Идентификация в риторике - Identification in rhetoric
Современная риторика фокусируется на культурных контекстах и общих структурах риторических структур. Кеннет Берк был известным современным американским ритором, внесшим большой вклад в риторику идентификации . Одна из его основных идей заключается в следующем: «риторика делает возможным человеческое единство, использование языка - это символическое действие , а риторика - символическое побуждение». Исходя из этого, Херрик утверждает, что идентификация в риторике имеет решающее значение для убеждения и, следовательно, для сотрудничества , консенсуса , компромисса и действий. Берк считал, что самая серьезная человеческая проблема - это отчуждение или разделение, и единственное решение этой проблемы - риторика. Большая часть его работы была основана на объединении людей. «Отождествление утверждается с серьезностью именно потому, что существует разделение. Идентификация компенсирует разделение ». В отношении идентификации цель риторики - объединить людей, разделенных отчуждением или оппозицией.
История
Кеннет Берк играет важную роль в изучении и понимании основных ценностей риторической теории в идентификации. Он вводит это понятие, перенося аристотелевский подход в «мир частностей». Берк утверждает, что Аристотель считал риторику чисто словесной. Но есть и области совпадения. Гибкость идентификации, которую создал Берк, распространяется не только на язык, но и на элементы. Берк писал, что «идентификация варьируется от политика, который, обращаясь к аудитории фермеров, говорит:« Я сам был фермерским мальчиком », через загадки социального статуса, до набожной идентификации мистика с источником всего сущего». Это символическое взаимодействие возможно, потому что оно распознает скрытые источники идентификации среди людей как пользователей символов. Исходя из этого, Берк понимал, что символы постоянно присутствуют, и считал, что решающее значение имеет выбор принять и научиться точно читать символы.
заявка
Теория идентификации Берка была применена и расширена в « Основах риторического слушания» Кристы Рэтклифф . Рэтклифф предлагает «размыть теории идентификации Бёрка и Фусса, и становится очевидным наличие множества мест для риторического слушания». Применяя теории Берка и Фусса, Рэтклифф предлагает неидентификацию в межкультурной коммуникации и феминистской педагогике . Ее критика западной логики состоит в том, что трудно одновременно обращать внимание и на общие черты, и на различия, но именно здесь существует неидентификация и, таким образом, предоставляется место для риторического слушания. Рэтклифф критикует теорию Берка за то, что она сосредоточена только на идентификации; она утверждает, что риторические слушатели должны нести ответственность и принимать во внимание различные точки зрения , что может быть достигнуто путем одновременного выслушивания общих черт и различий.
Рэтклифф обращается к Дайане Фасс, потому что Фасс расширяет теорию идентификации Берка, чтобы изучить различия в идентификации. Фасс определяет Идентификацию как относящуюся к проблеме связи между противоположными сущностями, такой как взаимосвязь между собой и другим, субъектом и объектом, а также инсайдерами и аутсайдерами. Для Фусса идентификация трудно точно определить, поскольку различие между противоположными сущностями является пористым, часто «невозможно запутанным и в конечном итоге несостоятельным». Фасс также выстраивает связь между идентификацией и дезидентификацией. Фасс определяет дезидентификацию как обусловленную предыдущей идентификацией с другой группой, независимо от того, насколько стереотипна идентификация, в то время как в то же время идентификация ушла из подсознания. Рэтклифф утверждает, что ранее идентификация была сконфигурирована как метафора, которая проявляется в консубстанциальности Берка и (дез) идентификации Фусса. Рэтклифф отмечает, что метафора использовалась в качестве доминирующего образа для идентификации; однако метафора ставит на первый план общие черты, а не различия. Рэтклифф предлагает теоретизировать идентификацию с помощью метонимии, чтобы противостоять привилегии общности. Тропу метонимии присуще внимание как к общему, так и к различию.
Практическое применение «идентификации» Берка можно увидеть в научных усилиях по переосмыслению идентификаций. Собирая эссе пятой конференции Общества риторики Америки , проводимой раз в два года, Мишель Баллиф обращается к призыву Рэтклиффа переосмыслить понятие идентификации Берка «как место постоянного переосмысления, которое влияет на то, кого, как и что можно думать, говорить, писать и воображать». В то время как некоторые авторы эссе используют теорию Берка для переосмысления социальной идентификации, другие обращаются к конкретным социальным действиям, чтобы перечитать «идентификацию» Берка. Например, после критики Рэтклиффом теории Берка за невнимание к различиям, Доминик Дж. Эшби дестабилизирует относительно фиксированную и телеологическую конструкцию Бёрка идентификации с «изменчивым и условным представлением о себе», то есть «учи / сото». или внутри / снаружи в японской риторике - подчеркивая одновременное исключение и включение посторонних через продолжающееся развертывание групповой динамики. Анализируя новостную ленту Facebook «Мы все - Халед Саид», Кэтрин Бриджман расширяет идентификацию Бурка до «воплощения, воплощения». »или взаимосогласованный опыт между динамиками и их аудиторией , вызванными конкретными обстоятельствами. Вместе же ключом, критикуя Берку единосущности за то , что сексуально безразличными, Дженис Од черпает из Irigaray «s феминистских теорий идентификации Reframe как площадка сексуального доминирования и капитуляции.