиту Ибн Таймийи. Трактат окажет большое влияние на крупных ученых движения салафийя в Сирии и Египте, таких как Джамал ад-Дин аль-Касими (ум. 1914) и Мухаммад Рашид Рина (ум. 1935). Восхваляя Ибн Таймийю как центрального и героического исламского деятеля классической эпохи, Рашид Рида писал:

«... после того, как власть ашаритов безраздельно господствовала в средние века (аль-курун аль-вуша), а ахль аль-хадис и последователи салафов были ослаблены, в восьмом веке появились [хиджры, четырнадцатый век нашей эры] великий муджаддид , шейх аль-Ислам Ахмад Таки ад-Дин ибн Таймийя, чьим подобным не удавалось увидеть в мастерстве как в традиционных, так и в рациональных науках и в силе аргументации. Египет и Индия возродили его книги и книги его ученика Ибн Кайима аль-Джавзийи, после того как они были доступны только в Неджде. Теперь они распространились как на восток, так и на запад, и станут главной опорой мусульман земли ».

Работы Ибн Таймийи послужили источником вдохновения для более поздних мусульманских ученых и исторических деятелей, которых считали его поклонниками или учениками. В современном мире его можно рассматривать как основоположник ваххабизма , сенусского ордена и других более поздних реформистских движений. Было отмечено, что Ибн Таймия оказал влияние на Рашида Рида , Абу Ала Маудуди , Сайида Кутб , Хасана аль-Банну , Абдуллу Аззама и Усаму бен Ладена . Террористическая организация « Исламское государство Ирака и Леванта» использовала фетву Ибн Таймийи, чтобы оправдать сожжение заживо иорданского летчика Муата аль-Касасбеха .

Фетва Ибн Таймийи об алавитах как о «более неверных, чем христиане и евреи» была произнесена ученым из Братьев-мусульман Юсуфом аль-Карадави и бывшим лидером « Джейш аль-Ислам» Захраном Аллушом .

Влияния

Ибн Таймийа обучал известные в свое время ученые. Однако нет никаких свидетельств того, что кто-либо из современных ученых повлиял на него.

Сильное влияние на Ибн Таймийю оказал основатель ханбалийской школы исламского права Ахмад ибн Ханбал. Ибн Таймия обучался в этой школе, и он очень подробно изучил Муснад Ибн Ханбала , изучив его несколько раз. Хотя он провел большую часть своей жизни, следуя этой школе, в конце концов он отказался от таклида (слепого следования).

На его работу больше всего повлияли высказывания и действия салафов (первые 3 поколения мусульман), и это показало в его работах, где он отдал бы предпочтение саляфам перед своими современниками. Современное движение салафитов получило свое название от этой школы мысли.

Заявление покойного пакистанского исламского ученого Маудуди заслуживает упоминания в том, что с полным основанием можно назвать беспринципной попыткой преувеличить предполагаемое влияние Ибн Таймийи на еврейское богословие; хотя бы с целью исправления опубликованной записи. В его трактате Tajdīd-o-Ahyā-e-Dīn (Lahore: Islamic Publications, 31st Printing: 1999, p. 76; английское издание в переводе Аль-Ашари под названием: A Short History of the Revivalist Movement in Islam, Lahore: Islamic Publications, 9th edition: 2004, p. 43), Маудуди выдвигает следующее утверждение о влиянии Ибн Таймийи, апеллируя к авторитету великого ученого Гольдзихера:

«... он приобрел такое понимание еврейской и христианской литературы и различий между их религиозными сектами, что, по словам Гольдзихера, ни один ученый, который хотел иметь дело с персонажами Библии, не мог упустить из виду и отложить исследования Ибн-и-Таймийи ».

Собственно говоря, Гольдзихер выразил свои взгляды и анализ влияния Ибн Таймийи в своих «Захирис» (англ. Tr. 2008, стр. 173–177), а также в своей статье об Ибн Таймийях в « Энциклопедии религии и этики» (Vol. 7. С. 72). Ни в одном из упомянутых писем Гольдзихер не говорит ничего, что могло бы соответствовать тому, что Маудуди приписал ему в своем вышеупомянутом иске. Гольдзихер написал следующее:

«В своих трудах он [т.е. Ибн Таймийа] является ярым противником греческой философии, иудаизма и христианства. Путем подстрекательства мусульман против них он указал на монгольское вторжение, которое только что охватило Сирию, утверждая, что это посещение было совершено. отчасти из-за небрежности своих единоверцев. Он издал фетву, требуя , чтобы еврейские синагоги в Каире были разрушены, и призывал свой народ не позволять часовням других вероисповеданий существовать среди них ... "

Просмотры

Атрибуты Бога

Ибн Таймия сказал, что Бога следует описывать так, как он описал себя в Коране, и как пророк Мухаммед описал Бога в хадисах. Он отверг тех татили , которые отрицали эти атрибуты, тех, кто сравнивает Бога с творением ( Ташбих ), и тех, кто занимается эзотерическими интерпретациями (та'вил) Корана или использует символическую экзегезу. Ибн Таймия сказал, что те атрибуты, о которых мы знаем из двух вышеупомянутых источников, должны быть приписаны Богу. По словам Ибн Таймийи, ко всему, что касается атрибутов Бога, о которых люди не знают, следует подходить таким образом, чтобы тайна неизвестного оставалась Богу (так называемый тафвид), а мусульмане подчинялись слову Бога и Пророка. (называется таслим). Анри Лауст говорит, что с помощью этих рамок эта доктрина «предоставляет авторитет для максимально широкого диапазона личной интернационализации религии».

В 1299 году Ибн Таймия написал книгу «Аль-Акида аль-хамавийя аль-кубра», в которой, помимо других тем, рассматривались теология и вероучение. Когда его обвинили в антропоморфизме, между учеными была проведена частная встреча в доме ад-Дина Умара аль-Казвини, который был шафитским судьей. После тщательного изучения этой книги с него были сняты обвинения. Ибн Таймия также написал другую книгу, посвященную атрибутам Бога, под названием « Аль-Акида аль-Вааситийя» . Он столкнулся с серьезной враждебностью по отношению к этим взглядам со стороны ашари, наиболее известными из которых были Таки ад-Дин аль-Субки и его сын Тадж ад-Дин аль-Субки, которые были влиятельными исламскими юристами, а также главными судьями Дамаска в своих соответствующих делах. раз.

Высокоинтеллектуальный дискурс Ибн Таймийи по объяснению «Мудрого замысла Бога, человеческой воли и проблем зла и справедливости» с использованием атрибутов Бога в качестве средства был проиллюстрирован доктором Джоном Гувером в его работе «Теодицея вечного оптимизма» Ибн Таймийи .

Продолжительность адского пламени

Ибн Таймия считал, что ад не вечен даже для неверующих. По словам Ибн Таймийи, ад является лечебным и исправляющим, и мудрая цель Бога в наказании неверующих - сделать их пригодными для того, чтобы покинуть Огонь. Эта точка зрения противоречила господствующей суннитской доктрине о вечном адском огне для неверующих. Ибн Таймийа подвергся критике за то, что придерживался этой точки зрения, со стороны главного шафитского ученого Таки ад-Дин аль-Субки, который представил большое количество коранических свидетельств, доказывающих, что неверующие будут вечно пребывать в адском огне. Его точку зрения частично поддержал зайдитский шиит Ибн аль-Вазир .

Источники шариата

Из четырех основных источников шариата, принятых суннитскими юристами XIII века, -

  1. Коран ,
  2. сунна ,
  3. консенсус юристов (иджма) , и
  4. кийас (рассуждения по аналогии),

- Ибн Таймия выступил против использования консенсуса юристов, заменив его консенсусом «товарищей» ( сахаба ).

Как и все исламские правоведы, Ибн Таймия верил в иерархию источников шариата. Самым важным был Коран, а сунна или любой другой источник не мог отменить стих Корана. (Для него отмена аята , известного по-арабски как Насх , была возможна только через другой аят Корана.) Следующей была сунна, которой другие источники (помимо Корана) не должны противоречить.

Консенсус ( иджма )

Что касается консенсуса ( иджма ), он полагал, что консенсус любых мусульман, кроме единомышленников Мухаммеда, не может быть «реалистично проверяемым» и поэтому является спекулятивным и, следовательно, не является законным источником исламского права (за исключением определенных обстоятельств). Используемый консенсус (иджма) должен быть консенсусом товарищей, найденных в их заявленных высказываниях или действиях. По словам одного из сторонников, Сераджула Хака, его отказ от консенсуса других ученых был оправдан на основании инструкций, данных юристу Шураиху ибн аль-Хариту от халифа Умара , одного из сподвижников Мухаммеда; принимать решения, сначала ссылаясь на Коран, а если это невозможно, то на высказывания Пророка и, наконец, на согласие сподвижников, подобных ему.

Пример того, как Ибн Таймия использовал свою интерпретацию, был в защите (временного) закрытия всех христианских церквей в 1299 году в султанате Мамлюк во время враждебности против государств крестоносцев. Закрытие было нарушением 600-летнего завета с христианскими зимми, известного как Пакт Умара . Но, как указывал Ибн Таймия, хотя и почитаемый, пакт был подписан примерно через 60 лет после времени сподвижников и поэтому не имел юридической силы.

Аналогия ( qiyās )

Ибн Таймия считал использование аналогии ( кийас ), основанной на буквальном значении Священного Писания, достоверным источником для получения юридических решений. Аналогия - главный инструмент правового рационализма в исламе. Он признал его использование одним из четырех фундаментальных принципов исламской юриспруденции . Ибн Таймия выступал против уверенности силлогистических аргументов и в пользу аналогии. Он утверждает, что концепции, основанные на индукции, сами по себе не являются достоверными, а только вероятными, и поэтому силлогизм, основанный на таких концепциях, не более надежен, чем аргумент, основанный на аналогии. Далее он утверждал, что сама индукция зависит от процесса аналогии. Его модель рассуждений по аналогии была основана на модели юридических аргументов. В работе Джона Ф. Сова , например, использовалась модель аналогии Ибн Таймийи. Однако он сделал оговорки в отношении использования аналогий, поскольку считал использование разума вторичным по сравнению с использованием откровения. По мнению Ибн Таймийи, аналогию следует использовать в рамках откровения как вспомогательный источник.

Были некоторые юристы, которые считали, что постановления, полученные по аналогии, могут противоречить постановлениям, основанным на Коране и достоверных хадисах. Однако Ибн Таймийа не согласился, потому что он считал противоречие между окончательными каноническими текстами ислама и окончательным разумом невозможным, и что это также было пониманием саляфов. Рача эль-Омари говорит, что на эпистемологическом уровне Ибн Таймия считал салафов лучше любых других более поздних ученых в понимании согласия между откровением и разумом. Одним из примеров этого является использование аналогии в исламском правовом принципе маслаха (общественного блага), о котором верил Ибн Таймийя, если и возникло какое-либо противоречие с откровением, то это связано с неправильным пониманием или неправильным применением концепции полезности. Он сказал, что для оценки полезности чего-либо критерии пользы и вреда должны исходить из Корана и сунны, критерий, который он также применял для установления правильной аналогии.

Примером использования аналогии Ибн Таймийи была фетва, запрещающая использование гашиша на том основании, что он аналогичен вину, и пользователи должны получить 80 ударов плетью в наказание. «Любой, кто не согласен, был отступником, - добавил он, - чей труп не следует мыть или достойно захоронить».

Молитва ( Дуна )

Ибн Таймия издал фетву, в которой считал допустимым совершать дуа на языках, отличных от арабского:

Разрешено произносить дуа на арабском и на других языках, кроме арабского. Аллах знает намерение просящего и чего он хочет, независимо от того, на каком языке он говорит, потому что Он слышит все голоса на разных языках, просящие обо всех нуждах.

Эту точку зрения разделял и более ранний теолог и юрист Абу Ханифа .

Причина (ʿ Aql )

Проблемы, связанные с использованием разума ( 'Aql ) и рационального, возникли в связи с атрибутами Бога, из-за которых он столкнулся с большим сопротивлением. В то время богословы Ашари и Матуриди считали буквальные атрибуты Бога, изложенные в Коране, противоречащими разуму, поэтому стремились интерпретировать их метафорически. Ибн Таймия считал, что разум сам по себе подтверждает достоверность всего Корана, и в свете этого он утверждал, что если какая-то часть писания будет отвергнута, тогда это сделает использование разума неприемлемым средством для поиска знаний. . Он считал, что наиболее совершенный рациональный метод и использование разума содержится в Коране и сунне, и что теологи его времени ошибочно использовали рациональность и разум.

Критика грамматиков

Ибн Таймия овладел грамматикой арабского языка, и одной из книг, которые он изучал, была книга Сибавейха по арабской грамматике под названием Аль-Китаб . Позже он встретил толкователя Корана и грамматиста Абу Хайяна аль-Гарнати, которому он сказал, что «Сибавайх не был пророком синтаксиса и не был непогрешимым. Он совершил в своей книге восемьдесят ошибок, которые вам не понятны». Считается, что Ибн Таймия жестко критиковал Сибавайха, но фактическое содержание этих критических замечаний неизвестно, потому что книга, в которой он писал критические замечания, Аль-Бахр , была утеряна. Он заявил, что когда есть объяснение аята Корана или хадиса от самого Пророка, использование филологии или грамматических объяснений становится устаревшим. Он также сказал, что при толковании слова в библейских источниках следует обращаться только к пониманию салафов (первых трех поколений мусульман). Однако он не стал полностью сбрасывать со счетов вклад грамматиков. Ибн Таймия заявил, что арабские существительные в библейских источниках были разделены фукахами (исламскими правоведами) на три категории; те, которые определены шариатом, те, которые определены филологией (lugha), и, наконец, те, которые определены социальными обычаями (urf) . По его мнению, каждая из этих категорий существительных должна использоваться по-своему.

Maddhabs

Ибн Таймийа осудил ученых за слепое подчинение ( Таклид ) верховенству ранних юристов, не прибегая к использованию Корана и Сунны . Он утверждал, что, хотя юридический приоритет имеет свое место, слепое предоставление ему авторитета без контекстуализации, чувствительность к социальным изменениям и оценочное мышление в свете Корана и Сунны может привести к невежеству и застою в исламском праве . Ибн Таймийа сравнил экстремизм Таклида (слепое подчинение юридическому старшинству или школе мысли) с практикой евреев и христиан, которые считали своих раввинов и духовных лиц богами помимо Бога. Выступая против таклида , он заявил, что салафы , которые для того, чтобы лучше понимать и жить согласно заповедям Бога , должны были совершать иджтихад, используя библейские источники. Такой же подход, по его мнению, необходим и в наше время. Ибн Таймия считал свою привязанность к школе Шанбали научным выбором, основанным на своем иджтихаде (независимом правовом доводе ) , а не на подражании ( таклид ). Основываясь на принципах и правовой методологии имама Ахмада ибн Ханбала , Ибн Таймия издал фетвы в соответствии с библейскими свидетельствами, а не с юридической точки зрения ( ра'й ). Он настаивал на том, что доминирующее мнение школы Ханбали, передаваемое через отчеты Ахмада, не обязательно является правильным в шариате, и часто критиковал постановления видного Ханбали Фукаха .

Ибн Таймия считал, что лучшими образцами для подражания в исламской жизни были первые три поколения ислама ( салафы ); которые составляют сподвижников Мухаммада , называемых по-арабски Сахаба (первое поколение), за которым следует поколение мусульман, родившихся после смерти Мухаммеда, известное как Таби'ун (второе поколение), за которым, наконец, следует следующее поколение после Таби. «не известный как Таби» Аль-Табиин (третье поколение). Ибн Таймия отдавал предпочтение идеям сахабов и ранних поколений, а не основателям исламских школ юриспруденции. Для Ибн Таймийи Коран , изречения и практики Мухаммеда и идеи первых поколений мусульман составляли лучшее понимание ислама . Любое отклонение от их практики считалось бид'а , нововведением, и было запрещено. Он также похвалил и написал комментарии к некоторым выступлениям Абдул-Кадира Гилани .

Ибн Таймия утверждал, что каждому человеку разрешено использовать иджтихад частично в соответствии со своим потенциалом; несмотря на то, что ученые , юристы и т. д. обладали большим знанием и пониманием закона, чем миряне. Ибн Таймия пишет:

« Иджтихад - это не одно целое, которое не может быть подвержено разделению и разделению. Человек может быть муджтахидом в одной дисциплине, или в одной области (баб), или в отдельном юридическом вопросе, не будучи муджтахидом во всех других дисциплинах, или книгах, или вопросах. . Каждый может практиковать иджтихад в соответствии со своими способностями. Когда один отмечает юридический вопрос , который был предметом спора среди ученых, а затем один находками показал тексты в поддержке одного из мнений, без известного контрпоказания ( мю» āriḍ ), то есть два варианта ... Второй вариант - это следовать мнению, которое он, по его собственному мнению, находит преобладающим среди указателей из богооткровенных текстов. Тогда он соглашается с основателем другой школы. , но для него богооткровенные тексты остаются нетронутыми, поскольку им не противоречат его действия. И это правильно ».

Сознавая ограниченность человеческого разума , Ибн Таймия не отвергает таклид полностью; поскольку большинство людей не способны быть экспертами в области права, которые могут вывести закон из его источников. Ибн Таймийя на протяжении всех своих юридических писаний утверждал, что «Бог не обременяет людей более, чем они могут предпринять». Даже Фукахам разрешено присоединиться к мазхабу (юридической школе), если они предпочитают доказательства. Однако Ибн Таймия осуждал все проявления фанатизма мазхаба и старался подчеркнуть, что принадлежность к школе не является обязательной. Он утверждал, что мнения любого юриста, включая основателей школы, не являются доказательствами, и осуждал преобладающий правовой подход; при этом фукаха ограничивались мнениями в рамках своей юридической школы, не обращаясь к Священным Писаниям. Следовательно, Ибн Таймия лишил суннитский правовой конформизм какой-либо окончательной, статичной религиозной власти. В своем трактате « Снятие вины с великих имамов » Ибн Таймия объяснил причины расхождения во мнениях между юристами различных школ права и обосновал необходимость терпимости между учеными мазхабов и их эпонимами; напоминание о том, что каждый муджтахид награждается дважды, если его иджтихад правильный, и один раз, если его иджтихад ошибочен. Следовательно, юрист, действующий добросовестно, не должен нести вину за неправильные выводы. Таким образом, исламская научная система, которую отстаивал Ибн Таймийя, подчиняла всех исламских юристов только авторитету явленных текстов, а не взглядам мазхабов , юристов или других подобных организаций. Таким образом, Ибн Таймия представил себе мир, в котором люди предстают перед Божественным откровением, обладая интеллектуальной свободой распознавать универсальные постановления Закона Божьего в меру своих способностей.

Ихтилаф

Даже если юристы могут ошибаться в своих фетвах ; Ибн Таймия утверждал, что их никогда не следует удерживать от совершения иджтихада . Его мировоззрение, несовместимое с застойной правовой системой; подтолкнул Ибн Таймийю к продвижению правового плюрализма; что защищало свободу множественных юридических толкований. По словам Ибн Таймийи, по юридическим вопросам, являющимся предметом Ихтилафа (разногласия ученых); Каждый мусульманин может формулировать и выражать собственное мнение:

«В этих общих вопросах [т.е. не в конкретном судебном деле] ни один судья, кем бы он ни был - даже если он был одним из товарищей, - не может навязать свое мнение другому человеку, который не разделяет его мнение ... В этих вопросах , суд зарезервирован для Бога и Его посланника ... Но, пока суд Божий скрыт, каждому из них позволено придерживаться своего мнения - один говорит «это мое мнение», а другой говорит: «это мое мнение». мнение.' Им не разрешается мешать друг другу выражать свое мнение, кроме как с помощью средств познания, доказательств ( ḥujja ) и доказательств ( bayān ), так что каждый говорит на основе знаний, которыми он обладает ».

Исламское право и политика

Ибн Таймийя считал, что исламская политика и управление основаны на Коране  4:58 , и что цель ас-сияса (политика, политическая) должна состоять в защите ад-дина (религии) и управлении ад-дунья (мирской жизнью и дела). По его мнению, религия и государство должны быть неразрывно связаны, поскольку государство было незаменимым в обеспечении справедливости для людей, в обеспечении соблюдения исламского закона, предписывая добро и запрещая зло , объединяя людей и готовя общество, способствующее поклонению Богу . Он считал, что «предписывать добро и запрещать зло» - это обязанность каждого государственного чиновника, отвечающего за других мусульман, от халифа до «школьного учителя, отвечающего за оценку детских упражнений по письму».

Ибн Таймия поддерживал наделение государства широкими полномочиями. В Аль-Сияса аль-Шарджия он сосредоточился на обязанностях отдельных лиц и наказаниях, а не на правилах и процессуальных ограничениях властей. Например, подозреваемых в грабителях на автомагистралях, которые не раскрывают своих сообщников или местонахождение своей добычи, следует держать под стражей и наказывать плетью на неопределенный срок. Он также разрешил избивать заключенных должников и «судебные процессы по подозрению» ( daʿsawī al-tuam ), когда обвиняемые могли быть осуждены без свидетелей или документальных доказательств.

Анри Лауст сказал, что Ибн Таймия никогда не пропагандировал идею единого халифата, но считал, что мусульманская умма или община сформируется в конфедерацию государств. Лауст далее заявил, что Ибн Таймия призывал к повиновению только Богу и исламскому пророку Мухаммеду, и он не ограничивал количество лидеров, которые могла иметь мусульманская община. Однако Мона Хасан в своем недавнем исследовании политических мыслей Ибн Таймийи ставит под сомнение это и говорит, что Лауст ошибочно утверждал, что Ибн Таймия считал халифат избыточной идеей. Хасан показал, что Ибн Таймия считал халифат, который находился под властью халифов Рашидун ; Абу Бакр , Умар , Усман и Али как моральные и правовые идеалы. Халифат, по его мнению, нельзя было уступить «в пользу светского царствования (мулька)».

Джихад

Ибн Таймийа был известен тем, что подчеркивал важность джихада и «внимательным и продолжительным вниманием», которое он уделял «вопросам мученичества» во время джихада, таким как блага и благословения для мучеников в загробной жизни. Он утверждал, что мученичество и вечные награды и благословения. Он писал: «Именно в джихаде можно жить и умереть в высшем счастье, как в этом мире, так и в будущей жизни. Отказ от него означает потерю полностью или частично обоих видов счастья».

Он определил джихад как:

Он включает в себя все виды поклонения, будь то внутреннее или внешнее, включая любовь к Аллаху, искренность к Нему, упование на Него, отказ от души и имущества ради Него, терпение и суровость, а также поминание Всемогущего Аллаха. Он включает в себя то, что делается физической силой, что делается сердцем, что делается языком, призывая на путь Аллаха посредством авторитетных доказательств и высказываний, и что делается через управление, трудолюбие и богатство.

Он дал широкое определение того, что составляет «агрессию» против мусульман и какие действия неверующих делают джихад против них допустимым. Он заявил

Разрешено бороться с людьми за (не соблюдая) однозначные и общепризнанные обязательства и запреты, пока они не возьмут на себя обязательство совершать четко предписанные молитвы, платить закят , поститься в течение месяца Рамадан , совершать паломничество в Мекку и избегать что запрещено, например, жениться на женщинах, несмотря на юридические препятствия, есть нечистые продукты, действовать незаконно против жизни и собственности мусульман и тому подобное. Обязательно проявить инициативу в борьбе с этими людьми, как только вызов Пророка с указанием причин, по которым они сражаются, дошел до них. Но если они сначала нападают на мусульман, то борьба с ними становится еще более неотложной, как мы уже упоминали, когда речь идет о борьбе с мятежными и агрессивными бандитами.

В современном контексте его постановления использовались некоторыми исламистскими группировками для объявления джихада различным правительствам.

Инновации (Бидях)

Несмотря на то, что Ибн Таймийю называли теологом, он утверждал, что отвергает ilm al-kalam , известный как исламское богословие, а также некоторые аспекты суфизма и перипатетической философии как нововведение ( Bid'ah ). Несмотря на это, работы Ибн Таймийи содержали множество аргументов, которые открыто ссылаются на рациональные аргументы ( калам ) для их обоснованности, и поэтому он должен быть включен в число Мутакаллимин .

Ибн Таймия выступал против возложения каких-либо неуместных религиозных почестей мечетям (даже мечети Иерусалима , мечети Аль-Акса ), чтобы как-то приблизиться или соперничать с исламской святостью двух самых священных мечетей в исламе, Масджид аль-ХарамМекке ). и Аль-Масджид ан-НабавиМедине ). Что касается практики путешествия с единственной целью посетить мечеть, Ибн Таймийа сказал в своих книгах; Маджмуат ар-Расахил аль-Кубра, Минхадж аль-Сунна и Маджмуат Фатава, что «нельзя совершать поездки, кроме трех мечетей: Масджид аль-Харам, Масджид ан-Набави и Масджид аль-Акса». По поводу этого Сераджул Хак говорит: «По мнению Ибн Таймийи, только эти три мечети были приняты Пророком в качестве объекта для путешествий из-за их превосходства над всеми другими мечетями и местами для молитв. Ибн Таймийя использует поговорку: хадис) исламского пророка Мухаммеда в Бухари и Муслима, чтобы оправдать его мнение о том, что не разрешается посещать только мечети, кроме Мекки, Медины или Иерусалима.

Существование святых

Хотя иногда предполагается, что Ибн Таймия отверг саму идею святых , которая стала основной суннитской верой в средневековый период, исследования показали, что это не так. Тем не менее, важно отметить, что термин святой (вали) в исламе не равен его католическому определению. Святой в исламском богословии обозначает праведников прошлого, прославившихся своим благочестием. Однако не существует процесса канонизации или почитания икон, который строго осуждается в исламе как нарушение основного монотеизма. Действительно, хотя Ибн Таймия действительно отвергал широко распространенные ортодоксальные обычаи, связанные с почитанием святых в исламе в его время, такие как посещение их могил и поиск их заступничества , он никогда не отрицал фактического существования святых как таковых. Напротив, он прямо заявляет: «Чудеса святых абсолютно истинны и правильны, по мнению всех мусульманских ученых. И Коран указывает на это в разных местах, и в высказываниях Пророка это упоминается, и всякий, кто отрицает чудодейственную силу святых, - только новаторы и их последователи ». В этом отношении он мало отличался от всех своих современников; ибо так же, как практически все ученые той эпохи считали, что «жизни святых и их чудеса неоспоримы», так же и Ибн Таймийа.

Наиболее категоричное заявление Ибн Таймийи о признании существования святых и их чудес содержится в его знаменитом кредо « Акида аль-Васития» , в котором он заявляет: «Среди основ веры народа сунны - вера в чудеса святых ( karāmāt al-awliyā ) и сверхъестественные действия, которые Бог совершает через них во всех разновидностях знания, озарения ( mukāshafāt ), силы и впечатлений, как это передается о древних народах в главе Пещеры и в других коранических глав и известно о первых людях этого Сообщества Верующих, Сподвижников и Последователей, а также об остальных поколениях этого Сообщества Верующих. Оно [благословение наличия святых и святые чудеса] будет с ними до Дня Воскресения . "

Хотя Ибн Таймия критически относился к некоторым изменениям в суфизме , он никогда не отвергал эту практику полностью и фактически перечислял список ранних суфиев, которых он считал одними из величайших исламских святых. В этот список он включил Баязида Бастами , Джунаида из Багдада , Абдул-Кадира Гилани , Хасана из Басры , Ибрагима ибн Адхама , Маруфа Кархи , Сирри Сакти и нескольких других почтенных личностей, которые всегда почитались в основном суннитском исламе как принадлежащие к числу людей величайшие святые из всех. В отношении всех этих ранних святых Ибн Таймийа даже заявляет: «Эти великие суфийские люди были лидерами человечества, и они призывали к добру и запрещали зло». Хотя Ибн Таймия действительно отвергал почитание святых, которые проповедовали учение Акбари о вахдат аль-ваджуд , он никогда не отвергал почитание святых, принадлежащих ко всем другим суфийским орденам.

Посещение гробниц Пророков и святых

Ибн Таймия считал посещение гробниц Пророков и святых недопустимым, заслуживающим порицания нововведением, сравнимым с поклонением чему-то помимо Бога ( ширк ). Эта точка зрения была решительно отвергнута суннитскими учеными как при его жизни, так и после его смерти. Шафии ученый Ибн Хаджар аль-Аскалани заявил , что «Это один из самых уродливых позиций , которые были сообщены Ибн Таймийи» , а также добавил , что путешествия , чтобы посетить могилу Пророка был «один из лучших действий и благороднейшие из благочестивых дел, которыми человек приближается к Богу, и его законность является предметом консенсуса ". Ханафи хадис ученый Али аль-Кари заявил , что «Среди ханбалитов, Ибн Таймийа пошел в крайности, запрещая путешествия посетить Пророка - да благословит его Бог и дарует ему мир» Qastallani заявил , что «Шейх Таки ад-Дин Ибн Таймийя делает по этому поводу отвратительные и странные заявления о том, что поездки к Пророку запрещены и не являются благочестивым делом ». Другие ученые, выступающие против взглядов Ибн Таймийи, включают Газали , Навави , Мунави и Кади Айяда, которые заявили, что посещение Пророка было «сунной мусульман, по поводу которой существует консенсус, а также добрым и желанным делом».

Заступничество

Ибн Таймия сказал, что обращение за помощью к Богу через ходатайство разрешено, пока другой человек еще жив. Однако он считал, что просящие помощи у могилы Пророка или святых - это мушрикины (политеисты), те, кто занимается ширком . Эта точка зрения также была решительно отвергнута основными суннитскими учеными. Например, главный судья Дамаска, Таки ад-Дин аль-Субки заявил , что «Уместно умолять и просить помощи и заступничества Пророка ﷺ с Богом. Не один из среди салаф и Халаф отрицал это, пока Ибн Таймийя не пришел и не одобрил этого, отклонился от прямого пути и изобрел позицию, о которой раньше не говорил ни один ученый, и стал сдерживающим примером для мусульман » . Точно так же Ибн Хаджар аль-Хайтами отверг точку зрения Ибн Таймийи на ходатайство и заявил, что он нарушил установленный консенсус суннитских ученых, как и многие другие ученые, такие как Зуркани и Халил ибн Исхак .

Мутакаллимун

Мутакаллимуны - это ученые, которые занимаются ильм аль-Калам (рационалистическим богословием), и Ибн Таймийа критиковал их за использование рационалистического богословия и философии. Он сказал, что метод калама использовали мутазилиты , джахмиты и ашари . Ибн Таймия считал использование философских доказательств и калам излишним, потому что он считал Коран и Сунну превосходными рациональными доказательствами. Ибн Таймия сказал, что эти объяснения не были основаны на свидетельствах Священных Писаний, таких как философское объяснение божественных атрибутов Бога или доказательство Бога с использованием космологических аргументов . Он сказал, что призыв к исламу не был сделан с использованием таких методов ни Кораном, ни Пророком, и что эти теории только привели к ошибкам и коррупции. Мутакаллимун назвали использование рационалистической теологии «усул ад-дин» (принципы религии), но Ибн Таймия сказал, что использование рационалистической теологии не имеет ничего общего с истинным усул ад-дином, исходящим от Бога, и утверждать обратное означает говорят, что Пророк игнорировал важный аспект ислама. Ибн Таймийа говорит, что усул ад-дин мутакаллимуна заслуживает называться усул дин аль-шайтан (принципы сатанинской религии).

Попытки Ибн Таймийи сосредоточить внимание на рациональности Корана были предприняты его учеником Ибн Кайимом, за исключением других его последователей. Этот акцент на традиционалистском рационализме подхватил и Муса Бигиев .

Несмотря на свою критическую позицию, один из последних непосредственных учеников Ибн Таймийи, Ибн Кади аль-Джабаль (ум. 1370), говорит, что «Ибн Таймийя хвалил обширность знаний аль-Ашари и цитировал работы последнего. память на публичных уроках ( аль-маджалис аль-амма ), в частности аль-Ибана », что он высоко отзывался о более поздних ученых аш'ари, таких как Аль-Бакиллани и Аль-Джувайни, а что касается Аль-Газали , имеющего изучал его книги с Ибн Таймийей, он говорит, что «Ибн Таймия рассказал присутствующим, какое впечатление на него произвело красноречие аль-Газали и степень его знаний».

суфизм

Ибн Таймия принадлежала к Кадирии тариката (порядка) суфизм и утверждала, что наследовать хирку (духовная мантия) основателя ордена Кадирии «Абд аль-Кадир аль-Джилань . Среди его явных позитивных упоминаний суфизма и Кадирия тарикат , в частности, Ибн Таймия называют Джилань как «Shaykhuna» (наш Шайх) и «Сайиди» (мой мастер). Он высоко отзывался о многих других суфийских шейхах, таких как Абу Язид аль-Бистами и аль-Джунайд , и делал все возможное, чтобы заявить, что суфизм не является еретическим нововведением ( бид'а ). Джибрил Хаддад , современный суннитский ученый, который часто критикует доктринальные позиции Ибн Таймийи, отмечает после того, как укрепил свою принадлежность к ордену Кадири, что «поскольку целью тасаввуфа является очищение сердца путем прогресса через состояния ( ахвал ) и станций. ( макамат ), Ибн Таймийа в аль-Tuhfat аль-'Iraqiyya (аль-Зарка Иордания 1978, стр. 18) имитировали Имам аль-Газали 's фетву в аль-Munqidh мин аль-Далаль при рассмотрении тасаввуф обязательным для каждого мусульманина, назвав его а'мал ал-кулуб ".

Несмотря на это, Ибн Таймия отверг две точки зрения, связанные с некоторыми крайними суфиями. Во-первых, он отверг монизм, который, по его мнению, был подобен пантеистической вере в то, что Бог «охватывает все». Этот отказ включал осуждение взглядов Ибн Араби . Во-вторых, он сказал, что мнение о том, что духовное просвещение имеет большее значение, чем соблюдение шариата, было неспособностью должным образом следовать примеру Мухаммеда. Об Ибн Араби и суфизме в целом Анри Лауст говорит, что Ибн Таймия никогда не осуждал суфизм как таковой, а только то, что он считал недопустимыми отклонениями в доктрине, ритуале или морали, такими как монизм , антиномианизм или эзотеризм .

Ученый Арджан Пост, во введении к изданию и переводе на английский язык « Рисала ас-сулук» (Послание о духовном пути) аль-Баглабакки (ум. 734/1333), ханбали- суфия ливанского происхождения и непосредственного ученика Ибн Таймийи, говорит о «суфийском кружке» среди своих учеников, в частности, через Шимада ад-Дина Ахмада аль-Васини, который «выполнял роль суфийского шейха в кругу Таймийя, пока не скончался в 711/1311», и который был оценен другими известные прямые или косвенные ученики Ибн Таймийи, которые стали известными учеными, особенно Ибн Кайим аль-Джавзийя, Ибн Раджаб и Аль-Захаби .

Шиитский ислам

Ибн Таймия был крайне критичен по отношению к шиитам и считал их религиозными банкротами, одними из самых морально испорченных людей и первопричиной многих исламских бед. Его суровая критика шиитов -двунадесятников в своей книге « Минхадж ас-Сунна ан-Набавийя» была написана шиитским теологом Аль-Хилли в ответ на книгу « Минхадж аль-карама фи ма'рифат аль-имама» . Он сосредоточил свою критику на сходстве между шиитами, христианами и евреями.

Среди прочего он обвинил шиитов (которых он часто называл рафидами или отвергающими) в помощи врагам-немусульманам против мусульман.

Многие из рафидов (отвергающих) предпочли бы неверных в его сердце больше, чем он предпочел бы мусульман. Вот почему, когда неверные турки вышли с востока и сражались с мусульманами и пролили свою кровь, на землях Хорасана, в Ираке, Шаме, на полуострове и в других местах, рафиды были там, чтобы помочь им в убийстве мусульман. И багдадский визирь, известный как Аль-Альками; именно он и другие подобные ему оказали им большую помощь в борьбе с мусульманами, а также те, кто находился в Алеппо Аль-Шама и других рафидах, которые были самыми яростными пособниками в борьбе с мусульманами.

Что касается шиитского оплакивания Хусейна на Ашуре , Ибн Таймия считал мученичество Хусейна божественной честью, а не большой трагедией. Он также утверждал, что Мухаммед никогда не учил такому трауру и что исламский ответ на недавнюю (не говоря уже о древней) утрату - это не экстравагантный траур, а терпение и доверие к Богу. Однако он также считал, что праздновавшие на Ашуре были антишиитскими фанатиками ( ан-Nāibiyyah ) или невежественными людьми.

Фатхи Шакаки , исламист- суннит, вдохновленный исламской революцией в Иране, который основал Движение исламского джихада в Палестине , сказал, что Ибн Таймия не считал шиитов двунадесятников , то есть большинства шиитов, еретиками, но в основном секты, такие как исмаилиты , также уточняя, что геополитический контекст того времени играл роль в его мышлении, и что среди суннитских ученых « такие фетвы , как его, не распространялись, несмотря на тот факт, что шииты к тому времени уже были существует уже около 600 лет ".

Абу Мухаммад аль-Макдиси , один из самых влиятельных идеологов современного джихада, опирается на Ибн Таймийю, чтобы сказать, что миряне среди шиитов не должны считаться неверующими.

христианство

Ибн Таймия писал полемику против христиан. Его работа Аль-Jawāb аль-Сахих литий-мужчина baddala Дин аль-Масих подробное опровержение из христианской доктрины . Он также придерживается крайних антихристианских взглядов и вражды. Он также недооценивает роль христиан в ранней исламской истории и рассматривает межконфессиональную общность как роскошь, что дает идеологическое оправдание для объявления неограниченной войны христианам и евреям. Между тем, в период, который многие современные ученые считают золотым веком христианской арабской литературы , арабоязычные христианские ученые написали обширные богословские договоры на арабском языке, в которых они не только ответили на полемику своего мусульманского рекламодателя, но и представили систематизированные. краткие обсуждения христианской веры и практики.

Ибн Таймия издал фетву, запрещающую мусульманам участвовать и приветствовать христиан в их религиозных мероприятиях и праздниках или подражать им, он сказал в Маджму аль-Фатава (2/488) : «Мусульманам не разрешается подражать им [ христианам ] любым способом, который является уникальным для их праздников, будь то еда, одежда, купание, разжигание огня или отказ от обычной работы или богослужений и т. д. И не разрешается устраивать пир, обмениваться подарками или продавать вещи, которые помогают им отмечать свои праздники, или позволять детям и другим людям играть в игры, в которые играют на их праздниках, или украшать себя или устанавливать украшения ».

Примером того, как Ибн Таймия использовал свою интерпретацию, было в защиту (временного) закрытия всех христианских церквей в 1299 году в Мамлюкском султанате . Закрытие было нарушением 600-летнего завета с христианскими зимми, известного как Пакт Умара . Но, как указывал Ибн Таймия, хотя и почитаемый, пакт был подписан примерно через 60 лет после времени сподвижников и поэтому не имел юридической силы. Ибн Таймия также предложил, чтобы евреи и христиане были ограничены их собственными конкретными регионами.

Друзы

Ибн Таймия отверг друзов как немусульман, и в его фетве цитировалось, что друзы: « Они не находятся на уровне 'Ахль аль-Китаб ( Люди Книги ) или мушрикины ( многобожники ). Скорее, они из самых девиантных кафиров. ( Неверный ) ... Их женщин можно взять в рабство, а их имущество может быть конфисковано ... их следует убивать всякий раз, когда их находят и проклинают, как они описали ... Убивать их ученых и религиозных деятелей обязательно, чтобы чтобы они не вводили других в заблуждение », что в этой обстановке узаконило бы насилие против них как отступников. Ибн Теймия считал , что друзы имеют высокий уровень неверности , кроме того отступников . Таким образом, они не заслуживают доверия и не должны быть прощены. Он также учит, что мусульмане не могут ни принять покаяние друзов, ни сохранить им жизнь, что собственность друзов должна быть конфискована, а их женщины порабощены. Мамлюк и османские султаны часто полагались на религиозное постановление Ибн Таймийи, чтобы оправдать преследование друзов и призывы к джихаду против друзов.

Алавиты

Ибн Таймия указал на то, что алавиты не были шиитами и еретиками за пределами ислама, возможно, будучи наиболее яростными антиалавитами в своих фетвах, где он цитировал, что алавиты «более неверны, чем евреи или христиане, даже более неверны, чем многие политеисты. Они». нанесли больший вред общине Мухаммеда, чем враждующие неверные, такие как франки, турки и др. Для невежественных мусульман они притворяются шиитами, хотя на самом деле они не верят в Бога, Его пророка или Его книга… Когда возможно, они проливают кровь мусульман… Они всегда являются злейшими врагами мусульман… Война и наказание в соответствии с исламским законом против них являются одними из величайших благочестивых дел и самых важных обязательств ».

Немусульмане

Ибн Таймия был свидетелем того, как обращение в ислам стало растущей тенденцией среди многих монголов .

Ибн Таймия категорически против заимствования из христианства или других немусульманских религий. В своем тексте « О необходимости прямого пути» ( китаб иктида ас-сират аль-мустаким ) он проповедовал, что начало мусульманской жизни было точкой, в которой было достигнуто «полное несходство с немусульманами». С этой целью он выступает против празднования соблюдения дня рождения этого исламского пророка Мухаммеда или строительства мечетей вокруг могил мусульманских святых , говоря: «Многие из них (мусульман) даже не знают о христианских истоках этих практик . "

Экономические взгляды

Он разработал обстоятельный анализ рыночного механизма с необычным для его времени теоретическим пониманием. Что касается силы спроса и предложения , Ибн Таймия сказал: «Если потребность в товарах увеличивается, а их доступность уменьшается, их цена повышается. С другой стороны, если доступность блага увеличивается, а потребность в нем уменьшается, цена снижается. " Его рассуждения о преимуществах и недостатках социального регулирования и дерегулирования имеют почти современный оттенок.

Однако он также выступал за политику «справедливых цен» и «справедливой прибыли», подразумевая, что все, что выше, будет нечестивым. Такие формы фиксации цен наносят ущерб предпринимательству.

Вечность видов

Он утверждал, что существует альтернативная точка зрения философов, таких как Ибн Сина , который утверждал, что вселенная вечна во всей своей полноте, и исламских ученых, таких как Фахр ад-Дин ар-Рази , которые утверждали, что вселенная была создана из ничего от Бога. В своем Шарх Хадисе Имрана ибн Хасана Ибн Таймия проводит различие между видами и элементами, утверждая, что первые вечны с Богом. Он утверждает: «Если предполагается, что вид [совершаемых вещей] был с Ним от вечности, ни откровение, ни разум не отрицают эту« причастность »(ма'иййа). Напротив, это часть Его совершенства». Фактически, Ибн Таймийя делает это утверждение из своей веры в то, что Бог творит постоянно, то есть в предвечности. Джон Гувер в своей книге «Бесконечное творчество в совершенстве Бога: комментарий Ибн Таймийи к хадисам о сотворении этого мира Богом» уточняет: «Следуя по стопам Ибн Сины и Ибн Рушда , Ибн Таймия основывает вечное творчество Бога в неоплатонической концепции. Божье совершенство. Сила и творчество являются необходимыми сопутствующими элементами Божьего совершенства. Если бы Божье творчество не было вечным, Бог был бы лишен Своего творчества, а также других атрибутов совершенства в предвечности ».

Оценка

Салафизм

Призывы Ибн Таймийи к приоритету Корана и Сунны над авторитетом системы мазхаба вдохновили широкий спектр исламских реформаторских движений за последние несколько столетий, и особенно реформаторское движение салафии, которое отличается от других суннитов, которые придерживаться четырех правовых школ в фикх (юриспруденция). К ним относятся движение Кадизадели 17 века, движение ваххабитов 18 века, а также исламское реформистское движение Ибн аль-Амира аль-Санани (ум. 1768) и Мухаммада аль-Шавкани (ум. 1834) в Йемене . В девятнадцатом веке традиция таймийян распространилась по всему исламскому миру ; оказали влияние на движение Ахли Хадис в Южной Азии и движение Салафия в Ираке , Сирии и Египте .

Ибн Таймийа непреклонно настаивал на том, что его теологические доктрины составляли изначальное кредо салафов , а также Абул Хасан аль-Аш'ари ; эпоним ашаритской школы. Он также считал, что шариат (исламский закон) лучше всего сохраняется благодаря учениям и практике салафов , первых трех поколений мусульман. Современные исламские движения возрождения приветствуют Ибн Таймию как «архитектора салафизма», что символизирует концепцию возрождения традиций и ценностей Золотого века Пророка . Для движений салафий по всему исламскому миру Ибн Таймия является их образцовым ученым, возродившим методологию салафов, а также социальным реформатором, который демонстративно выступал против иностранной оккупации. Сегодня мусульмане-салафиты являются наиболее активными читателями и пропагандистами произведений Ибн Таймийи.

Современный исламизм

Различные концепции современного исламизма можно отнести к Ибн Таймийе. Его влияние отмечает Яхья Мичот, который говорит, что Ибн Таймия «таким образом стал своего рода праотцом Аль-Каиды ». Одной из причин этого было то, что он разделил мир на отдельные территории: область ислама (дар аль-ислам), где господствует ислам и соблюдаются законы шариата; область неверия (дар-ал-куфр), управляемая неверующими ; и область войны (дар аль-харб), которая является территорией под властью неверующих, вовлеченных в активный или потенциальный конфликт с областью ислама. (Ибн Таймийя включил четвертого. Когда монголы, которых он считал неверующими, взяли под свой контроль город Мардин, среди населения было много мусульман. Считая, что Мардин не был сферой ислама, ислам не применялся по закону с вооруженными силами, состоящими из Ибн Таймия создал новую «составную» категорию, известную как дар аль-`ахд .

Вторая концепция - это заявление о вероотступничестве ( такфир ) мусульманину, не подчиняющемуся исламу. Но в то же время Ибн Таймия утверждал, что никто не может подвергать сомнению веру других и проклинать их как основанные на собственном желании, потому что вера определяется Богом и Пророком. Он сказал, что вместо того, чтобы проклинать или осуждать их, следует использовать подход, при котором они получают образование о религии. Еще одна концепция, приписываемая Ибн Таймийе, - это «обязанность противостоять и убивать мусульманских правителей, которые не соблюдают богооткровенный закон (шариат)».

Роль Ибн Таймия в исламистских движениях двадцатого и двадцать первого века также была отмечена предыдущим координатор по борьбе с терроризмом в США Госдепартамента, Даниэль Вениамин , который маркирует главу об истории современных исламских движений в своей книге The Эпоха священного террора , как «Ибн Таймийя и его дети». Йосеф Рапопорт, читатель исламской истории из Королевы Марии, однако, считает, что это неправдоподобный рассказ.

Мардинская фетва и Мардинская конференция

Одна из самых известных фетв Ибн Таймийи касается монголов, которые завоевали и разрушили халифат Аббасидов в 1258 году, а затем обратились в ислам. Когда они взяли под свой контроль Мардин, они вели себя несправедливо со своими подданными, поэтому жители Мардина попросили Ибн Таймийи вынести юридический вердикт относительно классификации территории, на которой они живут. Он определил эту территорию как дар аль-`ахд, что в некотором роде похоже на дар аль-куфр (владения неверующих). В его приговоре был объявлен неверующим монгольский правитель Газан и другие монголы, не принимавшие шариат в полной мере. По Nettler и Kéchichian, Ибн Таймия утверждала , что джихад против монголов, «не только допустимо , но и обязательно , потому что последние вынесли решение не по шариату , но через их традиционные, и , следовательно , техногенные, Яс коды. В сущности , это означает , что монголы жили в состояние джахилийи (невежества) ". Авторы далее заявляют, что два его знаменитых ученика, Ибн Кайим и Ибн Касир, согласились с этим постановлением. Он призвал к оборонительному джихаду, чтобы мобилизовать людей на убийство монгольских правителей и любого, кто их поддерживает, мусульманина или немусульманина. Ибн Таймийа, говоря о тех, кто поддерживает монголов, сказал: «Каждый, кто находится с ними (монголами) в государстве, которым они правят, должен рассматриваться как принадлежащий к самому злому классу людей. Он либо атеист ( зиндик ). или лицемер, который не верит в суть религии ислама. Это означает, что он (только) внешне притворяется мусульманином или он принадлежит к худшему классу всех людей, которые являются людьми бида (еретических нововведений) . " Яхья Мочет говорит, что призыв Ибн Таймийи к войне был не просто для того, чтобы вызвать «восстание против существующей политической власти», но чтобы дать отпор «внешнему врагу».

В 2010 году группа исламских ученых на конференции в Мардине утверждала, что известная фетва Ибн Таймийи о жителях Мардина, когда он находился под контролем монголов, была опечатана как приказ «бороться» с людьми, живущими под их территорией, в то время как Фактическое утверждение гласит: «С мусульманами, живущими там, следует обращаться в соответствии с их правами как с мусульманами, в то время как с немусульманами, живущими там вне сферы действия исламского закона, следует обращаться в соответствии с их правами». Они основывают свое понимание на оригинальной рукописи из библиотеки Аль-Захирия и передаче ученика Ибн Таймийи Ибн Муфлиха . Участники мардинской конференции также отвергли разделение мира на различные области войны и мира, заявив, что разделение было результатом обстоятельств того времени. Участники далее заявили, что разделение стало неуместным с существованием национальных государств.

Переоценка

Однако некоторые недавние ученые утверждали, что изображения салафит-джихадистов, в которых Ибн Таймийя рассматривается как прямой классический предшественник их собственных верований, ошибочны, поскольку, по мнению этих же ученых, они часто исходят из ограниченного прочтения существенного корпуса богословов. произведения, многие из которых еще не переведены с арабского оригинала . Джеймс Павлин, например, утверждал: «Ибн Таймия остается одним из самых противоречивых исламских мыслителей сегодня из-за его предполагаемого влияния на многие фундаменталистские движения. были присвоены ... [его] предполагаемыми сторонниками ". Согласно Абдул Хак Ансари , повсеместное мнение о том, что Ибн Таймия полностью отверг суфизм, ошибочно, поскольку «популярный образ Ибн Таймийи [таков] ... что он [критиковал] суфизм без разбора ... [был] смертоносным против суфиев. , и ... [не видел] места суфизму в исламе, "исторически известно, согласно тому же ученому, что Ибн Таймия действительно считал Тасаввуф неотъемлемой частью ислама , будучи в целом" сочувствующим "тому, что все в то время считались неотъемлемой частью исламской жизни. В самом деле, «вовсе не говоря о том, что [суфизму] нет места в исламе», Ибн Таймия, по словам автора, хотел реформировать практику средневекового суфизма как часть своей более широкой цели реформирования суннитского ислама (суфизм был одним из основных аспектов. в то время), лишив обе эти традиции того, что он считал еретическими нововведениями в них. Более того, эти ученые также отмечают, что Ибн Таймийа глубоко почитал и ценил работы таких крупных суфиев Авлия (святых), как Джунайд , Сахл аль-Тустари , Абу Талиб аль-Макки , Баязид Бастами и т. Д., И был часть самого кадирийского суфийского ордена.

Работает

Ибн Таймия оставил значительный объем работ: от 350, по словам его ученика Ибн Кайима аль-Джавзийя, до 500, по словам его ученика ад-Захаби . Оливер Лиман говорит, что Ибн Таймия написал около 700 работ в области исламских наук. Его научные работы были охарактеризованы как огромные и разносторонние, а их содержание «несет на себе следы блестящих идей, наспех записанных». Однако дело в том, что его работы еще не полностью поняты, но предпринимаются усилия, по крайней мере, на западных языках, чтобы получить адекватное понимание его произведений. В ранние годы его работы в основном основывались на богословии и использовании разума при интерпретации свидетельств Священных Писаний, а в более поздних работах основное внимание уделялось; опровержение греческой логики , сомнение в распространенных практиках того времени, а также антихристианская и антишиитская полемика. Не все работы Ибн Таймийи сохранились до наших дней, а его тридцать пять томов являются неполными. Сохранившиеся книги и эссе, написанные ибн Таймийей, включают:

  • Большой сборник фетв ( Маджму аль-Фатава аль-Кубра или просто Маджму аль-Фатава) Это было собрано спустя столетия после его смерти и содержит несколько работ, упомянутых ниже - Тридцать шесть томов.
  • Минхадж ас-Сунна ан-Набавийя (Путь Сунны Пророка) - Четыре тома. В современных критических изданиях он составляет более 2000 страниц.
  • л-акыд аль-Waasitiyyah (Кредо к народу Wasit )
  • Аль-Джаваб аль-Хатих ли-ман баддала дин аль-Масих ( Букв. «Правильный ответ тем, кто испортил Дин (религию) Мессии» ; ответ мусульманского богослова христианству) - Семь томов. В современных критических изданиях он составляет более 2000 страниц.
  • Дар танарум аль-Хакл ва ан-накл («Предотвращение конфликта между разумом и [религиозной] традицией»). Также называется Аль-Мувафака (Гармония) - Одиннадцать томов. В современных критических изданиях он составляет около 4000 страниц.
  • аль-Акида аль-Хамавия (Кредо народа Хамы , Сирия)
  • аль-Асма ва'с-Сифат (Имена и атрибуты Аллаха) - два тома
  • Китаб аль Иман (Книга последователей веры)
  • Китаб аль-Шафадийах - Эта книга является опровержением утверждения философов о том, что чудеса Пророка - всего лишь проявление силы присущих ему способностей и утверждения о том, что вселенная вечна.
  • ас-Сарим аль-Маслул ала Шатим ар-Расул - обнаженный меч против тех, кто оскорбляет Посланника . Написано в ответ на инцидент, в котором Ибн Таймия услышал, как христианин оскорбляет Мухаммеда.
  • Фатава аль-Кубра
  • Фатава аль-Мисрия
  • ар-Радд ала аль-Мантикийин (Опровержение логиков)
  • Накд ат-Та'сис (Критика инкорпорации)
  • аль-Убудийя (Поклонение Богу)
  • Иктида ас-Сират аль-Мустаким (По прямому пути )
  • ас-Сияса аль-шарийя (Книга управления согласно шариату)
  • Рисала Фил-Рух валь-Акль
  • ат-Тавассул валь-Васила
  • Шарх Футух аль-гайбы (Комментарий к Откровениям Невидимого от Абдул-Кадир Гилани )
  • аль-Хисба фи аль-Ислам ( Хисба в исламе) - Книга по экономике

Некоторые другие его работы переведены на английский язык . Они включают:

  • Друзья Аллаха и друзья Шайтана
  • Китаб аль Иман: Книга веры
  • Болезни сердца и их лекарства
  • Избавление от бедствия
  • Основы наслаждения добром и недопущения зла
  • Краткое наследие
  • Хорошее слово
  • Мадинанский путь
  • Ибн Таймия против греческих логиков
  • Мусульмане под немусульманским правлением

Утраченные работы

Считается, что многие книги Ибн Таймийи утеряны. Их существование известно из различных отчетов, написанных учеными на протяжении всей истории, а также из некоторых трактатов, написанных Ибн Таймийей. Некоторые из его известных потерянных работ включают:

  • аль-Бахр аль-Мухит - Сорок томов тафсира Корана (написанного в тюрьме Дамаска) - Ибн Хаджар аль-Аскалани упоминает о существовании этого произведения в своей книге «Ад-Дурар аль-Камина».

Смотрите также

Библиография

  • Рапопорт, Йосеф (9 апреля 2010 г.). Ибн Таймия и его времена . ОУП Пакистан. ISBN  0-19-547834-7 .
  • Гувер, Джон (28 мая 2007 г.). Теодицея вечного оптимизма Ибн Таймийи . Брилл. ISBN  9004158472 .

Энциклопедии

использованная литература

дальнейшее чтение

  • Дар, Ирфан Джамиль. «Жизнь и мысли Ибн Таймийи, возродителя исторической салафитской мысли» https://www.academia.edu/19877780/The_gotit_of_Ibn_Taymiyyah .
  • Кепель, Жиль. Мусульманский экстремизм в Египте: Пророк и фараон . С новым предисловием на 2003 год. Перевод с французского Джона Ротшильда. Беркли и Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press, 2003. См. Стр. 194–199.
  • Литтл, Дональд П. «Разве у Ибн Таймийи развязался винтик?», Studia Islamica, 1975, номер 41, стр. 93–111.
  • Макдиси, Г. "Ибн Таймия: суфий ордена Кадирия", Американский журнал арабских исследований , 1973 г.
  • Сиван, Эммануэль. Радикальный ислам: средневековое богословие и современная политика . Расширенное издание. Нью-Хейвен и Лондон: издательство Йельского университета, 1990. См. Стр. 94–107.
  • Мишо, Яхья. Ибн Таймия: Против экстремизма . Тексты переведены, аннотированы и представлены. С предисловием Брюса Б. ЛОУРЕНС. Бейрут и Париж: Альбурак, 2012, xxxii и 334 с. - ISBN  9782841615551 .
  • Мишо, Яхья. Ибн Таймия: мусульмане под немусульманским правлением . Тексты переведены, аннотированы и представлены в соответствии с шестью современными прочтениями фетвы Мардина. Предисловие Джеймса Пискатори. Оксфорд и Лондон: Публикации интерфейса, 2006. ISBN  0-9554545-2-2 .
  • Мишо, Яхья. «Новая мардинская фетва Ибн Таймийи. Является ли генетически модифицированный ислам (GMI) канцерогенным?» в The Muslim World , 101/2, апрель 2011 г., стр. 130–181.
  • Мишо, Яхья. «От аль-Мамуна к Ибн Сабину через Авиценну: Историография Фальсафы Ибн Таймийи», в Ф. ОПВИС и Д. РЕЙСМАН (ред.), Исламская философия, наука, культура и религия . Исследования в честь Дмитрия Гутаса (Лейден - Бостон: Brill, 2012), стр. 453–475.
  • Мишо, Яхья. «Между развлечением и религией: взгляды Ибн Таймийи на суеверия», в «Мусульманском мире» , 99/1, январь 2009 г., стр. 1–20.
  • Мишо, Яхья. «Введенный в заблуждение и вводящей в заблуждение ... Но Центральное их влияние: Просмотров Ибн Таймийа на Ихван аль-Сафа ' », в Ихван аль-Сафа и их Rasa'il. Введение . Под редакцией Надера ЭЛЬ-БИЗРИ. Предисловие Фархада ДАФТАРИ (Oxford: Oxford University Press, совместно с Институтом исследований исмаилизма, Послания братьев чистоты ), 2008, стр. 139–179.
  • Мишо, Яхья. «Комментарий Ибн Таймийи к Символу веры ал-Халладжа», в А. ШИХАДЕ (ред.), Суфизм и теология (Эдинбург, Edinburgh University Press, 2007), стр. 123–136.
  • Мишо, Яхья. "Комментарий богослова- мамлика на Рисалу Асавийю Авиценны . Являясь переводом части Дар аль-Таарух Ибн Таймийи, с введением, аннотацией и приложениями, часть I", в Journal of Islamic Studies , 14: 2 , Oxford, 2003, стр. 149–203.
  • Мишо, Яхья. "Комментарий богослова- мамлика на Рисалу Асавийю Авиценны . Являясь переводом части Дар аль-Таарух Ибн Таймийи, с введением, аннотацией и приложениями, часть II", в Journal of Islamic Studies , 14: 3 , Oxford, 2003, стр. 309–363.
  • Мишо, Яхья. «Ибн Таймия об астрологии. Аннотированный перевод трех фетв», в Journal of Islamic Studies , 11/2, Oxford, May 2000, pp. 147–208.
  • Мишо, Яхья. «Критика шиитской имамологии Ибн Таймийи. Перевод трех частей его Минхадж ас-Сунна », в «Мусульманском мире» , 104 / 1–2, Хартфорд, январь – апрель 2014 г., стр. 109–149.
  • Мишо, Яхья. «Важный читатель аль-Газали: Ибн Таймийя», в «Мусульманском мире» , 103/1, Хартфорд, январь 2013 г., стр. 131–160.

внешние ссылки