Идолопоклонство в сикхизме - Idolatry in Sikhism
| Часть серии по |
| Сикхизм |
|---|
 |
Сикхизм запрещает идолопоклонство в соответствии с общепринятыми нормами Хальсы и учениями сикхских гуру, позиция, которая была признана ортодоксальной.
Рост сикхов народного недовольства с Gurdwara администрации и практики в течение 1800 - х годов, возрожденные движения в середине 1800-х годов , которые выступали против идолопоклонства , как Nirankaris и Namdharis (который , однако , следовали за живой гуру с момента ее создания), и вторжению Brahmanical таможни в Золотой храм в этот период, привели к созданию Singh Сабха движения в 1873 году, в котором Tat Халса фракция, доминирующая с начала 1880 - х годов, толкаемом возобновить и стандартизировать практику сикхизма. После периода политического продвижения фракция Халса восстановила прямой контроль над управлением Гурдвары над удаси и индуистскими махантами , которые институционализировали поклонение идолам и в конечном итоге идентифицировали себя с санатанскими сикхами , которые идентифицировали себя с брахманической социальной структурой и считали поклонение идолам как не вредно. В mahants получила контроль Gurdwaras после тяжелых Моголов преследования вынудил Халс отказаться от контроля над Gurdwaras и освободить Пенджаб равнину в 1700 - х годах; они были наиболее заметны в 1800-х годах. Арья Самадж , противники сикхов, утверждал , что многие сикхи приняли идол и поклонение в пределах сикхов храмов, в отличии от Халса сикхов , которые сильно выступают против практики.
В 1905 году, после восстановления институционального контроля, Хальса удалось удалить идолов, установленных в предшествующий период, а также положить конец махантам и практике других несикхских, брахманических ритуалов в процессе, считая их "индуистскими наслоениями". "и" Брахманическая мертвая хватка "на фоне серьезных разногласий в сикхском сообществе той эпохи. Запрет, заявленный Фенеком и Маклеодом, также послужил средством отстаивать отличие сикхизма от индуизма.
Сикхские тексты
Поклонение идолам упоминается как бесполезная и бесполезная практика в сикхских текстах, таких как Гуру Грант Сахиб и Дасам Грант . В « Гуру Грант Сахиб» учение Гуру Нанака называет практику поклонения камням бесполезной и нелепой. Эти камни не могут ответить на какие-либо вопросы или дать духовное руководство, как гуру , утверждает Нанак, и только руководство гуру может перенести человека через «Океан существования». Например, в следующем гимне Гуру Грант Сахиб , Bhagat Намдев отвергает идолопоклонство.
Один камень украшен любовью, а по другому ступают. Если один - бог, то другой тоже должен быть богом. Как говорит Наам Дайв, я служу Господу.
- Бхагат Намдев, Гуру Грант Сахиб 525
Идолопоклонство подвергается критике в « Дасам Грант», который традиционно приписывается десятому Гуру Гобинд Сингху. Dasam Granth включает в себя идолопоклонство , наряду с другими практиками , такими как размазывание сандаловой пасты, предлагая пищу, посещение могил и гробниц, кланяясь и другие , как тщетны и бесполезны в познании Бога.
По словам индолога Гарольда Кауарда, сикхские писания критикуют идолопоклонство, а слова Гуру Нанака протестуют и осуждают пустое магическое поклонение идолам. Но, как утверждает Ковард, икона рассматривается как символ, который не путает физическое с духовным, и с «правильной мотивацией и пониманием», сикхское писание не исключает почитания Гуру Гранта, которое сопровождает ритуальное религиозное пение в Сикх Гурдварас.
Исторические ссылки на идолопоклонство
Зафарнама и Дасам Грантх
Zafarnama , или письмо победы, был написано на персидском языке , чтобы Аурангзеб в 1705 Гуру Гобинд Сингх после битвы Chamkaur . В « Зафарнаме» Гуру Гобинд Сингх наказывает Императора Великих Моголов Аурангзеба за обещание безопасного перехода к его семье, но затем за отказ от этого обещания. 95-й куплет на персидском языке, касающийся его сражений с союзными Моголами холмистыми раджами на холмах Сивалик , гласит:
Dasam Granth где Zafarnama находится, представляет собой сложный текст; некоторые сикхи считают его вторым писанием, в то время как другие оспаривают его авторитет и авторство определенных частей. Он также включает 33 Savaiye , или «33 катрена», из которых четверостишие с 19 по 21 специально обращаются к тщетности идолопоклонства. По словам Сингха, ритуальная шастар-пуджа (поклонение оружию) в традиции Хальсы для некоторых ученых сродни идолопоклонству. В сикхской науке ритуал отрицается как поклонение Богу, скорее, он защищается как поклонение тому, что иконографически представляет оружие для сикхов: ади шакти (сила бога). Эти стихи связаны с подготовкой Хальсы к войне с Моголами и «способствованием уничтожению врага».
Дабестан-э Мазаеб
Dabestan-е Mazaheb является текст в середине 17-го века на религии в Индии. Текст не раскрывает автора, и неясно, кто его автор. Некоторые приписывают это Мухсину Фани - возможно, персидскому мусульманину , некоторые - Маубаду Ардастани - возможно, зороастрийцу , а некоторые - Мирзе Зулфикар Бегу или Кайхусрау Исфандьяру. Текст сохранился в двух основных версиях рукописи с несколькими заметными редакциями; все пять рукописей в настоящее время хранятся в библиотеке Маулана Азада в Алигархе . Обе основные версии содержат пять таалимов о немусульманских религиях и семь таалимов об исламских сектах. Из пяти, посвященных немусульманским религиям, по одной посвящено религии парси, индуизму, буддизму, иудаизму и христианству. Второй Та'лим посвящен индуизму и другим индийским сектам; в одном разделе представлены верования и обычаи сикхов.
Второй Талим из Dabistan- и -Mazahib включает в себя один из старейших ссылок на Нанаком-panthis. Этот термин необычен в литературе эпохи Гуру Нанака, но он засвидетельствован в трудах Михарбана (ум. 1640), внука Гуру Рам Даса и одного из членов Минаса - одной из пяти отколовшихся групп, наставленных Гуру Гобиндом. Сингх, чтобы посвященный Хальса избегал. Нанакпанти, упомянутые в « Дабистан-и-Мазахиб», считаются сикхами середины 17-го века, которые следовали Гуру Нанаку.
Среди первых деталей, упоминаемых о вере того времени, - прямое наблюдение автора об отсутствии веры в идолов и идолопоклонников у сикхов того времени. Кроме того, в нем говорится, что индусы не поклоняются мантрам, идолам и автарам , равно как и санскрит. И далее рассказывается анекдот, популярный среди последователей Гуру Харгобинда , который был Гуру примерно во время написания трактата:
Короче говоря, после битвы при Картарпуре он отправился в Пхагвару . Оттуда, поскольку ему было трудно оставаться в каком-либо месте рядом с Лахором, он направился в Караитпур ( Киратпур ), который расположен в холмах Пенджаба. Эта местность принадлежала Радже Тарачанду, который не пошел по пути преданности и повиновения царю Шахджахану . Жители той местности поклонялись изображениям. На вершине горы установлено изображение богини, известной как Наина Деви. Раджас и другие жители окрестных территорий, направляясь в это место, следовали обычаю совершать паломничество [к нему]. Когда Гуру поселился там, его сикх по имени Бхайру, идя в храм, сломал богине нос. Раджас получил известие об этом и жаловался на GURU , принимая его имя [Bhairu в]. GURU вызвал Bhairū. Бхайру отрицал это. Раджас слуги сказали: „Мы признаем это [человек].“ Он ответил: «О Раджас , спроси богиню. Если она возьмет мое имя, ты сможешь убить меня». Раджас сказал: «Глупец, как богиня может говорить?» Бхайру расхохотался, сказав: «Теперь каждый знает, кто такой дурак. Когда она не может запретить кому-либо ломать себе голову и не может идентифицировать человека, который напал на нее, чего хорошего вы ждете от нее и почему вы поклоняетесь? ее?" Раджи замолчали. Сегодня большинство людей из массы ( риайа ) этой территории являются последователями Гуру .
Говорят, что диетические законы индусов, а также их «аскезы и поклонение» также игнорируются.
В Дабистане также говорится: «Нанак восхвалял религию мусульман, а также аватаров и божеств индусов; но он знал, что эти объекты почитания были созданы, а не творцами, и он отрицал их реальное происхождение с небес и их истинное происхождение. союз с человечеством », описываемый автором как доктрины галоола и иттехада .
Согласно Ирфану Хабибу, в Дабистан-и-Мазахибе говорится, что Гуру Нанак практиковал ритуалы как у индуистов, так и у мусульман, что «явно контрастирует» с современной ортодоксальной верой сикхов, согласно которой он отвергал все ритуалы; Хабиб также заявляет, что «из его стихов в« Гуру Грант Сахиб »также очевидно, что он отвергал не только тираты (паломничества), но и все« особые ритуалы ». Кроме того, все три сохранившихся редакции старой версии Дабистана - i-Mazahib заявляет, что все сикхи, с которыми встречался автор Дабистана , кроме одного, верили, что Баба Нанак был Богом. В Дабистане брамин гьяни , или претендент на обладание божественным знанием, по имени Дева обращался к Гуру как Пармешвар; Чтобы объяснить это, Ирфан Хабиб утверждает, что ко времени Гуру Арджана среди сикхов укоренилось убеждение, что Гуру Нанак был богом, «чтобы Дэва воспользовалась шансом сыграть на этом». Перевод персидского термина نا شمرد na-shumard (переводится как «не рассматривает») в соответствии с тем, что Хабиб называет двумя печатными копиями трактата «Версией Б», на которых были основаны переводы, подобные переводу Ганды Сингха, поскольку в отличие от بی شمرد bi-shumard (переведено Хабибом как «привет») в трех рукописях «Версии А», также подтверждают это убеждение. В Дабистане говорится, что во времена Гуру Арджана «сикхов или учеников стало много и они преувеличивали свои верования», хотя Гуру Нанак «считал себя рабом [Бога]» и описывал Бога как бесформенного, «который не является тело и тело и не соединены с [материальным] телом ».
Малхотра и Мир указывают, что автор «Дабистан-и-Мазахиб» считает, что сочинения Гуру Нанака написаны «на джатаки ,« языке джатов », которые не уважают санскрит». В трактате также упоминается, что Нанак-Панти считали удаси , аскетов, отрекшихся от мира, а также другую отколовшуюся группу, как «недостойную похвалы». Банерджи описывает автора как «либерально настроенного и друга Гуру» и как человека, который «не« искажает »характер Гуру Нанака из-за сектантских мотивов», хотя существует проблема «оценить историческую ценность традиционных описаний, которые являются зараженный «восторженным восхищением» своих «приверженцев», применив это замечание ко всем агиографическим писаниям сикхов . Далее он говорит, что «в целом Дабистан более полезен как ключ к образу Гуру Нанака в семнадцатом веке, чем как биографический рассказ».
Сикхские традиции
Согласно Харнику Деолу, в XVIII веке и во время правления сикхской империи (1801–1849) сикхи-санатаны - особенно священники «пуджари» - предоставляли ритуальные услуги и руководили функциями сикхской аристократии и элиты. «Они были сахадждхари-сикхами и, как правило, членами линии преемственности сикхских гуру, святыми людьми (бабас, бхаи, сантс) и интеллектуалами в сикхизме, которых называли« гьяни и дхадхи », - утверждает Харник Деол. Этот класс получил контроль над сикхскими святынями под покровительством сикхской элиты и аристократии. Сикхские маханты, утверждает Деол, практиковали поклонение изображениям и идолам. Британские колониальные правители после аннексии сикхской империи в середине XIX века продолжают покровительствовать и дарить этим махантам земельные гранты, тем самым увеличивая их силу. Фракция движения Сингх Сабха, называемая Тат Хальса, стремилась искоренить этот класс священников-махантов. Тат Хальса обвинял махантов в индуизации сикхских обычаев и установлении идолопоклоннических практик. Движение, утверждает Кашмир Сингх, стремилось очистить свою религию и преследовало то, что, по его мнению, было антисикхской практикой. В 1905 году из Золотого Храма убрали всех идолов. С начала 20 века ортодоксальная позиция заключалась в том, что сикхизм отвергает идолопоклонство.
Хальса сикхи
Ортодоксальный сикхизм Хальсы запрещает поклонение идолам в соответствии с учениями Гуру. Это осталось дело во время Gurus, пока увеличилось Моголов преследование в восемнадцатом веке не заставил Халса , чтобы получить контроль над Gurdwara к mahants или опекунов, которые часто принадлежали Udasi , Нирмала или других брахманов-повлиявших аскет инославных сект, или вообще не были сикхами. Хальсы в это время участвовали в партизанских кампаниях против Моголов и холмов холмов Сивалик, связанных с ними, а позже сражались с афганцами и утвердились в качестве местных лидеров, в то время как махантский контроль над Гурдварами продолжался до девятнадцатого века. Такие группы писали толкования в то время как Хальс сосредоточены на политической власть в то время, как сикхи jathas затвердевает в сикхах misls в Дал Халс , который установил бы сикх империю .
Борьба сикхов Хальса подняла сикхов на новый уровень политической власти, никогда ранее не испытанный сообществом, которое подвергалось преследованиям на протяжении большей части своего существования и особенно в предыдущие десятилетия. Хальсы, поднявшие оружие против государства, подверглись жестоким преследованиям со стороны Великих Моголов, до такой степени, что на какое-то время Хальса покинули равнины Пенджаба, расположившись в убежищах северных холмистых районов, прилегающих к Пенджабу, и в пустынные районы к югу, откуда они предприняли дальнейшие атаки. Это создало возможность другим, менее деструктивным сектам получить контроль над сикхскими учреждениями из-за отсутствия у них внешних идентифицирующих признаков по сравнению с инициированным Хальсой. Борьба за самооборону и политическую автономию привела к ошибкам и, в конечном итоге, к Империи сикхов , хотя и в разгар консолидации власти перед лицом нападений Великих Моголов и Афганистана, произошла за счет восстановления прямого контроля над сикхскими учреждениями и ослабления сикхской власти. нравы, развитие, с которым Халсе придется бороться, когда империя сикхов была потеряна британцами.
После падения сикхской империи в 1870-х годах началось движение Сингх Сабха с целью возрождения сикхских институтов, которые ухудшились под управлением махантов, которые стали все более коррумпированными и внедрили несикхские практики в гурдварах. Хальса-сикхи стремились установить отличную сикхскую идентичность и сделать некоторые основы веры и поведения своей основой. Движение Сингх Сабха в конечном итоге вернуло кхалсу на передний план администрации Гурдвары, чего они достигли после изгнания махантов и их коррупционных действий, которые включали идолопоклонство, финансовые преступления, брахманические привилегии и распространение сомнительной литературы. Запрещение идолопоклонства в сикхизме в соответствии с сикхскими писаниями было официально оформлено в 20 веке после возрождения сикхских институтов во главе с реформистом Тат Халсой из Движения Сингх Сабха в конце 19 века, признанным занимающим ортодоксальную позицию. сикхов в ответ на то, что рассматривалось как вмешательство брахманических индуистов в дела сикхов, особенно таких организаций, как Арья Самадж и Брахмо Самадж , которые обращались в свою веру в этом районе вместе с другими религиозными группировками, такими как христианские миссионеры и мусульманские группы, такие как Ахмедия , после падение сикхской империи . В 1905 году сикхский управляющий Хармандер Сахиб приказал убрать идолов и положить конец индуистским практикам в храме в соответствии с сикхскими писаниями, приказ, который впоследствии был поддержан Тат Хальса, нарушив привилегированную национально-гегемонистскую верхнюю касту. Индуистское православие. Движение Акали , подпитываемое такими инцидентами, как резня в Нанкане, вернуло контроль над гурдварами от махантов к основным сикхам; Комитет Широмани Гурдвара Парбандхак, или SGPC , теперь управляет Гурдварами в соответствии с общепринятыми нормами Хальсы.
По мнению Арвинда-Пал Сингха Мандаира, профессора сикхских исследований, интеллектуалы движения Сингх Сабха в конце 19-го и начале 20-го века создали экзегетические работы в своих попытках преодолеть идолопоклоннические представления о Боге. Это была попытка Сингх Сабха очистить сикхизм от индуизма, но Мандаир утверждает, что в конечном итоге они признали «мельчайшие остатки» практики и сформулировали новые нормы, которые на практике делали то, что они обвиняли индуистов. Согласно Мандаиру, сикхское писание включает такие слова, как «мурат», «шарир» и «акал», которые при выборочном чтении можно рассматривать как учение абстрактной «бесформенной» концепции Бога. Однако, как утверждает Мандаир, другие части сикхское священное писание включает такие термины, как «мурат», которые относятся к «форме, очертаниям», создавая экзегетические трудности. Мандаир утверждает, что авторы хальсы движения Сингх Сабха переосмыслили и придали новые контекстуальные значения таким словам, как «мурат», чтобы показать что в их экзегетических попытках обойти идолопоклонство в сикхизме нет непоследовательности и противоречий. В ответ историк и профессор Гурдаршан Сингх Дхиллон называет собственное прочтение текста Мандаиром «выборочным» и стремлением «сделать монотеизм Гуру Нанака излишним». Диллон считает, что мнение Мандаира игнорирует собственные прямые слова Гуру Нанака об идолопоклонстве, и задается вопросом, как качества, перечисленные в Мул Мантар, могут относиться к идолу, «поскольку термин« Акал Мурат »принимает свое значение не изолированно, а из общего понимания всего сущего. Мул Мантар ». и что термины «вневременной» и «вечная реальность» не могут быть применены к физическому идолу. Цель Мандаира описывается как попытка «связать время и мир Гуру Нанака с идолопоклонством, вырвать слова и термины из контекста и исказить их значение в соответствии с его надуманным тезисом». Диллон считает, что склонность Мандаира к сикхской школе Маклеоди привела к использованию гегелевского подхода для создания «новых образований знания» для делегитимации сикхских интерпретаций их собственной веры, чтобы служить «индуистским и христианским государственным моделям» путем выравнивания. региональная идентичность в попытке преодолеть политику идентичности, поддерживаемую концепциями религии и регионального политического суверенитета.
Ниранкари сикхи
Среди первых реформаторских движений, решительно выступавших против практики поклонения идолам в сикхской общине, была секта Ниранкари, основанная Баба Дьялом (1783–1855). Ниранкари осудили растущее поклонение идолам, поклонение живым гуру и влияние брахманических ритуалов, проникших в сикхский пантх. Хотя он и не был посвященным Хальса, он призывал сикхов вернуться к их сосредоточению на бесформенном божестве ( ниранкар ) и описывал себя как ниранкари. Он был против всего идолопоклонства, включая существовавшую тогда практику хранения идолов и изображений десяти сикхов. Гуру и молятся перед ними. Говорят, что Махараджа Ранджит Сингх из Империи сикхов высоко оценил его учение. Он построил новый Гурдвара в Равалпинди (ныне в Пакистане). Дьял Дас выступал против своих строгих учений со стороны сикхов из высшей касты, и ему приходилось несколько раз перемещать свою резиденцию, в конечном итоге переместив свое реформаторское движение в пригороды. После раздела Британской Индии по религиозным границам ниранкари вместе с подавляющим большинством сикхов предпочли переехать в Индию с преимущественно индуистским большинством, чем оставаться в Пакистане, где преобладают мусульмане. Ниранкарис перенесли свою штаб-квартиру из Даялсара в Равалпинди в Чандигарх . Ниранкарис были мощными и активными борцами за удаление всех идолов и изображений из Золотого Храма и других Гурдваров в конце 19-го и начале 20-го веков.
Его работа была продолжена различными преемниками в 20-м веке и в конечном итоге приобрела несколько тысяч последователей. Однако, когда они и их ответвление под названием Сан-Ниранкарис в конечном итоге вернулись к тому, чтобы относиться к своим лидерам как к живым гуру или богам, они вступили в конфликт с основными сикхами, особенно в конце 1970-х годов. Ниранкари продолжали кампанию за отмену идолопоклонства, подобно ортодоксальной Хальсе, но некоторые ответвления продолжают принимать живого человеческого гуру помимо десяти гуру, что сделало их неортодоксальной сектой сикхизма. Согласно Джейкобу Копману, Ниранкари почитают Гуру Нанака, но они также поклоняются живому святому ( садгуру ) как богу.
Намдхари сикхи
Секта Намдхари, также называемая Кука, была основана Балаком Сингхом в 1857 году как одно из сикхских движений возрождения во время позднего правления Ранджита Сингха. Ее последователи рассматривают Балак Сингха как воплощение Гуру Говинд Сингха. Они не верили ни в какие религиозные ритуалы, кроме повторения имени Бога (или нама, по этой причине члены секты называются намдхари), включая поклонение идолам, могилам, гробницам, богам или богиням. Намдхари имели большее социальное влияние из-за того, что они подчеркивали идентичность Хальсы и авторитет Гуру Грант Сахиба. Они называют свои молитвенные дома дхарамсала, а не Гурдвара, где почитают живого гуру, в отличие от Халсы, и поэтому ортодоксальные Хальса-сикхи считают их еретиками.
Согласно сикхской секте Намдхари, именно Хальса-сикх во главе с Комитетом Широмани Гурдвара Прабандак изобрел такие фразы, как «Гуру Маниё Грант» в 1925 году, чтобы исключить поклонение идолам в сикхской общине. Они считают, что Хальса вставил свое собственное определение Гурдвары в Закон Гурдвара колониальной эпохи, чтобы подчеркнуть Гуру Грант Сахиб как единственного сохранившегося Гуру сикхов, игнорируя убеждение Намдхари, что «место поклонения может быть гурдварой только тогда, когда есть живой гуру. сидящий "под балдахином своего святилища". В местах поклонения Намдхари, если живого Гуру нет, Намдхари-сикхи помещают его изображение на возвышении святилища. Затем преданность направляется к иконе живого Гуру.
Санатанские сикхи
.JPG)
В Sanatan сикхи (букв «Вечные сикхи», термин , и композиция , введенный Харджот Оберой ) были наиболее заметными в 1800 - х годах и определил с брахманской социальной структурой и кастовой системой, а также идентифицировал себя индус. Во главе с Кхем Сингхом Беди - прямым потомком Гуру Нанака , Автар Сингх Вахириа и другие были одной из основных групп, которые боролись за реформирование и определение идентичности сикхов в конце 19 века. Санатанские сикхи приобрели социальную известность после преследований Хальсы и потери институционального контроля в 1700-х годах, и руководили операциями сикхских гурдвар в Пенджабе до британской 18-й и колониальной эпохи 19-го века благодаря поддержке сикхской элиты, а позже и колониальная британская империя. Они также были важными формовщиками и основными участниками среди сельских масс сикхского населения.
В отличие от сикхов Ниранкари и Тат Хальса, сикхи Санатана считали изображения и идолы десяти сикхских гуру, а также других, всеобъемлющей практикой и приемлемым средством религиозного поклонения. По словам Тони Баллантайна, санатанские сикхи духовно сочувствовали поклонению идолам и изображениям, сельским традициям и уважению индуистских писаний. Их взгляды были отвергнуты подавляющим большинством сикхских ученых, заклеймлены и отвергнуты как «индуистские саботажники» и «заговорщические».
Такие ученые, как Элеонора Несбитт, заявляют, что практика Нанаксара Гурдвара - подношение еды, приготовленной сикхскими преданными, Гуру Грант Сахибу , а также занесение священного писания во время этого ритуала, является формой идолопоклонства. Баба Ишар Сингх из этой международной сети сикхских храмов защищал эту практику, потому что он заявляет, что сикхские писания - это больше, чем бумага и чернила.
Библиология
Ежедневный распорядок гурдвары включает в себя пракаш , который включает в себя перенос сикхского писания, Гуру Грантх Сахиб, в небольшой процессии грантхи или религиозных деятелей гурдвары , размещение его на подставке, разворачивание его и открытие для чтения; и сукхасан , когда писание удаляется в конце дня в специально отведенную комнату, или сачкханд .
Английские путешественники, посещавшие сикхские храмы в начале 1900-х годов, считали, что почитание Гранта приближается к поражению цели реформ Гуру Нанака (от внешнего авторитета к жизненному опыту), и видели в этом предупреждение христианским протестантам, чтобы они не впадали в библиологию. , поскольку поклонение идолам в индуистском храме служило предупреждением для католиков.
Признавая, что сикхи не поклонялись идолам, Свами Даянанд, основатель индуистского реформаторского движения Arya Samaj 1800-х годов и критик сикхизма, попытался связать почитание Гуру Грант Сахиба с идолопоклонническими практиками, основываясь на своем искаженном понимании сикхов. Вера. Даянанд Сарасвати - основатель миссионерского движения Арья Самадж в 1800-х годах, ошибочно истолковавший индуизм как изначально неидолопоклонническую монотеистическую религию, считал сикхизм одним из культов индуизма, хотя это убеждение не имело реальной основы. Подобно индуистам, которых он называл «выродившимися, идолопоклонниками», он критиковал сикхов за поклонение священному писанию Гуру Грант Сахиб как идолу, подобному митхье (ложной иконе). Подобно глупым индуистам, которые посещают индуистские храмы, кланяются, поют и делают подношения символам богини, сказал Сарасвати, глупые сикхи посещают, кланяются, поют и делают подарки в сикхских гурдварах символическим сикхским писаниям. Он осудил как индусов, так и сикхов как идолопоклонников, заявив, что, хотя «это правда, что они не практикуют идолопоклонство», он считал сикхов того времени поклоняющимися Гуру Грант Сахибу даже больше, чем идолам.
По словам Кристины Мирвольд, к каждой копии священного писания сикхов обращаются как с личностью и почитают в рамках сложных церемоний. Однако, по словам Кристины Мирвольд, эти ритуалы являются ежедневным средством «служения воздаяния заслуг». Эти ежедневные ритуальные служения и почитание священного писания сикхами, утверждает Мирволд, не являются уникальными для сикхизма. Эта форма поклонения Богу также присутствует в исламе, где кабба (Мекка) считается домом Бога и ежегодно посещается миллионами мусульман. Он формирует «смыслы, ценности и идеологии» и создает основу для совместного богослужения, утверждает Мирволд, которое встречается во всех основных религиях.