Прогресс - Progress

Картина, изображающая женщину в белых одеждах, летящую на запад по земле вместе с поселенцами и идущую за ней пешком.
Джон Гаст , Американский прогресс , ок.  1872 г.

Прогресс - это движение к усовершенствованному, усовершенствованному или иным образом желаемому состоянию. В контексте прогрессизма это относится к утверждению, что достижения в области технологий , науки и социальной организации привели и, следовательно, будут продолжать приводить к улучшению условий жизни человека ; последнее может происходить в результате прямого человеческого действия, например, в рамках социального предприятия или в результате активизма , или как естественная часть социокультурной эволюции .

Концепция прогресса была введена в социальных теориях начала XIX века , особенно в социальной эволюции, описанной Огюстом Контом и Гербертом Спенсером . Он присутствовал в Просвещения «сек философии истории . В качестве цели социальный прогресс пропагандируется различными сферами политических идеологий с различными теориями о том, как его достичь.

Измерение прогресса

Конкретные показатели для измерения прогресса могут варьироваться от экономических данных, технических новшеств, изменений в политической или правовой системе до вопросов, касающихся индивидуальных жизненных шансов, таких как ожидаемая продолжительность жизни и риск заболеваний и инвалидности.

Рост ВВП стал ключевым направлением политики и часто рассматривается как ключевая фигура для оценки деятельности политика. Однако у ВВП есть ряд недостатков, которые делают его плохим показателем прогресса, особенно для развитых стран. Например, не учитывается экологический ущерб и устойчивость экономической деятельности. Wikiprogress был создан для обмена информацией об оценке общественного прогресса. Его цель - способствовать обмену идеями, инициативами и знаниями. HumanProgress.org - еще один онлайн-ресурс, который пытается собрать данные о различных показателях общественного прогресса.

Ожидаемая продолжительность жизни в 1800, 1950 и 2015 годах - визуализация в журнале " Наш мир в данных"

Наш мир в данных - это научное онлайн-издание , базирующееся в Оксфордском университете , которое изучает, как добиться прогресса в решении крупных глобальных проблем, таких как бедность, болезни, голод, изменение климата, войны, риски для существования и неравенство. Миссия «Наш мир в данных» - представить «исследования и данные для достижения прогресса в решении крупнейших мировых проблем».

Индекс социального прогресса - это инструмент, разработанный Международной организацией «Императивный социальный прогресс», который измеряет степень, в которой страны покрывают социальные и экологические потребности своих граждан. Есть пятьдесят два показателя в трех областях или измерениях: основные человеческие потребности и основы благополучия и возможностей, которые показывают относительную эффективность стран.

Индексы, которые можно использовать для измерения прогресса, включают:

Научный прогресс

Научный прогресс - это идея о том, что научное сообщество со временем узнает больше, что приводит к накоплению совокупности научных знаний . Химики 19 века знали о химии меньше, чем химики 20 века, а они, в свою очередь, знали меньше химиков 21 века. Заглядывая вперед, сегодняшние химики разумно ожидают, что химики будущих веков будут знать больше, чем они.

Этот процесс отличается от ненаучных областей, таких как человеческие языки или история: можно сказать, что люди, которые говорили на ныне исчезнувшем языке или которые пережили исторический период времени, знали разные вещи от ученых, которые изучали его позже. , но нельзя сказать, что они знают о своей жизни меньше, чем современные ученые. Некоторые достоверные знания теряются с течением времени, а другие знания приобретаются, в результате чего ненаучные области не достигают научного прогресса в понимании своих предметных областей.

С 18-го века до конца 20-го века история науки, особенно физических и биологических наук, часто представлялась как прогрессивное накопление знаний, в котором истинные теории заменяли ложные верования. Некоторые более поздние исторические интерпретации, такие как интерпретации Томаса Куна , имеют тенденцию изображать историю науки в терминах конкурирующих парадигм или концептуальных систем в более широкой матрице интеллектуальных, культурных, экономических и политических тенденций. Эти интерпретации, однако, встретили сопротивление, поскольку они также изображают историю науки как бессвязную систему несоизмеримых парадигм, не ведущих ни к какому научному прогрессу, а лишь к иллюзии прогресса.

Социальный прогресс

Аспекты социального прогресса, описанные Кондорсе , включают исчезновение рабства , рост грамотности , уменьшение неравенства между полами, реформы суровых тюрем и сокращение бедности . Социальный прогресс общества можно измерить на основе таких факторов, как его способность удовлетворять основные человеческие потребности , помогать гражданам улучшать качество их жизни и предоставлять гражданам возможности для достижения успеха.

Социальный прогресс часто улучшается за счет увеличения ВВП, хотя другие факторы также имеют значение. Дисбаланс между экономическим и социальным прогрессом препятствует дальнейшему экономическому прогрессу и может привести к политической нестабильности. Там, где существует дисбаланс между экономическим ростом и социальным прогрессом, часто возникают политическая нестабильность и беспорядки. Отставание в социальном прогрессе также сдерживает экономический рост в этих и других странах, которые не в состоянии удовлетворить потребности человека, создать социальный капитал и создать возможности для своих граждан.

Статус женщины

Как прогресс улучшил положение женщин в традиционном обществе, было главной темой историков, начиная с эпохи Просвещения и до наших дней. Британские теоретики Уильям Робертсон (1721–1793) и Эдмунд Берк (1729–1797) вместе со многими их современниками оставались приверженными христианским и республиканским концепциям добродетели, работая в рамках новой парадигмы Просвещения. Политическая повестка дня связала красоту, вкус и нравственность с императивами и потребностями современных обществ высокого уровня сложности и дифференциации. Две темы в работах Робертсона и Берка - природа женщин в «диких» и «цивилизованных» обществах и «красота в беде» - показывают, насколько давно укоренились убеждения в отношении характера женщин, особенно в отношении их способностей и прав. чтобы появиться в общественном достоянии, были модифицированы и приспособлены к идее прогресса и стали центральным элементом современной европейской цивилизации.

Эксперты-классики изучили статус женщин в древнем мире и пришли к выводу, что в Римской империи с ее высшей социальной организацией, внутренним миром и верховенством закона женщинам было позволено иметь несколько более высокий статус, чем в Древней Греции, где женщины были явно уступает. Низший статус женщин в традиционном Китае поднял вопрос о том, требует ли идея прогресса полного отказа от традиционализма - убеждения, которого придерживались многие китайские реформаторы в начале 20 века.

Историки Лео Маркс и Брюс Мазлиш спрашивают: «Должны ли мы действительно отказаться от идеи прогресса как взгляда на прошлое», отвечают, что нет никаких сомнений, «что положение женщин заметно улучшилось» в культурах, которые приняли идею Просвещения. прогресса.

Модернизация

Модернизации способствовали классические либералы XIX и XX веков, которые призывали к быстрой модернизации экономики и общества, чтобы устранить традиционные препятствия на пути к свободным рынкам и свободному перемещению людей. Во время Просвещения в Европе социальные комментаторы и философы начали понимать, что люди сами могут изменить общество и изменить свой образ жизни. Вместо того, чтобы быть полностью созданными богами, увеличивалось пространство для идеи о том, что люди сами создают свое собственное общество - и не только это, как утверждал Джамбаттиста Вико , поскольку люди создали свое собственное общество, они также могут полностью его понять. Это привело к появлению новых наук, или прото-наук , которые претендовали на получение новых научных знаний о том, что такое общество и как его можно изменить к лучшему.

В свою очередь, это породило прогрессивное мнение, в отличие от консервативного. Защитники природы скептически относились к панацеям от социальных бедствий. По мнению консерваторов, попытки радикально переделать общество обычно ухудшают положение. Эдмунд Берк был ведущим сторонником этого, хотя более поздние либералы, такие как Хайек , придерживались аналогичных взглядов. Они утверждают, что общество меняется органически и естественно, и что грандиозные планы перестройки общества, такие как Французская революция , национал-социализм и коммунизм, наносят вред обществу, устраняя традиционные ограничения на использование власти.

Научные достижения 16-17 веков легли в основу книги Фрэнсиса Бэкона « Новая Атлантида» . В 17 веке Бернар ле Бовье де Фонтенель описал прогресс в области искусства и науки, заявив, что каждая эпоха имеет то преимущество, что ей не нужно заново открывать то, что было достигнуто в предыдущие эпохи. Эпистемология Джона Локка оказала дальнейшую поддержку и была популяризирована энциклопедистами Дидро , Гольбахом и Кондорсе . Локк имел сильное влияние на американских отцов-основателей . Первое полное изложение прогресса принадлежит Тюрго в его «Философском обзоре последовательных достижений человеческого разума» (1750 г.). Для Тюрго прогресс охватывает не только искусства и науки, но и на их основе всю культуру - манеры, нравы, институты, правовые нормы, экономику и общество. Кондорсе предсказал исчезновение рабства, рост грамотности, уменьшение неравенства между полами, реформы суровых тюрем и сокращение бедности.

Этическая и политическая мысль Джона Стюарта Милля (1806–1873) продемонстрировала веру в силу идей и интеллектуального образования для улучшения человеческой природы или поведения. Для тех, кто не разделяет этой веры, идея прогресса становится сомнительной.

Альфред Маршалл (1842–1924), британский экономист начала 20 века, был сторонником классического либерализма. В своих очень влиятельных Принципах экономики (1890) он глубоко интересовался человеческим прогрессом и тем, что сейчас называется устойчивым развитием. Для Маршалла важность богатства заключалась в его способности поддерживать физическое, умственное и моральное здоровье населения в целом. После Второй мировой войны программы модернизации и развития, предпринятые в странах третьего мира, обычно основывались на идее прогресса.

В Россию понятие прогресса впервые было импортировано с Запада Петром Великим (1672–1725). Абсолютный правитель, он использовал эту концепцию для модернизации России и легитимации своей монархии (в отличие от ее использования в Западной Европе, где она в первую очередь ассоциировалась с политической оппозицией). К началу 19 века идея прогресса была подхвачена русской интеллигенцией и перестала считаться законной для царей. В России XIX века возникли четыре школы прогресса: консервативная (реакционная), религиозная, либеральная и социалистическая, причем последняя победила в форме большевистского материализма.

Интеллектуальные лидеры американской революции, такие как Бенджамин Франклин , Томас Пейн , Томас Джефферсон и Джон Адамс , были погружены в мысли Просвещения и считали, что идея прогресса означает, что они могут реорганизовать политическую систему на благо человеческого состояния; как для американцев, так и, как выразился Джефферсон, для « Империи свободы », которая принесет пользу всему человечеству. В частности, Адамс писал: «Я должен изучать политику и войну, чтобы наши сыновья могли свободно изучать математику и философию. Наши сыновья должны изучать математику и философию, географию, естественную историю и военно-морскую архитектуру, навигацию, торговлю и сельское хозяйство, чтобы дать своим детям право изучать живопись, поэзию, музыку, архитектуру, скульптуру, гобелены и фарфор ».

Хуан Баутиста Альберди (1810–1884) был одним из самых влиятельных политических теоретиков Аргентины. Экономический либерализм был ключом к его идее прогресса. Он пропагандировал веру в прогресс, упрекая латиноамериканцев за слепое копирование американских и европейских моделей. Он надеялся на прогресс через продвижение иммиграции, образования и умеренного федерализма и республиканизма, которые могли бы послужить переходом в Аргентине к истинной демократии.

В Мексике Хосе Мария Луис Мора (1794–1850) был лидером классического либерализма в первом поколении после обретения независимости, ведя борьбу против консервативной троицы армии, церкви и хасендадо . Он рассматривал прогресс как процесс человеческого развития путем поиска философской истины и как начало эпохи материального процветания благодаря техническому прогрессу. Его план мексиканской реформы требовал республиканского правительства, подкрепленного широко распространенным народным образованием, свободным от духовного контроля, конфискацией и продажей церковных земель в качестве средства перераспределения доходов и погашения государственных долгов, а также эффективного контроля правительства над сокращенными вооруженными силами. Мора также потребовал установления юридического равенства между коренными мексиканцами и иностранцами. Его программа, не опробованная при его жизни, стала ключевым элементом мексиканской конституции 1857 года.

В Италии идея о том, что прогресс в науке и технологиях приведет к решению человеческих недугов, была связана с национализмом, объединившим страну в 1860 году. Премьер-министр Пьемонта Камилло Кавур рассматривал железные дороги как главный фактор модернизации и объединения Итальянский полуостров. Новое Королевство Италии, образованное в 1861 году, работало над ускорением процессов модернизации и индустриализации, которые начались на севере, но не спешили прибывать в Папскую область и центральную Италию, и в «Меццоджорно» его нигде не было видно. (то есть Южная Италия, Сицилия и Сардиния). Правительство стремилось бороться с отсталостью более бедных регионов на юге и работать над увеличением размера и качества недавно созданной итальянской армии, чтобы она могла на равных конкурировать с могущественными странами Европы. В тот же период правительство издавало законы в пользу государственного образования, чтобы бороться с серьезной проблемой неграмотности, модернизировать учебные классы, улучшать существующие школы и обеспечивать средства, необходимые для социальной гигиены и ухода за телом как факторов физического и физического здоровья. моральное возрождение расы.

В Китае в 20-м веке Гоминьдан, или Националистическая партия, правившая с 1920-х по 1940-е годы, выступала за прогресс. Коммунисты под руководством Мао Цзэдуна приняли западные образцы, и их разрушительные проекты вызвали массовый голод . Однако после смерти Мао новый режим во главе с Дэн Сяопином (1904–1997) и его преемниками активно продвигал модернизацию экономики, используя капиталистические модели и импортированные западные технологии. Это было названо «открытием Китая» на западе и в более широком смысле охватывает китайскую экономическую реформу .

Среди защитников окружающей среды существует континуум между двумя противоположными полюсами. Один полюс оптимистичен, прогрессивен, ориентирован на бизнес и поддерживает классическую идею прогресса. Например, ярко-зеленый экологизм поддерживает идею о том, что новый дизайн, социальные инновации и зеленые технологии могут решить важнейшие экологические проблемы. Другой пессимистичен в отношении технологических решений, предупреждений о надвигающемся глобальном кризисе (например, из-за изменения климата или пика добычи нефти ) и склонен отвергать саму идею современности и миф о прогрессе, который так важен для модернизационного мышления. Точно так же Киркпатрик Сейл писал о прогрессе как о мифе, приносящем пользу немногим, и о приближающемся судном дне окружающей среды для всех. Примером может служить философия глубинной экологии .

Философия

Социолог Роберт Нисбет сказал, что «Ни одна идея не была важнее, чем ... Идея прогресса в западной цивилизации за три тысячи лет», и определяет пять «ключевых предпосылок» идеи прогресса:

  1. ценность прошлого
  2. благородство западной цивилизации
  3. ценность экономического / технологического роста
  4. вера в разум и научные знания, полученные с помощью разума
  5. внутренняя важность и ценность жизни на земле

Социолог П.А. Сорокин сказал: «Древние китайцы, вавилоняне, индуисты, греки, римляне и большинство средневековых мыслителей, поддерживающих теории ритмических, циклических или ненаправленных движений социальных процессов, были намного ближе к реальности, чем нынешние сторонники линейного взгляда». . В отличие от конфуцианства и в некоторой степени даосизма, которые ищут идеального прошлого, иудео-христианско-исламская традиция верит в свершение истории, которая воплотилась в идею прогресса в современную эпоху. Поэтому китайские сторонники модернизации обратились к западным образцам. По словам Томпсона, покойный реформатор династии Цин Кан Ювэй считал, что он нашел модель реформ и «модернизации» в древнекитайских классиках.

Философ Карл Поппер сказал, что прогресс не является полностью адекватным научным объяснением социальных явлений. Совсем недавно Киркпатрик Сейл , самопровозглашенный автор -неолуддит , писал исключительно о прогрессе как о мифе в эссе под названием «Пять граней мифа».

Иггерс (1965) говорит, что сторонники прогресса недооценивают степень деструктивности и иррациональности человека, в то время как критики неправильно понимают роль рациональности и морали в человеческом поведении.

В 1946 году психоаналитик Шарль Бодуэн заявил, что современность сохранила «следствие» мифа о прогрессе, идею о том, что настоящее превосходит прошлое, в то же время настаивая на том, что оно свободно от мифа:

Последние два столетия были знакомы с мифом о прогрессе. Наш собственный век принял миф современности. Один миф заменил другой. ...

Мужчины перестали верить в прогресс; но только для того, чтобы привязать свою веру к более осязаемым реальностям, единственное первоначальное значение которых заключалось в том, что они были инструментами прогресса. ..

Это возвышение настоящего ... является следствием той самой веры в прогресс, от которой люди, как утверждают, отказались. Настоящее превосходит прошлое по определению только в мифологии прогресса. Таким образом, мы сохраняем следствие, отвергая принцип. Есть только один способ удержать позицию, нестабильность которой осознается. Надо просто воздержаться от размышлений.

Циклическая теория истории была принята Освальдом Шпенглером (1880–1936), немецким историком, написавшим «Закат Запада в 1920 году». Первая мировая война , Вторая мировая война и подъем тоталитаризма продемонстрировали, что прогресс не был автоматическим и что технологическое усовершенствование не обязательно гарантирует демократию и моральный прогресс. Британский историк Арнольд Дж. Тойнби (1889–1975) считал, что христианство поможет современной цивилизации преодолеть свои проблемы.

Джефферсонианцы сказали, что история не исчерпана, но что человек может начать снова в новом мире. Помимо отказа от уроков прошлого, они американизировали идею прогресса путем демократизации и вульгаризации, включив в нее благополучие простого человека как форму республиканизма . Поскольку романтики, глубоко озабоченные прошлым, собирая первоисточники и основывая исторические общества, отцы-основатели руководствовались четкими принципами. Они видели, как человек управляет своей судьбой, считали добродетель отличительной чертой республики и были озабочены счастьем, прогрессом и процветанием. Томас Пейн, сочетающий в себе дух рационализма и романтизма, изобразил время, когда невиновность Америки будет звучать как романтика, и пришел к выводу, что падение Америки может означать конец «благороднейшего дела человеческой мудрости».

Историк Дж. Б. Бери писал в 1920 году:

Для большинства людей желательным результатом человеческого развития было бы такое состояние общества, в котором все жители планеты будут жить совершенно счастливым существованием ... Невозможно доказать, что неизвестная цель, к которой продвигается человек, является желательно. Движение может быть Прогрессом, или оно может быть в нежелательном направлении и, следовательно, не Прогрессом ... Прогресс человечества принадлежит к тому же порядку идей, что и Провидение или личное бессмертие. Это правда или это ложь, и, как и они, это не может быть доказано ни истинным, ни ложным. Вера в это - акт веры.

В постмодернистской мысли, неуклонно набирающей силу с 1980-х годов, грандиозные претензии модернизаторов неуклонно размываются, а сама концепция социального прогресса снова подвергается сомнению и проверке. В новом видении радикальные модернизаторы, такие как Иосиф Сталин и Мао Цзэдун, предстают как тоталитарные деспоты, чье видение социального прогресса считается полностью деформированным. Постмодернисты ставят под сомнение обоснованность представлений о прогрессе XIX и XX веков - как с капиталистической, так и с марксистской стороны спектра. Они утверждают, что и капитализм, и марксизм чрезмерно придают значение технологическим достижениям и материальному процветанию, игнорируя при этом ценность внутреннего счастья и душевного спокойствия. Постмодернизм утверждает, что и антиутопия, и утопия - одно и то же, всеобъемлющие великие нарративы с невозможными выводами.

Некоторые авторы 20-го века ссылаются на «Миф о прогрессе», имея в виду идею о том, что состояние человека неизбежно улучшится. В 1932 году английский врач Монтегю Дэвид Эдер писал: «Миф о прогрессе утверждает, что цивилизация двигалась, движется и будет двигаться в желаемом направлении. Прогресс неизбежен ... Философы, ученые и политики приняли идею неизбежность прогресса ». Эдер утверждает, что развитие цивилизации ведет к еще большему несчастью и потере контроля над окружающей средой. Сильнейшие критики идеи прогресса жалуются, что она остается доминирующей идеей в 21 веке и не выказывает признаков ослабления влияния. Один яростный критик, британский историк Джон Грей (р. 1948), заключает:

Вера в освобождающую силу знания зашифрована в современной жизни. Опираясь на некоторые из самых древних традиций Европы и ежедневно подкрепляемых ускоряющимся развитием науки, от нее нельзя отказаться по воле. Взаимодействие ускоряющегося научного прогресса с неизменными человеческими потребностями - это судьба, которую мы, возможно, можем сдерживать, но не можем преодолеть ... Тем, кто придерживается возможности прогресса, не нужно бояться. Иллюзия того, что с помощью науки люди могут переделать мир, является неотъемлемой частью современного состояния. Возобновляя эсхатологические надежды прошлого, прогресс - это иллюзия с будущим.

Недавно идея прогресса была обобщена в психологии, будучи связанной с концепцией цели, то есть прогресс понимается как «то, что считается средством продвижения к конечному результату данной определенной цели».

Античность

Историк Дж. Б. Бери сказал, что в древнегреческой мысли преобладала теория мировых циклов или доктрина вечного возвращения, и она была пропитана верой, параллельной иудейскому « падению человека », но, скорее, из предшествующего « Золотого века ». невинности и простоты. Время обычно считалось врагом человечества, который обесценивает ценность мира. Он кредитует эпикуреец с имея потенциал ведущего к созданию теории прогресса через их материалистическое принятие атомизма из Демокрита в качестве объяснения мира без промежуточных божеств .

Для них самое раннее состояние людей напоминало состояние животных, и из этого примитивного и жалкого состояния они кропотливо достигли существующего состояния цивилизации, не за счет внешнего руководства или как следствие какого-то первоначального замысла, а просто благодаря человеческим усилиям. интеллект на протяжении длительного периода.

Роберт Нисбет и Гертруда Химмельфарб приписали понятие прогресса другим грекам. Ксенофан сказал: «Боги не открывали людям все вначале, но люди через свои собственные поиски со временем находят то, что лучше».

Ренессанс

В период Средневековья наука в значительной степени основывалась на схоластических ( средневековый метод мышления и познания ) интерпретациях работ Аристотеля . Эпоха Возрождения 15, 16 и 17 веков изменила мировоззрение в Европе в сторону эмпирического взгляда, основанного на пантеистической интерпретации Платона . Это вызвало революцию в любопытстве к природе в целом и к научному прогрессу, что открыло двери для технического и экономического прогресса. Более того, индивидуальный потенциал рассматривался как нескончаемый поиск божественного подобия, открывающий путь к взгляду на человека, основанному на безграничном совершенстве и прогрессе.

Просвещение (1650–1800)

В эпоху Просвещения французский историк и философ Вольтер (1694–1778) был главным сторонником прогресса. Сначала мысль Вольтера основывалась на идее прогресса в сочетании с рационализмом. Его последующее представление об исторической идее прогресса рассматривало науку и разум как движущие силы общественного прогресса.

Иммануил Кант (1724–1804) утверждал, что прогресс не является ни автоматическим, ни непрерывным и не измеряет знания или богатство, а является болезненным и в значительной степени непреднамеренным переходом от варварства через цивилизацию к просвещенной культуре и отмене войны. Кант призвал к образованию, при этом образование человечества рассматривается как медленный процесс, посредством которого всемирная история продвигает человечество к миру через войну, международную торговлю и просвещенный личный интерес .

Шотландский теоретик Адам Фергюсон (1723–1816) определил человеческий прогресс как выполнение божественного плана, хотя и отверг предопределение. Жизненные трудности и опасности послужили необходимыми стимулами для человеческого развития, а уникальная человеческая способность оценивать привела к амбициям и сознательному стремлению к совершенству. Но он никогда должным образом не анализировал конкурентные и агрессивные последствия, проистекающие из его акцента на амбициях, даже несмотря на то, что он представлял себе судьбу человека как постоянное стремление без земной кульминации. Человек нашел свое счастье только в усилиях.

Некоторые ученые считают идею прогресса, утвержденную эпохой Просвещения, секуляризацией идей раннего христианства и переработкой идей древней Греции .

Романтизм

В XIX веке критики-романтики утверждали, что прогресс автоматически не улучшает условия жизни человека, а в некотором смысле может ухудшить его. Томас Мальтус (1766–1834) выступил против концепции прогресса, изложенной Уильямом Годвином и Кондорсе, потому что он считал, что неравенство условий является «лучшим (состоянием), рассчитанным на развитие энергии и способностей человека». Он сказал: «Если бы население и пища увеличивались в одном и том же соотношении, человек, вероятно, никогда бы не вышел из дикаря». Он утверждал, что способность человека к совершенствованию была продемонстрирована ростом его интеллекта, формой прогресса, которая компенсирует бедствия, порожденные законом народонаселения.

Немецкий философ Фридрих Ницше (1844–1900) критиковал идею прогресса как «доктрину оптимизма слабаков» и выступал за подрыв таких понятий, как вера в прогресс, чтобы позволить сильному человеку стоять над плебейскими массами. Важная часть его мышления состоит в попытке использовать классическую модель «вечного повторения одного и того же», чтобы вытеснить идею прогресса.

Иггерс (1965) утверждает, что в конце 19 века существовало общее мнение о том, что постоянное накопление знаний и постепенная замена предположительных, то есть теологических или метафизических понятий научными - вот что привело к прогрессу. Большинство ученых пришли к выводу, что этот рост научных знаний и методов привел к росту промышленности и превращению воинственных обществ в индустриальные и мирные. Они также согласились с тем, что в правительстве наблюдается систематическое снижение принуждения и возрастающая роль свободы и правления по согласию. Больше внимания было уделено безличным социальным и историческим силам; прогресс все чаще рассматривался как результат внутренней логики общества.

Марксистская теория (конец 19 века)

Маркс разработал теорию исторического материализма . Он описывает состояние середины XIX века в «Манифесте коммунистической партии» следующим образом:

Буржуазия не может существовать без постоянной революции в средствах производства и, следовательно, в производственных отношениях, а вместе с ними и во всех отношениях общества. Напротив, сохранение старых способов производства в неизменном виде было первым условием существования всех предшествующих промышленных классов. Постоянная революция производства, непрерывное нарушение всех социальных условий, вечная неопределенность и волнения отличают буржуазную эпоху от всех предшествующих. Все застывшие, быстро замороженные отношения с их чередой древних и почтенных предрассудков и мнений сметены, все новообразованные устаревают еще до того, как успевают окостенеть. Все твердое растворяется в воздухе, все святое оскверняется, и человек, наконец, вынужден трезво взглянуть в лицо своему истинному положению жизни и своим отношениям с подобными ему людьми.

Кроме того, Маркс описал процесс общественного прогресса, который, по его мнению, основан на взаимодействии производительных сил и производственных отношений:

Ни один социальный порядок никогда не разрушается до тех пор, пока не будут развиты все производительные силы, для которых он достаточен, и новые высшие производственные отношения никогда не заменят старые, пока материальные условия их существования не созреют в рамках старого общества.

Маркс мыслил капитализм как процесс непрерывных изменений, в котором рост рынков растворяет все устои человеческой жизни, и Маркс признает, что капитализм прогрессивен и не является реакционным . Марксизм далее утверждает, что капитализм в своем стремлении к более высоким прибылям и новым рынкам неизбежно посеет семена собственного разрушения. Марксисты считают, что в будущем капитализм будет заменен социализмом и, в конечном итоге, коммунизмом.


Многие сторонники капитализма, такие как Шумпетер, соглашались с марксистским анализом капитализма как процесса постоянного изменения посредством созидательного разрушения , но, в отличие от Маркса, верили и надеялись, что капитализм может существовать вечно.

Таким образом, к началу 20 века две противоположные школы мысли - марксизм и либерализм - верили в возможность и желательность постоянных изменений и улучшений. Марксисты решительно выступали против капитализма, а либералы решительно поддерживали его, но единственная концепция, с которой они оба могли согласиться, - это прогресс, который подтверждает способность людей создавать, улучшать и изменять свое общество с помощью научных знаний, технологий и практических экспериментов. . Современность обозначает культуры, которые придерживаются этой концепции прогресса. (Это не то же самое, что модернизм , который был художественным и философским ответом на современность, некоторые из которых охватывали технологии, отвергая индивидуализм, но большинство из которых полностью отвергали современность.)

Смотрите также

Примечания

дальнейшее чтение

  • Александр, Джеффри С. и Петр Штомпка (1990). Переосмысление прогресса: движения, силы и идеи в конце 20-го века . Бостон: Анвин Хайманс.
  • Беккер, Карл Л. (1932). Прогресс и власть . Издательство Стэнфордского университета.
  • Бенуа, Алан де (2008). «Краткая история идеи прогресса», The Occidental Quarterly , Vol. VIII, № 1, стр. 7–16.
  • Брунетьер, Фердинанд (1922). "Формирование Идей Прогрес". В: Études Critiques. Париж: Librairie Hachette, стр. 183–250.
  • Берджесс, Ивонн (1994). Миф о прогрессе . Публикации Wild Goose.
  • Бери, JB (1920). Идея прогресса: исследование ее происхождения и роста ( зеркало ). Лондон: Макмиллан и Ко.
  • Доусон, Кристофер (1929). Прогресс и религия . Лондон: Шид и Уорд.
  • Доддс, ER (1985). Древняя концепция прогресса и другие очерки греческой литературы и веры . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
  • Дорен, Чарльз Ван (1967). Идея прогресса. Нью-Йорк: Praeger.
  • Фэй, Сидней Б. (1947). «Идея прогресса», American Historical Review , Vol. 52, No. 2, pp. 231–46 в JSTOR , размышления после двух мировых войн.
  • Хан, Льюис Эдвин и Пол Артур Шилпп (редакторы). (1999). Философия Георга Хенрика фон Райта . Открытый суд.
  • Иггерс, Георг Г. (1965). «Идея прогресса: критическая переоценка», American Historical Review , Vol. 71, No. 1, pp. 1–17 в JSTOR , акцент на философии истории 20-го века
  • Инге, Уильям Ральф (1922). «Идея прогресса». В кн . : Откровенные очерки , серия вторая. Лондон: Longmans, Green & Co., стр. 158–83.
  • Кауфман, Билл. (1998). С добрыми намерениями? Размышления о мифах о прогрессе в Америке . Интернет-издание Praeger , основанное на интервью в небольшом городке.
  • Лэш, Кристофер (1991). Истинное и единственное небо: прогресс и его критики . Интернет-издание WW Norton
  • Маккензи, Дж. С. (1899). «Идея прогресса», Международный этический журнал , Vol. IX, No. 2, pp. 195–213, представитель подходов конца XIX века.
  • Матиопулос, Маргарита. История и прогресс: в поисках европейского и американского разума (1989), онлайн-издание
  • Мельцер, Артур М. и др. ред. История и идея прогресса (1995), ученые обсуждают онлайн-издание Макиавелли, Канта, Ницше, Шпенглера и других.
  • Нисбет, Роберт (1979). «Идея прогресса», Литература свободы , Vol. II, № 1, с. 7–37.
    • Нисбет, Роберт (1980). История Идеи Прогресса . Нью-Йорк: Основные книги.
  • Художник, Джордж С. (1922). «Идея прогресса», Американский журнал социологии , Vol. 28, № 3, с. 257–82.
  • Поллард, Сидней (1971). Идея прогресса: история и общество. Нью-Йорк: Пеликан.
  • Решер, Николай; Научный прогресс (Оксфорд: Блэквеллс, 1978).
  • Райан, Кристофер (2019). Цивилизованные до смерти: цена прогресса. Саймон и Шустер
  • Склер, Лесли (1970). Социология прогресса . Лондон: Рутледж и Кеган Пол. онлайн-издание
  • Слабоч, Мэтью В. (2018). Дорога в никуда: идея прогресса и ее критики . Филадельфия: Издательство Пенсильванского университета.
  • Спадафора, Дэвид (1990). Идея прогресса в Британии восемнадцатого века . Издательство Йельского университета.
  • Сполдинг, Генри Норман, Цивилизация на Востоке и Западе: введение в изучение человеческого прогресса , Лондон, Oxford University Press, H. Milford, 1939.
  • Теггарт, FJ (1949). Идея прогресса: сборник чтений. Беркли: Калифорнийский университет Press.
  • Тувсон, Эрнест Ли (1949). Миллениум и утопия: исследование на фоне идеи прогресса . Беркли: Калифорнийский университет Press.
  • Заранди, Мерхдад М., изд. (2004). Наука и миф о прогрессе . Книги Мировой Мудрости.

внешние ссылки